瘋狂的人不明智

　　正義和一切其他的德行都是智能。因?yàn)榉彩乱揽空x和德行都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇丑陋、卑鄙的東西或行徑;凡不明辨這些智能的人也絕不可能自行為善，即使他們?cè)囍プ?，也不能圓滿。所以，智能的人以智能心做事，結(jié)果美滿;愚昧的人則不可能做出完美的事情，即使他們?cè)囍プ觯彩亲⒍ㄒ〉?。既然正義和其他美好的事都稱(chēng)為道德，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智能。

　　瘋狂總在智能的對(duì)立面，但智能并非瘋狂的彼岸。一個(gè)人如果不認(rèn)識(shí)自己，把自己所不知道的事都稱(chēng)之為謬誤，在大多數(shù)人所不知道的事上犯錯(cuò)誤，并不會(huì)被稱(chēng)為瘋狂的人。那些在大多數(shù)人清楚的事上犯錯(cuò)誤的人才被稱(chēng)為是瘋狂的人。如果一個(gè)人以為自己身高臂長(zhǎng)，或以為自己非常有力，竟試著要把房子扛起來(lái)，或者試圖做任何人都明知不可為的事情，這樣的人才稱(chēng)的上是瘋狂。

　　許多人并不以生活上的小事情為意，任心放縱，以瘋狂為真性情。他們把強(qiáng)烈的欲望稱(chēng)為愛(ài)情，重大的智力錯(cuò)亂在他們看來(lái)才稱(chēng)得上瘋狂。這樣的人絕不是明智的人。

　　蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

　　不以金錢(qián)來(lái)表現(xiàn)自己的慷慨(古羅馬)西塞羅

　　表達(dá)善意有兩種方式:服務(wù)和送錢(qián)。后者比較容易，特別是對(duì)于那些富有的人來(lái)說(shuō)。但是前者更高尚、更可貴，更適合于堅(jiān)強(qiáng)而杰出的人。雖然兩者都以慷慨的態(tài)度幫助他人，但一種是消耗自己的錢(qián)物，另一種是付出精力。財(cái)物的施舍會(huì)使慷慨的源泉枯竭，最后，慷慨反被慷慨誤。一個(gè)人資助的人數(shù)越多，他所剩的能夠資助他人的財(cái)物就越少，但是如果人們?cè)诜?wù)--即在盡自己所能上，努力為他人提供幫助，表現(xiàn)出慷慨和仁慈，那就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的好處:第一，他們幫助的人越多，受助人的能力就越強(qiáng)，幫助他行善的人就會(huì)越有力量;第二，由于養(yǎng)成了幫助人的習(xí)慣，他們?yōu)楣娭\福時(shí)會(huì)做得更加周詳、更加熟練。

　　腓力在一封信中嚴(yán)厲地指責(zé)兒子亞歷山大，因?yàn)樗鈭D用送錢(qián)的方法來(lái)博得馬其頓人的信服。他說(shuō):究竟是什么使你相信這樣一種方式--你用錢(qián)收買(mǎi)了這些人，他們就會(huì)對(duì)你俯首貼耳。難道你要使馬其頓人把你看成是一個(gè)財(cái)務(wù)管理員和提供伙食的伙計(jì)，而不是看成他們的君王?

　　財(cái)務(wù)管理員和伙食提供者，這兩個(gè)稱(chēng)謂對(duì)于一個(gè)王子來(lái)說(shuō)是莫大的恥辱。腓力還將送錢(qián)說(shuō)成收買(mǎi)，確實(shí)如此。收買(mǎi)會(huì)使這些收受者越來(lái)越墮落，喪失感恩之心，而且變得更加貪婪。

　　腓力教訓(xùn)他兒子的話，對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)是個(gè)很好的借鑒。由此可見(jiàn)，存在于個(gè)人的服務(wù)和努力之中的那種慷慨更值得我們尊敬，其適用的范圍更廣，而且能使更多的人受益。不過(guò)，我們有時(shí)也應(yīng)該送錢(qián)，這種慷慨也不要完全杜絕。我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常接濟(jì)那些毫無(wú)產(chǎn)業(yè)的窮人，但做這種事情也必須量度而行。因?yàn)樵S多人胡亂施舍，貪念樂(lè)善好施的美名，將其祖上留下來(lái)的產(chǎn)業(yè)揮霍殆盡。如果一個(gè)人在做他喜歡做的事情時(shí)只求痛快，不計(jì)后果，即做過(guò)以后就沒(méi)有能力再做了，那么，還有什么比這更愚蠢的呢?另外，濫施舍也會(huì)導(dǎo)致掠劫，因?yàn)楫?dāng)人們由于濫施舍而生活不再優(yōu)越時(shí)，他們就只好去掠奪他人的財(cái)產(chǎn)。既然人們施惠的目的是為了博得好感，他們這樣做是得不償失的--他們因饋贈(zèng)所博得的愛(ài)戴永遠(yuǎn)抵償不了那些掠奪所帶來(lái)的仇恨。

　　因此，一個(gè)人的腰包既不應(yīng)當(dāng)裹得太緊--該慷慨解囊時(shí)一毛不拔;也不應(yīng)當(dāng)放得太松--什么人都可以從里面掏錢(qián)?？犊邢薅龋瑧?yīng)該量力而行，因?yàn)槟切┝?xí)慣于接受施舍的人會(huì)停下向外尋求工作的腳步，只想經(jīng)常不斷地得到施舍，而那些過(guò)去沒(méi)有這種習(xí)慣的人，受他們的影響也希望得到同樣的施舍。正如人們常說(shuō)的一句俗語(yǔ):施舍無(wú)止境。

　　西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

　　人因工作而存在(古羅馬)馬可·奧勒留

　　早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，要讓這個(gè)念頭跳進(jìn)你的腦海--我正起來(lái)去做一個(gè)人的工作。只要去做，我便因此而存在。

　　難道我是為了躲在溫暖的被子里而享受那方寸的愜意嗎?倘若你堅(jiān)持認(rèn)為這樣才算愉快，還不如告訴我你以獲取快樂(lè)而存在。你忘記了你此生應(yīng)盡的力量嗎?即使是花草、小鳥(niǎo)、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都聚集成群辛勞不已的工作，從而竭盡它在宇宙中存在的能量。為什么你不愿以一個(gè)人的工作，來(lái)完善你的生活，來(lái)獲取你存在的意義。不要再堅(jiān)持說(shuō)休息是必要的，記住自然已為此確立界限:吃喝充腹，息眠止疲。你早越過(guò)了這個(gè)范圍，跳過(guò)了這些限制。

　　你還沒(méi)有貢獻(xiàn)你作為人應(yīng)做的工作，你就將停止呼吸。你從來(lái)沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)你自己，如果你愛(ài)自己，必得愛(ài)你的本性，愛(ài)你那蓬勃旺盛的意志。沒(méi)有安定的環(huán)境，沒(méi)有食物，那些熱愛(ài)自己工作的人依然耗盡精力。你對(duì)本性的尊重，甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財(cái)者尊重他的金錢(qián)，或者虛榮者尊重他小小的光榮呢!這些人，當(dāng)他們對(duì)一件事懷有一種強(qiáng)烈的愛(ài)好時(shí)，寧肯不吃不睡也要關(guān)注他們所關(guān)心的事情。而在你的眼里，有益于社會(huì)的行為是討厭的，社會(huì)養(yǎng)育了你，難道你只把她看作一個(gè)無(wú)須奉養(yǎng)的母親?

 

　　低著頭走路

　　去用你所擁有的熱情和行動(dòng)來(lái)工作吧!只有工作，才能體現(xiàn)你在這個(gè)世界上是真實(shí)存在的。

　　馬可·奧勒留·安東尼(公元121-180):原名馬可·阿尼厄斯·維勒斯，生于羅馬，后為古羅馬帝國(guó)皇帝。他是斯多亞派著名哲學(xué)家，著有《沉思錄》流傳后世。

　　地位越高，越要低著頭走路(古羅馬)西塞羅

　　當(dāng)我們受到幸運(yùn)之神的眷顧，事事如愿以?xún)敃r(shí)，切不可忘乎所以，盛氣凌人。因?yàn)槌晒r(shí)的趾高氣揚(yáng)和遭厄運(yùn)時(shí)的悲觀喪氣一樣都沒(méi)有真正取得智能，它們只是一種淺薄和脆弱的心態(tài)。不論在何種情況下，保持一顆平靜的心、擁有篤定的態(tài)度、保持沉著的面容，才是最好的。

　　歷史上很多圣賢都明白這個(gè)道理。馬其頓的國(guó)王腓力雖然在功績(jī)和名聲上不如他的兒子，但在謙和與文雅方面則是他兒子的表率。因此，腓力始終被冠以偉大的名人。所以，有人提出這樣的忠告:地位越高，越要低著頭走路。

　　前人們常說(shuō):當(dāng)馬匹因經(jīng)常參加戰(zhàn)斗而變得桀驁不遜時(shí)，它們的主人就把它們交給馴馬師去訓(xùn)練，以便使它們變得比較溫順、適合駕馭;同樣，人由于成功而變得狂傲和過(guò)于驕傲?xí)r，也應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行教育和開(kāi)導(dǎo)，使他們變得溫厚平靜。在變化難料的命運(yùn)面前，任何人都應(yīng)該謹(jǐn)慎地掌握變動(dòng)的世事。

　　另外，我們?cè)绞浅晒Γ驮綉?yīng)當(dāng)設(shè)法尋求朋友們的忠告，越應(yīng)當(dāng)重視他們的意見(jiàn)。在這種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)警惕諂媚者的奉承之言，不要為他們的奉承之言所迷惑。因?yàn)槿嗽谶@種時(shí)候很容易欺騙自己，常常誤以為自己是完全值得這樣稱(chēng)贊的。在這種心態(tài)的支配下，人就會(huì)產(chǎn)生許許多多的錯(cuò)覺(jué)，會(huì)自以為了不起，忘乎所以，從而干出極其愚蠢的錯(cuò)事，使自己身敗名裂，為世人所恥笑。

　　西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

　　產(chǎn)生猜疑使人迷亂(英國(guó))培根

　　猜疑之心猶如蝙蝠，總是在黑暗中起飛。這種心情使人迷亂，擾亂人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敵友，從而破壞你的生活和事業(yè)。

　　一旦猜疑發(fā)生，賢明的君王也會(huì)煩悶滿胸，暴躁易怒;忠厚的丈夫受欲交亂，妒忌不安;修業(yè)的智者不識(shí)人情，妄自尊上。

　　猜疑者未必是由于懷疑已有的事實(shí)，往往是由于缺乏判斷力。一個(gè)果敢的人有時(shí)也會(huì)墮入這種矛盾的情感。比如亨利七世便是如此，世間少有像他那樣果敢的人，但也少有像他那樣多疑的人。正由于他具備這種氣質(zhì)，所以猜疑對(duì)他危害不大，因?yàn)楫?dāng)他產(chǎn)生猜疑時(shí)，并不總是貿(mào)然相信這個(gè)猜疑。而對(duì)一個(gè)膽怯的庸人，這種猜疑則可能會(huì)立刻打擊他的信心，從而影響阻礙他的行動(dòng)。

　　歸根結(jié)底，對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)才產(chǎn)生了猜疑，所以多了解情況是解除疑心的有效辦法。人們應(yīng)該明白，圣人不會(huì)像我們那樣追名求利，而急于權(quán)勢(shì)和名利的人一般都要為自己謀劃。

　　當(dāng)你產(chǎn)生猜疑時(shí)，最好還是有所警惕，但不要表露出來(lái)。如果這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)做了充分的準(zhǔn)備而不會(huì)受到傷害;如果這種猜疑是錯(cuò)誤的，沒(méi)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人。

　　人尤其要警惕別人流傳來(lái)的猜疑，因?yàn)檫@很可能是一根有毒的挑撥之刺，它極可能毀滅可貴的友情和事業(yè)。如果可能的話，最好能與你所懷疑的對(duì)象誠(chéng)懇地談一談，以便由此解除或者證實(shí)你的猜疑。但是對(duì)于那種卑劣的小人，這種方法恐怕不能奏效，因?yàn)樗坏┌l(fā)現(xiàn)自己正在被懷疑，就可能制造出更多騙局來(lái)。

　　意大利人有一種說(shuō)法:受疑者不必忠實(shí)。其實(shí)這是不對(duì)的。在受到猜疑時(shí)，人就更有必要循規(guī)蹈矩，以此證明自己的清白和忠實(shí)。正如渾濁的盛水容具，若靜止不動(dòng)，沙自下降，清水還是那么清澈透明。

　　弗蘭西斯.培根(1561-1626):英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱(chēng)為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱(chēng)他是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。他是第一個(gè)提出知識(shí)就是力量的人。

　　騙子借助迷信來(lái)利用人的愚癡(法國(guó))霍爾巴赫

　　教育使我們建立信念，它在人們?nèi)狈Κ?dú)立思考能力的年齡存在，人們由此樹(shù)立最初的信念。童年時(shí)期或真或假的觀念，與我們癡迷的本性相互影響，仿佛這些觀念是和我們一起來(lái)到人間的。我們應(yīng)該怎樣消除這謬誤的源泉呢?

　　偏見(jiàn)使我們?nèi)P(pán)接受教育者的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為這些人聰明而富有思想，深信他們所教導(dǎo)的正確性。我們信任他們，要知道在我們必須得到旁人幫助的時(shí)候，他們總是能夠一如既往地關(guān)懷、照顧我們，所以我們認(rèn)為他們不會(huì)欺騙我們。教導(dǎo)者有害的說(shuō)教使我們更加偏愛(ài)，由此形成千萬(wàn)種偏見(jiàn)也就不足為奇了。即使一開(kāi)始就禁止我們對(duì)灌輸?shù)难哉摷右运伎?，那么我們也不?huì)降低對(duì)教導(dǎo)者的信任，甚至?xí)哟筮@種信任。

 

　　吹噓總被人唾棄

　　如果一個(gè)人從童年起聽(tīng)到某些詞句時(shí)就會(huì)產(chǎn)生恐懼而戰(zhàn)栗，日久成了習(xí)慣，他就會(huì)產(chǎn)生一種欣賞這些詞句就等于感受恐懼的感覺(jué)。以致人愿意聽(tīng)信使他產(chǎn)生恐懼的人，而不信試圖安慰他的人。正因?yàn)檫@個(gè)道理，迷信的人強(qiáng)烈地需要恐懼，他的想像要求這樣。

　　正是病人的愚昧需要，才能替奸商的草藥找到銷(xiāo)路，才能讓惟利是圖的騙子得到支持。人們總是寧愿聽(tīng)信大開(kāi)藥方的巫醫(yī)，也不相信那些介紹正確生活態(tài)度的人，更不愿意信賴(lài)順其自然的從容心態(tài)。

　　霍爾巴赫(1723--1789):祖籍德國(guó)。是18世紀(jì)法國(guó)最徹底的唯物主義者和無(wú)神論者。他繼承了17世紀(jì)以來(lái)的機(jī)械唯物主義和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。

　　吹噓總是被人唾棄(古希臘)亞里士多德

　　吹噓者自以為有公認(rèn)的名聲，實(shí)際上并沒(méi)有符合這種名聲的才能或者沒(méi)有他人所說(shuō)的那么厲害。謙虛的人根本不理會(huì)這些名聲，或者干脆撲滅它不應(yīng)有的絢爛火花。平平常常的人如果樸實(shí)地對(duì)待人生，無(wú)論他是否有所作為，以他的言談、行為和要求的一切，神都會(huì)賜他以真實(shí)的好名聲。

　　這里所說(shuō)的真實(shí)，不是交易中的真實(shí)，也不涉及公正和不公正(這兩者屬于另一種德性)。這種真實(shí)是在言談和生活中，與個(gè)人的品質(zhì)相輔相成，而與事情的得失無(wú)關(guān)。一個(gè)熱愛(ài)真理的人，在無(wú)關(guān)緊要的事情中是真實(shí)的，而在嚴(yán)明的事情中就更為真實(shí)了。熱愛(ài)真理的人唾棄虛假，不只因?yàn)樗强蓯u的，而且因?yàn)樗旧砭褪且环N罪惡。這樣的人是可敬的，他有時(shí)也許會(huì)偏離真理，但大多是由于估計(jì)不足造成的小偏差。他寧可差一些也不愿過(guò)度行事，以沾染上吹噓的惡名。

　　那些吹噓自己的人，常想滿足自己無(wú)知快意的快感。這也就罷了，更多的人，言過(guò)其實(shí)，把自己看得很重，總想得到更多的貪念。虛假的人，有的是愛(ài)好虛假本身，有的是追求名聲和業(yè)績(jī)。那些為了名聲而吹噓的人，裝出一副尊貴的樣子，那些為了業(yè)績(jī)而吹噓的人，裝出一副施惠鄰里的樣子，而這些名聲和業(yè)績(jī)都是難于驗(yàn)證的。例如，吹噓能預(yù)言、有智能、通醫(yī)術(shù)，這些事難以驗(yàn)證。為了夸大自己的神通，很多人都裝作有這樣或那樣的本領(lǐng)。

　　那些謙虛的人對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)不以為然，他們所以這樣做，不是想占什么便宜，而是不愿夸耀自己的本性和功績(jī)。越是這樣，這些人就越是得到了他們所摒棄的最大的榮譽(yù)。有些人連板上釘釘?shù)氖虑槎技右苑裾J(rèn)，結(jié)果被大家稱(chēng)為騙子，這些人最可鄙。

　　謙虛有時(shí)看來(lái)像是夸張。不過(guò)我們還是愿意看到有人對(duì)并非經(jīng)常所見(jiàn)又明顯無(wú)誤的事適當(dāng)否認(rèn)，并對(duì)此表達(dá)贊美之情。

　　吹噓就像火在爐中，一旦燒掉真實(shí)的品質(zhì)，就會(huì)使我們?nèi)碓獾街丝尽５鹊侥菚r(shí)，后悔就來(lái)不及了。

　　亞里士多德(公元前384-前322):是古希臘著名哲學(xué)家和教育家。他確認(rèn)物之本質(zhì)寓于物的本身之中，離開(kāi)個(gè)體的普遍物是不存在的。他把靈魂分為三部分:植物部分、動(dòng)物部分、理性部分。他提倡順應(yīng)靈魂三個(gè)部分的三種教育:體育，為了身體及生理;德育，為了動(dòng)物靈魂(即意志的靈魂);智育，為了理性靈魂。

　　慎思擇言(波斯)昂蘇爾·瑪阿里

　　誰(shuí)都免不了要同別人交談，但是你應(yīng)慎思擇言，不應(yīng)有半點(diǎn)謊言。

　　你必須享有說(shuō)實(shí)話的信譽(yù)，這樣，即使你不得不說(shuō)謊話的時(shí)候，也會(huì)得到人們的諒解。不管談什么事情，都應(yīng)當(dāng)說(shuō)實(shí)話，但是切記不可說(shuō)那些好似謊言的實(shí)話。因?yàn)樗浦e言的實(shí)話，還不如似實(shí)話的謊言，讓人可以接受。似實(shí)話的謊言，人們還能信以為真，而似謊言的實(shí)話難免喪失人們的信任。還有，千萬(wàn)不要說(shuō)那些不能被人接受的話，哪怕是千真萬(wàn)確的大實(shí)話。

　　說(shuō)話分為四種不同的情況:一種是不會(huì)被人接受，也不該談?wù)摰?一種是可以被人理解，也可以談?wù)摰?一種是即使不被人理解也可以談?wù)摰?一種雖然可以被人理解，但是不能直言而談的。

　　屬于既不該談?wù)?，也不?huì)被人接受的語(yǔ)言，是那些有損于正義和真理的話。

　　可以談?wù)?，但他人未必理解的話，是指圣?shū)、先知的言論，以及解釋教條、律法的學(xué)者們的著述。包括他們對(duì)經(jīng)書(shū)詞語(yǔ)的內(nèi)在含義的理解和在細(xì)節(jié)問(wèn)題上的解答等等。

　　那些可以談?wù)?，又能被人接受的話，是指符合信仰和?shí)際情況的言論。這些言論說(shuō)出后不論對(duì)前世還是后世都是符合的，不論對(duì)于說(shuō)者和聽(tīng)者都是有用的。

　　雖然可被人理解，但卻不該說(shuō)的話，是指由于說(shuō)出那樣的話，而引起家人和朋友對(duì)你的指責(zé)，認(rèn)為你所想所思不符常情、不合禮數(shù)?？诓粨裱裕胰藭?huì)因此而氣惱，朋友會(huì)因此而郁悶。這就是那種雖可被人理解，但也不該說(shuō)出的話。

　　這四種情況中，最好的是那種既可使人接受又可以談?wù)摰脑?。然而，這種情況也都不是簡(jiǎn)單的聲聞之道，它有好的一面，也有壞的一面。同樣一句話，一般人也許認(rèn)為很精彩，可以理解和接受，但對(duì)于那些才高權(quán)重的人則會(huì)認(rèn)為不得體。

　　慎思擇言的人，用阿拉伯語(yǔ)說(shuō)則是:把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患拢媚撤N方式表達(dá)，可以使人感到眉開(kāi)眼笑，而用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。

 

　　做獅子也要做狐貍

　　我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果。要既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能夠使人接受。假如想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，而不管恰當(dāng)與否，那就和八哥一樣，只聞其音而不知其意。只有知道該怎樣說(shuō)，為什么要這樣說(shuō)的人，才是聰明的。他們無(wú)論說(shuō)什么都會(huì)動(dòng)聽(tīng)，讓人接受。如果亂說(shuō)一氣，無(wú)義無(wú)禮、無(wú)所顧忌，那么與徒有人形的牲畜還有什么分別?

　　語(yǔ)言是蒼天所賦予的，應(yīng)當(dāng)予以珍惜。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽，要簡(jiǎn)潔而不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。但是，所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。不要依靠自己所不熟悉的知識(shí)或技能去養(yǎng)家糊口。勉強(qiáng)去干自己所不懂的事情，是不會(huì)做好的。

　　你應(yīng)當(dāng)盡量多了解情況，少發(fā)表議論，切記不要在知之甚少的時(shí)候還信口開(kāi)河。人們常言:緘默不語(yǔ)，才能保險(xiǎn);品與言厄，不存思義。

　　話該講就講，但不要胡言亂語(yǔ)，要知道胡言亂語(yǔ)的后面就是瘋言瘋語(yǔ)。隨口亂說(shuō)是缺乏明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)深。與此相反，如果一個(gè)人才學(xué)淺薄，但卻寡言少語(yǔ)，人們也往往把他的沉默視為一種高明。

　　不論同誰(shuí)交談，都要注意有的放矢，看看人家是否樂(lè)于接受。假如他在洗耳靜聽(tīng)，那就說(shuō)下去;否則，就要收住舌頭?？傊?，所說(shuō)的必須受聽(tīng)，不能使人產(chǎn)生反感。同時(shí)要記得，對(duì)待不同的人要用不同的語(yǔ)言。做一個(gè)頭腦清醒，懂得說(shuō)話的人，待人處事才能圓滿。

　　另外，要耐心地傾聽(tīng)他人的講話，不要急躁厭煩。只有善于學(xué)習(xí)別人的人，才能善為說(shuō)辭。正如把一個(gè)新生的嬰兒放進(jìn)地下室里，雖然照樣喂乳、撫育，但母親和保姆不同他說(shuō)話，不和他一起玩耍。結(jié)果，長(zhǎng)大后，他因從未聽(tīng)人說(shuō)過(guò)一句話而變成了一個(gè)啞巴，而且也不懂得人們?cè)捴械囊馑?。所以說(shuō)，聽(tīng)人說(shuō)話的過(guò)程。也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。

　　耳啞相繼，可傷于痛:言行相就，終為教化。

　　你應(yīng)當(dāng)聆聽(tīng)他人的話語(yǔ)，牢記開(kāi)明君主和才智之士的教誨。俗語(yǔ)說(shuō):智者和帝王的教導(dǎo)能夠使人心明眼亮，哲理正是治療心靈上的眼病的皓礬(治療眼病的一種藥物)。對(duì)這句至理名言，你應(yīng)當(dāng)用心聆聽(tīng)，并端身正行。

　　昂蘇爾·瑪阿里:波斯著名哲學(xué)家，著作有《卡布斯教誨錄》等。

　　做獅子也要做狐貍(意大利)馬基雅維里

　　做人如能做到言而有信、不靠技巧、不耍手段、行為正直，是值得稱(chēng)頌的。即使如此，這個(gè)時(shí)代仍告訴我們:那些做大事而成就一方霸業(yè)的君王們卻往往輕視信義，他們以各種手腕迷人耳目、亂人心智，最終還吞并了那些信守諾言的君王們。

　　世間有兩種方法，可以爭(zhēng)雄:一種是借用法律，另一種是憑借暴力。第一種是人的方法，第二種是獸的方法。不過(guò)，人們?cè)谔幚矸彩聲r(shí)，單憑法律會(huì)時(shí)常覺(jué)得不足，通常還借助第二種方法。因此，成功者既要懂得如何善于利用人性，又要懂得如何善于利用獸性。關(guān)于這一點(diǎn)，上古時(shí)代的作家們都曾經(jīng)用譬喻的方法提醒過(guò)人們。有一個(gè)故事講述阿基里斯和其他許多古代君王們出世之后，被交托給那些半人半馬的怪物撫養(yǎng)，而且在它們的管教之下成長(zhǎng)。這個(gè)寓言，其用意就是指出一個(gè)真正的聰明人必須懂得如何利用人性與獸性的結(jié)合達(dá)到事半功倍的效果。同時(shí)，這個(gè)寓言也指出了如果二者缺一，人們便不能在這個(gè)充滿欺詐與危險(xiǎn)的世界上應(yīng)付自如。

　　你若想在人生的舞臺(tái)上游刀有余，可以學(xué)習(xí)效仿獅子與狐貍。把兩者分開(kāi)來(lái)說(shuō)，單是獅子難保自己不落入陷阱;狐貍又不能抵抗豺狼。因此，一個(gè)有謀略的人必須是既能識(shí)別陷阱的狐貍，又是能威懾豺狼的獅子。那些只想做獅子的人不明白這一點(diǎn)，徒有武力，難成大事。當(dāng)信義危害到利益，而信義的理由又不復(fù)存在時(shí)，人們就應(yīng)該放棄守信。有多少個(gè)條約與諾言曾經(jīng)因君王的背信棄義而無(wú)效?有的人不會(huì)對(duì)你守信，你也就沒(méi)有理由對(duì)他們守信。

　　你必須要懂得如何掩飾自己--效仿狐貍的人必定是出色的偽裝者，而大多數(shù)的人頭腦簡(jiǎn)單，而且難以按捺自己的沖動(dòng)，最終被眼前的需要所屈服。這樣，騙子永遠(yuǎn)都能找到自愿的受騙者。

　　偉大的塞普丁摩斯·塞威勒斯便具有這樣的掩飾才能。塞威勒斯使士兵們對(duì)他產(chǎn)生好感，雖然他經(jīng)常壓迫百姓，卻仍能勝任治理國(guó)家的職責(zé)并為之感到愉快。因?yàn)闊o(wú)論在士兵或百姓的眼中，他的才能都是如此值得贊美。百姓們對(duì)他懷有某種程度的恐懼，而士兵們對(duì)他則既尊敬又佩服。這位皇帝的功業(yè)，是出色的、非凡的，所以我將簡(jiǎn)略指出他如何高明地利用了狐貍與獅子相結(jié)合的理論。這些本領(lǐng)并非僅僅是帝王心術(shù)，任何一個(gè)普通的人都可以仿效。

　　塞威勒斯知道了裘利安皇帝的疏懶性格，于是對(duì)他統(tǒng)轄下的斯拉法尼亞的軍隊(duì)宣稱(chēng):你們理應(yīng)開(kāi)回羅馬去，為被御林軍殺害的派丁納克斯皇帝報(bào)仇。在這個(gè)冠冕堂皇的借口下，他讓軍隊(duì)向羅馬開(kāi)去。他一到羅馬，當(dāng)?shù)厝似扔谛蝿?shì)，先殺了裘利安，然后選舉塞威勒斯做皇帝統(tǒng)治全國(guó)。這之后還有兩個(gè)困難擺在塞威勒斯面前:一個(gè)在亞洲，是羅馬帝國(guó)亞洲軍隊(duì)的司令官尼格林納斯，他已經(jīng)在那邊自立為皇;另一個(gè)對(duì)頭是西方的阿爾平納斯，他也是志在奪取皇位。

 

　　自命不凡的虛妄

　　塞威勒斯覺(jué)得同時(shí)與兩者為敵不是正確的策略，于是，他采取了攻擊尼格林納斯而欺騙阿爾平納斯的方略。對(duì)后者，塞威勒斯給他寫(xiě)了一封信，稱(chēng)自己雖被選舉為皇，但仍愿與對(duì)方共享尊榮，并授予他凱撒的名銜，還告訴對(duì)方羅馬已通過(guò)了讓他做羅馬帝國(guó)的共主的決議。所有這些，阿爾平納斯都信以為真，隨后塞威勒斯襲擊尼格林納斯，將其打敗并處死，辦妥了東方的事務(wù)，回到羅馬。

　　隨后，塞威勒斯在羅馬公開(kāi)指控阿爾平納斯忘恩負(fù)義，竟然背信棄義地企圖暗殺他。因此，他不得不前去懲罰他。塞威勒斯來(lái)到法國(guó)，不但奪取了阿爾平納斯的地位，而且還要了他的性命。

　　我們?nèi)绻敿?xì)研究塞威勒斯的所作所為就會(huì)發(fā)現(xiàn):他既是一頭兇猛的獅子，又是一只狡猾的狐貍;他既讓人畏懼，又讓人敬仰，且不為他的士兵憎恨。我們不要驚奇于像他這樣一個(gè)新人竟能掌握如此輝煌的羅馬，重要的是他巨大的聲譽(yù)保護(hù)了他，使他沒(méi)有因?yàn)樽约旱呢澙吩诿耖g造成仇恨，掀起反叛的波瀾。

　　尼科洛·馬基雅維里(1469-1527):意大利佛羅倫薩的政治家、外交家;同時(shí)也是是一位著名的政治思想家。

　　別去冒充自己所希望表現(xiàn)的人(古希臘)蘇格拉底

　　人們想在別人面前有所表現(xiàn)，首先就應(yīng)當(dāng)努力使自己真正成為他所想要表現(xiàn)的那種人。如果一個(gè)人本來(lái)是一種樣子的，可他偏偏要偽裝成另一種樣子示人，這樣一定會(huì)招惹他人譏笑的，反而得不償失了。

　　讓我們?cè)O(shè)想一下，一個(gè)本不善于吹笛的人，卻想表現(xiàn)成一個(gè)善于吹笛的人，他應(yīng)該怎么辦?吹笛的人都穿著華美的衣服，而且無(wú)論到什么地方都有一大群人跟著他們，他也必須這樣做;善于吹笛的人都有許多人為他們喝彩，而他也找來(lái)許多人為他吆喝以壯聲勢(shì)，然而他是絕不敢吹奏的，否則會(huì)立刻原形畢露，因?yàn)樗还馐莻€(gè)惡劣的吹笛者，還是個(gè)狂妄的吹牛家。這樣，在花費(fèi)了很大一筆錢(qián)財(cái)之后，他不僅毫無(wú)收獲，還給自己帶來(lái)了他人的譏諷和恥笑，使得自己的庸俗和無(wú)聊暴露在眾人面前。同樣，一個(gè)人本不是個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)或好的領(lǐng)航員，卻想以一個(gè)讓人敬仰的身份展現(xiàn)于眾人面前，讓我們想一想會(huì)有怎樣的情況呢?即使他多方努力想表現(xiàn)出自己具備這些能力，可仍然不能令人信服，這種失敗難道不會(huì)使他感到更痛苦嗎?!換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，假使他的努力幸而成功了，可誰(shuí)又能保證這種成功不會(huì)給他帶來(lái)更大的不幸?!很顯然，一個(gè)缺乏領(lǐng)導(dǎo)才能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人被任命去帶領(lǐng)一支軍隊(duì)或駕駛一條船，就像盲人領(lǐng)人過(guò)橋一樣:他只會(huì)給那些他不愿?jìng)Φ娜藥?lái)毀滅，同時(shí)也使他自己蒙受了羞辱和終身難忘的痛苦。

　　一個(gè)本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，卻非要表現(xiàn)出富有、勇敢、強(qiáng)壯，這種表現(xiàn)是可笑的、是徒勞無(wú)益的。人們總愛(ài)把他們所不能勝任的任務(wù)強(qiáng)加在自己身上，當(dāng)他們辜負(fù)了眾人的期望時(shí)，大家對(duì)他們是不會(huì)憐憫和包容的。

　　如果說(shuō)那些以巧言令色向別人借得錢(qián)財(cái)而不歸還的人是個(gè)小騙子的話，那么最大的騙子則是那些本來(lái)沒(méi)有資格，卻用欺騙的方法使人相信他們有曠世奇才的人。

　　不要去冒充自己所希望表現(xiàn)的人，如果你真的想和他一樣受人敬仰，實(shí)實(shí)在在地?fù)碛兴拿篮闷焚|(zhì)才是你的正途。

　　蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

　　自命不凡的虛妄(法國(guó))蒙田

　　人世間，有些人自命不凡、自以為是;有些人只敢說(shuō)，他們不知道自己懂得什么，也不認(rèn)為自己能做些什么。后者對(duì)自己的本領(lǐng)、才能缺乏明確的肯定，只是事后才有所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他們懷疑自己像懷疑其他所有事物一樣，這是缺乏自信的一種表現(xiàn)。

　　還有一種另人奇怪的現(xiàn)象，在有關(guān)考察人的學(xué)說(shuō)中，那種輕視人、貶低人，把人視做虛無(wú)的學(xué)說(shuō)卻是現(xiàn)在大多數(shù)人樂(lè)于接受的。

　　人的自視清高是錯(cuò)誤觀念的根源，不管那是普遍的見(jiàn)解，或是個(gè)人之見(jiàn)，都是無(wú)可爭(zhēng)議的。那些自命不凡的人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的善惡都沒(méi)有一個(gè)明確的觀念，這些認(rèn)識(shí)和觀念隨著他們的感應(yīng)而變化。對(duì)于自身促成其運(yùn)動(dòng)的機(jī)體，他們不知道自己是怎么運(yùn)動(dòng)的;他們本人掌握、操縱著機(jī)體，卻不知道如何描述、解釋它。

　　自命不凡者始終高傲，當(dāng)現(xiàn)實(shí)打擊他們的自負(fù)、壓抑他們的虛榮心時(shí)，當(dāng)他們承認(rèn)本身的猶疑、淺薄與無(wú)知時(shí)，他們才能體會(huì)到自命不凡的虛妄和毒害，才能了解到生、死、善、惡的趣味。

　　蒙田(1533-1592):是法國(guó)文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯，有生活的哲學(xué)之稱(chēng)，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類(lèi)感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。

 

　　莫在名譽(yù)里找安慰

　　莫在名譽(yù)里尋找安慰(德國(guó))叔本華

　　人在高貴的身份與豐厚的財(cái)產(chǎn)中找不到永久的幸福，只會(huì)在名譽(yù)里尋找安慰。換句話說(shuō)，我們不能在自身所具備的事物里發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的源泉時(shí)，就會(huì)寄望他人的贊美，這便陷于危險(xiǎn)之境了。

　　我們的幸福應(yīng)該建立在身體的本質(zhì)上，所以身體的健康是幸福的重要要素，其次重要的是一種獨(dú)立生活且免于憂慮的能力。如果必要，我們甚至?xí)奚笳邅?lái)成就前者。要知道，任何人存在的最初條件都是隱藏在他自身里的，而并不存在于別人對(duì)他的看法里;而且人們生活的現(xiàn)實(shí)情況，諸如健康、氣質(zhì)、能力、收入、妻子、兒女、朋友、家庭等方面對(duì)幸福的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別人的看法。如果不能及早認(rèn)清這一點(diǎn)，我們的生活就會(huì)總處在風(fēng)雨飄搖的境地里了。假使人們冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力，奉獻(xiàn)生命而獲得成就，但其最終的目的不外乎是為了抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。當(dāng)我們見(jiàn)到所有職務(wù)、身份、知識(shí)、品德，乃至一切努力都是為了求取他人更大的尊敬時(shí)，誰(shuí)能不為人類(lèi)愚昧的極度擴(kuò)張而悲哀嗎?

　　過(guò)分重視他人的意見(jiàn)是人人都會(huì)犯的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤根源于人性深處，也是文明社會(huì)環(huán)境中必不可少的一個(gè)縮影。但是不管這種錯(cuò)誤的來(lái)源到底是什么，它卻是大大影響了我們?cè)谏鐣?huì)生活中的所有活動(dòng)，影響了我們對(duì)幸福真正意義上的理解。這種錯(cuò)誤在萌芽時(shí)，可使人膽怯，卑屈在他人的言語(yǔ)之下;等它漸漸茁壯時(shí)，則能使許多人為了獲得自身的榮耀而放棄安靜與和平、品質(zhì)和道德、財(cái)富與建康，甚至生命。

　　當(dāng)然，我們不能說(shuō)要完全清除榮譽(yù)感，因?yàn)闃s譽(yù)感可以使人們?cè)谄焚|(zhì)和道德上彼此制約，所以榮譽(yù)感的培養(yǎng)是人格訓(xùn)練中的正當(dāng)課題。然而榮譽(yù)的地位和它在人類(lèi)幸福上所產(chǎn)生的后果是兩回事，人類(lèi)的目標(biāo)是追求幸福，所以必須讓大家切勿過(guò)于重視榮譽(yù)感。

　　日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，過(guò)分重視名譽(yù)正是一般人常犯的錯(cuò)誤。人們非常計(jì)較別人的想法，去不太注意自己的感覺(jué)，雖然后者較前者更為直接。它們顛倒了自然的次序，把別人的意見(jiàn)當(dāng)作真實(shí)的存在、當(dāng)作圣賢之說(shuō)，而把自己的感覺(jué)弄得含混不明。他們希望從間接的存在里得到真實(shí)而直接的結(jié)果，從而把自己陷進(jìn)愚昧的虛榮中。這種虛榮心重的人就像吝嗇鬼，熱切追求而忘了原來(lái)的目的。其實(shí)，虛榮原本就是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在價(jià)值的東西。

　　事實(shí)上，他人意見(jiàn)的價(jià)值，在享受各種感官之樂(lè)時(shí)，除了貪婪，剩下的就只有虛榮和驕傲了。我們所有的焦慮、困苦、煩惱、麻煩以及奮發(fā)努力，幾乎都是因?yàn)閾?dān)心別人會(huì)怎么說(shuō)、如何看。為什么要把自己的幸福放在他人的眼中和口中呢!要知道幸福是存在于心靈的富足中的。所以，要得到幸福必須合理地限制這種擔(dān)心別人會(huì)怎么說(shuō)的本能沖動(dòng)。當(dāng)然，做到這一點(diǎn)是很困難的，因?yàn)榇祟?lèi)沖動(dòng)行為是人們本性的使然。

　　聰明人最難擺脫的便是名利欲。制止這種普遍愚昧的惟一方法就是要認(rèn)清這是一種愚昧，為此，我們必須先明白人們腦里的意見(jiàn)大部分都是錯(cuò)誤、偏頗和荒謬的，所以這些意見(jiàn)并不值得你為它所影響。最后，我們也得清楚，與其他許多事情相比，榮譽(yù)只有間接價(jià)值。如果人們真的能從這個(gè)愚昧的想法中掙脫出來(lái)，他就可以獲得現(xiàn)在所不能想像的平和與快樂(lè)，他可以更堅(jiān)定和自信地面對(duì)世界，再也不必拘謹(jǐn)不安了。

　　離開(kāi)長(zhǎng)久受人注視的生活吧!不要再時(shí)時(shí)刻刻顧忌他人肆意的評(píng)語(yǔ)了!讓我們都能夠歸返到本性上的生活來(lái)吧!

　　叔本華(1788--1860):德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，美學(xué)家。生于但澤(今波蘭格但斯克)一個(gè)銀行家家庭。1809年起在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，后因抨擊黑格爾哲學(xué)敗北而辭職。其主要著作有《作為意志與表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題》等。

　　無(wú)須購(gòu)買(mǎi)他人的傲慢(古羅馬)愛(ài)比克泰德

　　在出席宴會(huì)或者私下的拜訪中，你有受到過(guò)十分熱情的款待嗎?一般來(lái)說(shuō)，你雖為這些款待感到高興，卻認(rèn)為這是不足為奇的;奇怪的是，有些人會(huì)為沒(méi)有得到這樣熱情的款待而覺(jué)得悲傷。

　　舉個(gè)例子，這就好像在市場(chǎng)上，面對(duì)一筐萵苣，賣(mài)主告訴你需要一個(gè)金幣就能擁有它。就在這個(gè)時(shí)候，另一個(gè)人付了一個(gè)金幣，一聲不響地扛著萵苣走開(kāi)了。你會(huì)為這事而生氣嗎?你不會(huì)認(rèn)為這個(gè)人占了你的便宜吧?正如那個(gè)人得到了萵苣一樣，你手中還緊握著一枚金幣，沒(méi)有付出去。同樣，你不常去拜訪一個(gè)人，你不會(huì)考慮如何巧妙地贊揚(yáng)他、奉承他，當(dāng)然，也得不到已經(jīng)付出這種勞動(dòng)的人相同的優(yōu)待。其他的事情也是如此，你沒(méi)有被邀請(qǐng)參加一個(gè)人的宴會(huì)，因?yàn)槟銢](méi)有付給他這頓飯所需的代價(jià)。

　　一些東西為贊揚(yáng)而出售，為奉承而出售。如果對(duì)你有利，就付給他這個(gè)價(jià)錢(qián)。但是倘若你不付出，還想得到，那你就是個(gè)不講道理的人。細(xì)細(xì)想來(lái)，你難道真的一無(wú)所有嗎?你有--不用贊揚(yáng)你不喜歡贊揚(yáng)的人;不用忍受不重視你的人的傲慢。

 

　　品質(zhì)上的弱點(diǎn)

　　宴會(huì)因?yàn)榍擅畹馁潛P(yáng)而活躍，拋媚眼、說(shuō)笑話、肆意奉承……它為著這些暫時(shí)的歡娛和享受而高舉著加碼牌。如果權(quán)衡其出售的加碼，心有所圖者會(huì)痛快地傾囊而購(gòu)。反之，你可以掉頭走開(kāi)，因?yàn)槟悴⒎且粺o(wú)所有。你擁有你心中的愉悅和享受--不用贊揚(yáng)你不愿意贊揚(yáng)的人，不用忍受不重視你的人的傲慢。

　　愛(ài)比克泰德(公元60-公元100):著名哲學(xué)家。

　　莫在談話中暴露品質(zhì)上的弱點(diǎn)(古羅馬)西塞羅

　　有一條規(guī)則適用于生活的各個(gè)方面--不要表現(xiàn)出激動(dòng)，不要有不受理性約束的高亢精神。談話是我們?nèi)粘Ｉ钪械谋夭豢缮俚男袨?，所以這個(gè)規(guī)則必須貫徹到我們的談話行為中，不要表現(xiàn)出憤怒、貪欲、冷漠等情緒。

　　切記:要特別小心不要在談話中暴露自己品質(zhì)上的弱點(diǎn)。一個(gè)人在言談嬉笑之間，好指責(zé)他人過(guò)失、詆毀別人的聲譽(yù)，這樣做顯然暴露了自己品質(zhì)上的弱點(diǎn)。所以，對(duì)那些和我們談話的對(duì)象，我們要予以應(yīng)有的尊重。

　　在社會(huì)生活交往中，交談的典范就是那些不附和、沒(méi)有絲毫的固執(zhí)己見(jiàn)，機(jī)智、風(fēng)趣，隨時(shí)歡迎他人加入談話，絕不獨(dú)攬談局的方式。這樣，每一個(gè)人都覺(jué)得自己擁有說(shuō)話的機(jī)會(huì)。

　　有時(shí)候，我們難免聲色俱厲，要表達(dá)我們對(duì)他人的責(zé)備。但要記住，即使我們不得已充滿了怒色，也只是和為了拯救生命而動(dòng)刀手術(shù)的醫(yī)生一樣，是不得已的。事實(shí)上，我們希望永遠(yuǎn)不要使用這種聲色俱厲的責(zé)備。我們可以面帶怒色，但不能真的大動(dòng)肝火，因?yàn)榘l(fā)怒是一種不受理性約束的情緒，難免會(huì)做出極不明智和不公正的事情來(lái)。一般而言，我們可以使用溫和的責(zé)備，話語(yǔ)卻很鄭重，而且還要表明出這種溫和的責(zé)備是一心為了對(duì)方好。

　　此外，與最難纏的人或者蠻不講理的人陷入爭(zhēng)辯時(shí)，我們應(yīng)隨時(shí)保持自己的莊重，要壓住心頭的怒火。如果你做不到這種克制，也就沒(méi)有尊嚴(yán)而言，圍觀者也會(huì)把你當(dāng)作一個(gè)潑皮無(wú)賴(lài)對(duì)待。

　　在談話中，人們要時(shí)時(shí)小心暴露自己的弱點(diǎn)，吹牛皮、講大話等無(wú)聊的舉動(dòng)就更偏離我們高尚生活的準(zhǔn)則了。

　　西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

　　從稟賦中決定自己的職業(yè)(古羅馬)西塞羅

　　一個(gè)人來(lái)到人世間，他想扮演何種角色，由他自己決定。有人深思哲學(xué)，有的人關(guān)心人民的權(quán)益，有的人喜好辯論。至于美德，人們都盡自己的選擇來(lái)突出這樣和那樣的美德。

　　一般來(lái)講，在子繼父業(yè)乃至繼承家族光榮的人當(dāng)中，許多人都力求在先輩成就卓著的領(lǐng)域出類(lèi)拔萃，事實(shí)上也往往取得了很好的效果。當(dāng)然，不事先輩后塵、再拓新路的人也是大有人在的，他們遠(yuǎn)大的志向使得他們走向了成功。

　　要成為什么樣的人--這個(gè)問(wèn)題首當(dāng)其沖地?cái)[在欲闖一片天地的人面前，當(dāng)然這也是世界上最難的一個(gè)問(wèn)題。要對(duì)自己的天賦才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的長(zhǎng)處，也能看到自己的短處，這才是明智的方法。這方面，演員是我們最好的老師，他們選擇的劇本并非最好，但卻最適合發(fā)揮他們的才能。

　　因此，我們應(yīng)當(dāng)以最適合自己做、最能發(fā)揮自己才能的工作為首要選擇。當(dāng)然，事事不能盡如人意，當(dāng)眼前的工作并不合于我們的志趣時(shí)，盡心盡力、恪盡職守卻是必要的。這樣，事情即使辦得不恰當(dāng)也會(huì)盡量避免錯(cuò)誤的發(fā)生。對(duì)于此類(lèi)事情，我們不必苛求自己做的如何卓越，因?yàn)樽匀贿€未賜與我們卓越的才能，努力改正缺點(diǎn)，才是有效而明智的策略。

　　通常，人們?cè)诩彝ブ惺艿诫p親的耳濡目染，時(shí)日推移，就會(huì)不自覺(jué)地學(xué)習(xí)他們的生活方式和習(xí)慣。人們養(yǎng)成了隨大流的習(xí)慣，一個(gè)個(gè)都自然而然地去謀求那些最有吸引力的職業(yè)，少有人以天賦或者父母的指引，成為生活道路的正確抉擇者。

　　當(dāng)人以卓越的天賦才能獲得良好的教育時(shí)，才能具備較高的文化素質(zhì)，并有時(shí)間仔細(xì)地考慮自己將要從事的終身職業(yè)。這些人相信這種慎重考慮后的決定肯定是符合自身的稟賦特質(zhì)，而且在今后也能成就一番事業(yè)。不單在確立個(gè)別的行為時(shí)，人應(yīng)當(dāng)考慮到自身的情況;在選擇人生道路時(shí)，也要如此。惟有這樣，人們才可能對(duì)降臨到自己頭上的責(zé)任早有準(zhǔn)備。

　　選擇職業(yè)，本性影響最大，命運(yùn)次之。這兩點(diǎn)中本性最牢靠，最容易讓我們掌握。人從一開(kāi)始，就將自己好的本性為事業(yè)服務(wù)。一如既往地發(fā)揮才能，終將達(dá)到成功的頂峰。當(dāng)然，如果有的人選錯(cuò)了職業(yè)，也應(yīng)該暫時(shí)忍耐，一步一步慢慢調(diào)頭。這正如友誼不再令人愉悅時(shí)，伸向朋友的手也應(yīng)該穩(wěn)重地抽回來(lái)，才不會(huì)損害我們最初的尊嚴(yán)。

　　西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

　　狡猾并非真正的機(jī)智(美國(guó))培根

　　狡猾，是小聰明，是邪惡的聰明。

　　狡猾與機(jī)智貌似，可在品格及作用上就相差得太遠(yuǎn)了。例如:有人在牌桌上搗鬼贏得金銀滿缽，而決非是牌技高明;有人呼朋喚友、結(jié)黨專(zhuān)營(yíng)有術(shù)，做起事來(lái)卻一塌糊涂……人情練達(dá)難道就理解了人性嗎?其實(shí)則不然:有人長(zhǎng)于世故，揣測(cè)他人心理一語(yǔ)中的，但這不是真學(xué)問(wèn);有人專(zhuān)擅弄陰謀，這卻非謀略。這些人，摸透幾種人的脾性還行，一旦遇到新類(lèi)型，就一籌莫展了。

 

　　狡猾并非機(jī)智

　　狡猾的人不外乎以下幾種:

　　第一種，是專(zhuān)門(mén)在談話中察顏觀色的人。這種人一面窺視你的內(nèi)心，一面裝作恭順的樣子。

　　第二種，是專(zhuān)事東拉西扯，以閑談來(lái)掩飾自己目的的人。有一名官員在要求女王簽署虛假的賬單時(shí)，常常先以其他事務(wù)轉(zhuǎn)移女王的注意力，才能得逞。

　　第三種，是突然襲擊，在別人還沒(méi)有思想準(zhǔn)備時(shí)提出建議，以求得對(duì)方倉(cāng)促中未能深思得到答復(fù)的人。

　　如果心志狡詐的人欲阻止一件別人準(zhǔn)備提及的好事時(shí)，他會(huì)自己事先提出來(lái)。由于他提的方式招人反感，往往使之不能通過(guò)，自然也就得到了他所要的結(jié)果。話說(shuō)半句，嘎然而止，這也是他們吊人胃口的小伎倆。

　　令人不快乃至難以啟齒的事，先通過(guò)其他人放出風(fēng)聲，再由他們加以證實(shí);或者，以聽(tīng)人家說(shuō)、據(jù)別人說(shuō)等方式進(jìn)行談話，也可達(dá)到傳播消息的目的，還不用負(fù)責(zé)。這算是一種機(jī)智的狡猾吧!羅馬大臣納西斯就是如法炮制，讓皇帝知道了皇后與詩(shī)人西里斯通奸的情況。

　　我認(rèn)識(shí)的一位先生，他談到在最想托別人辦的事的信中，往往在附言中用順便提及這種格式，好像這本不過(guò)是偶然提到的一件小事。還有一位先生，他總是把正想給別人看的信件故作驚慌地收拾起來(lái)，仿佛有不可告人的事發(fā)生，以此來(lái)引起別人的疑心和發(fā)問(wèn)，以達(dá)到其目的。

　　還有一種誘人上當(dāng)?shù)慕苹?有一位先生與另一位部長(zhǎng)的候選人競(jìng)爭(zhēng)，他便在那個(gè)人面前放言，說(shuō):在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)部長(zhǎng)真是一件無(wú)意義的事。那位天真的候選人隨聲附和，還對(duì)別人提起這個(gè)觀點(diǎn)。結(jié)果先前的這位先生將此話稟報(bào)女王，女王十分不高興，果然就不任用那位候選人了。

　　另外，一種俗稱(chēng)翻燒餅的狡猾也要引起注意，即把你對(duì)別人講的說(shuō)成是別人對(duì)你講的，因?yàn)槿狈Φ谌叩膶?duì)證，常常會(huì)混淆真相。

　　還有一種影射的狡猾之術(shù)。使用者常常掛在嘴上的是:我是不會(huì)干某某事的。言外之意有人正在這樣干。

　　有的人搜集了許多奇聞?shì)W事。當(dāng)他有所要求時(shí)，他會(huì)給人講一個(gè)有趣的故事，既保護(hù)他自己，還能借他人之口達(dá)到目的;有人喜歡在談話中途設(shè)問(wèn)，讓對(duì)方說(shuō)出他要的答案，還讓人以為這是他的創(chuàng)意;有的人為了得到他人的秘密，會(huì)突然、大膽、出其不意地責(zé)怪他，使人大吃一驚以泄密于口--就好像一個(gè)陌生人突然被叫到自己的名字，不免要應(yīng)答一聲一樣。

　　狡猾的方式多種多樣，把它們拿出來(lái)抖落兩下是必要的。老實(shí)人因?yàn)椴辉O(shè)防，常常要上當(dāng)。其實(shí)，這些小小的狡猾遠(yuǎn)非明智，雖能取巧于一時(shí)，終不當(dāng)大用。正如所羅門(mén)所說(shuō):愚者玩小聰明，智者深思熟慮。

　　弗蘭西斯.培根(1561-1626):英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱(chēng)為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱(chēng)他是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。他是第一個(gè)提出知識(shí)就是力量的人。

　　視情況來(lái)知恩圖報(bào)(古羅馬)西塞羅

　　那些最?lèi)?ài)我們的人，我們寧愿為他做任何事情。這種情感不僅僅像兒童時(shí)期般熾熱，而且還在不斷地添加韌性和持久。如果受人恩惠，我們首先要做的只是報(bào)答，而并非施惠。在人人勤勉的時(shí)刻，我們應(yīng)以更勤勉來(lái)表達(dá)自己的感激之情，這是身為人的責(zé)任。

　　先賢說(shuō)過(guò)，我們?cè)谵讚?jù)時(shí)借下錢(qián)款，在還錢(qián)時(shí)就應(yīng)盡我們的所能并加上利息償還。那么，對(duì)于不期而遇的仁慈，我們又怎樣來(lái)回報(bào)呢?難道我們不應(yīng)該像肥沃的土地接受播種般，以豐碩的果實(shí)來(lái)回報(bào)嗎!如果我們迫切地向我們?cè)缇拖胪兑栽值娜耸┗荩怯衷趺磳?duì)待已對(duì)我們有過(guò)幫助的人呢?行善與施恩，確是慷慨的二種果實(shí)。但對(duì)于一個(gè)好人而言，知恩不報(bào)非君子。只要不侵犯他人的權(quán)利，一定要懂得知恩圖報(bào)。

　　我贊成對(duì)所受的恩惠有所區(qū)分，恩惠既重又大時(shí)，人的責(zé)任也隨之重大。這種判定必須在正確考察施惠的最初時(shí)，估量其動(dòng)機(jī)、誠(chéng)意和心情而定的。一時(shí)心血來(lái)潮的恩惠與偽善的仁慈，如風(fēng)中的秋葉一樣席卷了個(gè)人的恩怨而去，得不到人們好的評(píng)價(jià)。

　　可笑的是，人們?yōu)榱双@取一個(gè)人的最大恩惠，往往會(huì)塞給他最讓人不安的熱心服務(wù)。所以，行善和報(bào)恩都遵循這個(gè)規(guī)則--所給予的幫助必須和受助者的需要相稱(chēng)。

　　西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個(gè)政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)有影響的教育家。

　　不懷好意的慈悲心腸不會(huì)被人喜愛(ài)(古羅馬)奧古斯丁

　　人們有時(shí)在生活中會(huì)遭遇悲慘的事。對(duì)于悲慘的事，人們往往是避之惟恐不及的，但抱持著看好戲心態(tài)的人卻大有人在。也許，看戲時(shí)引發(fā)的悲痛就是人們的樂(lè)趣。這是何等的可憐，人越要擺脫這個(gè)情感，就越容易感動(dòng)。

　　人自己受的苦，被稱(chēng)作不幸;目睹他人的不幸而頓生同情，人稱(chēng)之為惻隱之心。對(duì)著虛構(gòu)的戲劇，人落下的眼淚又是怎么一回事?戲劇并不能鼓勵(lì)人去幫助他人的不幸，它只能撩撥人們的感傷、賺取人們的眼淚。編劇從中得到虛偽的榮譽(yù)，演員從中獲取極大的滿足。

　　誰(shuí)都希望快樂(lè)，誰(shuí)不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀傷。這樣看來(lái)，眼淚和悲傷，人們是離不開(kāi)的，可人們甘愿?jìng)牡脑蛴泻螉W秘呢?

 

　　缺乏責(zé)任缺乏愛(ài)

　　人們的惻隱之心發(fā)源于友誼的清泉，甘冽而清醇，可這本來(lái)純凈的泉水都流入到浩蕩灼熱的情欲深淵中去了。人怎可自愿放棄這神靈的澄明而與世俗同流合污呢?沒(méi)錯(cuò)，人們都應(yīng)有一顆同情心，要愛(ài)心底的隱痛，但如果不讓這痛苦化為我們謀求幸福的力量，便是一種罪過(guò)了。

　　當(dāng)再看到戲劇中一對(duì)戀人歡愛(ài)時(shí)，或者因?yàn)椴荒荛L(zhǎng)相守而痛哭失聲之時(shí)，我仍然會(huì)油然而生與其他人相同的感慨。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，戲劇所帶給我的享受，這或悲或喜的感情，只是一種樂(lè)趣罷了。相反，沉湎于人世歡場(chǎng)的人會(huì)引起我的哀憐，那些因喪失了歡愉和快樂(lè)而惘然自失的人，猶使我深切的同情。這種同情有理智的參與，更不以悲痛為樂(lè)了，它正是愛(ài)的責(zé)任。一個(gè)人如果缺乏對(duì)他人真摯的同情，他會(huì)缺乏體驗(yàn)不幸的機(jī)會(huì)，同是，他最好也要祈禱永遠(yuǎn)不會(huì)有這種機(jī)會(huì)--缺乏責(zé)任，也就缺乏了愛(ài)。

　　人生如戲。如果有不懷好意的慈悲心腸的人，以深切的同情心希望觀賞到他人的不幸時(shí)，無(wú)論他表達(dá)的同情如何恰當(dāng)，都是欲望的罪惡--人們是不會(huì)贊揚(yáng)這種慈悲心腸的。

　　奧古斯丁(公元354-公元430):奧古斯丁是基督教正統(tǒng)派的神學(xué)體系的集大成者。在中世紀(jì)的5至11世紀(jì)的大部分時(shí)間里，他的神學(xué)在西歐基督教會(huì)內(nèi)居于最高權(quán)威的地位。他被教會(huì)奉稱(chēng)為圣人，稱(chēng)作圣奧斯丁。其主要著作有《懺悔錄》、《上帝之城》等。

　　待己以誠(chéng)(印度)克利希那穆?tīng)柼?/strong>

　　人通常不了解自己:人們不知道自己思考的方法，不知道自己為何要去思考;人們不知道自己對(duì)藝術(shù)、宗教、國(guó)家、鄰人為何有某些特定的想法;人們不知道自己的背景和思想來(lái)自何處;人們不知道自己正在進(jìn)行的探索是否有益;人們不知道自己的行為有什么意義……

　　國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)、人類(lèi)的沖突，甚至在整個(gè)生命開(kāi)始以前，人們必須先認(rèn)識(shí)自己、審視自己、了解自己。其中，要特別警惕自己應(yīng)該如何進(jìn)行思考。人們對(duì)自己的思想、反應(yīng)和感情的復(fù)雜性往往缺乏足夠的準(zhǔn)備，一旦能警醒這一點(diǎn)，你的視野和心胸會(huì)更廣大。自然，這會(huì)給自己，給與自己有聯(lián)系的人帶來(lái)各種各樣的好處。認(rèn)識(shí)自己就是要在行為中研究自己，這種行為就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。

　　生活很瑣碎，困難很真實(shí)，人們沒(méi)有時(shí)間坐下來(lái)自我研究和觀察。要維持生計(jì)、要在各種勞動(dòng)中承擔(dān)義務(wù)、要在各組織中擔(dān)當(dāng)自己的職責(zé)，我們幾乎沒(méi)有時(shí)間去觀察、去研究并自我反省。但是，人即使游遍整個(gè)世界，最終還是要回到原地的。這種責(zé)任正在于我們自己，無(wú)論逃避到什么時(shí)候、什么地方。大多數(shù)人都不能清楚地認(rèn)識(shí)自己，這也證明要完成這一點(diǎn)是如何困難。因此，我們要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行為。

　　一旦你開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己，你得到的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越多、越清晰，漸漸地，你就越會(huì)覺(jué)得自我認(rèn)識(shí)沒(méi)有盡頭。這本是一條沒(méi)有盡頭的長(zhǎng)河，可是隨著這種研究逐漸深入，我們的內(nèi)心也會(huì)越來(lái)越安寧。內(nèi)心的安寧，只能以?xún)?nèi)心的自我發(fā)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，一切強(qiáng)加于它的約束都不能使我們安定、靜默下來(lái)。真實(shí)出現(xiàn)了，我們會(huì)擁有明凈堅(jiān)定的雙眼，會(huì)獲得安慰。

　　讀一些書(shū)、參加一些談話、作一些演講等都不會(huì)從根本上使我們得到活潑的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，只有反省內(nèi)心，才能使人獲得對(duì)精神事物的洞察，同時(shí)也會(huì)隨之賦予人的生命創(chuàng)造性。這樣，與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)系--我們所生活的世界，也許會(huì)發(fā)生一些改變。

　　克利希那穆?tīng)柼?1895-?):印度教哲學(xué)家，曾自稱(chēng)是佛陀轉(zhuǎn)世、眾生的救主。

　　交往之道(古羅馬)塞涅卡

　　人生當(dāng)中最需要回避的是什么--回避眾人。不可與身相托的，不可放心與之廝守的，就是眾人。人們得承認(rèn)，無(wú)論如何，在與眾人交往方面，大家都是很脆弱的。

　　在交往上，有人被引誘著走上邪惡之路，有人不知不覺(jué)地沾染上邪惡的習(xí)氣。交往的人越多，這種機(jī)會(huì)就越大。一個(gè)人如果為環(huán)境所左右，缺乏堅(jiān)持正確觀點(diǎn)的能力，就務(wù)必要設(shè)法讓他從其中跳出來(lái)。個(gè)人的修養(yǎng)在邪惡及其追隨者的壓迫之下，根本無(wú)法抵抗，只能表現(xiàn)得十分無(wú)能。

　　奢侈和貪婪，是我們眼下這個(gè)社會(huì)的通病。人們的生活缺乏節(jié)制，與之為友的也都是些放縱無(wú)度的人。品質(zhì)惡毒的人，在天真無(wú)邪的人身上擦去所謂的斑駁銹性，這樣大家都不會(huì)被指責(zé)不純潔了。你看，一個(gè)人的品質(zhì)，在這樣的欲望軍團(tuán)面前，多么的脆弱。恨它，或者適應(yīng)它，都不是最好的方法。我們既要避免大多數(shù)人的軟弱，也不要特立獨(dú)行，好像全世界的人都在與自己作對(duì)似的。

　　尋找你自身所擁有的力量，并盡可能地結(jié)識(shí)那些能幫助你進(jìn)步的人。在才識(shí)卓著的人指導(dǎo)你的同時(shí)，你也要想著怎樣用同樣的方法去幫助那些需要你幫助的人。這并非嘩眾取寵，更不要以為在眾人面前表現(xiàn)自己就是自我推銷(xiāo)、自我炫耀，因?yàn)榻虒W(xué)相長(zhǎng)，你不去幫助那些人提高自己，他們就永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解你的思想，也無(wú)法理解你的行為，如果非要說(shuō)這是為了自己，我倒看不出這樣做有什么不好。

　　德謨克利特說(shuō):二個(gè)人就是一群人，一群人就是一個(gè)人。有一個(gè)寂寂無(wú)名的人，沒(méi)日沒(méi)夜地制作出一件工藝品，卻只受到少數(shù)幾個(gè)人的贊賞。他說(shuō):對(duì)我來(lái)說(shuō)，幾個(gè)人就足夠了，一個(gè)人也足夠了，一個(gè)人都沒(méi)有也行?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)人都領(lǐng)略了與人交往的精髓。

 

　　做君子的標(biāo)準(zhǔn)

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞羅(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。權(quán)威的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)他是古羅馬雄辯家、悲劇作家、哲學(xué)家、政治家。流傳至今的有《美狄亞》、《俄狄浦斯》、《特洛伊婦人》等十部悲劇，和《安慰》、《論天命》、《論智者不惑》、《論忿怒》、《論悠閑》、《論寬恕》、《論心靈的安寧》等大量的倫理哲學(xué)著作。

　　做君子的標(biāo)準(zhǔn)(春伙)墨子

　　狹窄的河流，很快就會(huì)干涸;淺淺的小溪，很快就會(huì)枯竭;又硬又貧瘠的土地，是沒(méi)法長(zhǎng)出莊稼的。波濤滾滾的大江和大河，并不只有一個(gè)源頭，它們是由千萬(wàn)個(gè)源頭匯集而成的;價(jià)值上千金的貂襲，也不僅僅由一只狐貍腋下的毛做出來(lái)的。把有學(xué)問(wèn)和有道德的人摒棄，不加以任用，而只任用一味茍同自己的人，是最愚笨的。

　　好的弓弦，很難被人拉開(kāi)，但使用它，卻可以把箭射得很高、很遠(yuǎn);好的馬，很難讓人駕馭，但它卻可以載著很重的東西，走得很穩(wěn)、很遠(yuǎn);優(yōu)秀的人，很難被他人支配，但他可以讓信任他的人，得到更大的回報(bào)。

　　圣賢的法則，被天下的人共同認(rèn)為是仁義、正確的。一些人只是借助仁義的虛名，暗地里，則與真正的仁義背道而馳。他們只是憑借著手中強(qiáng)大的力量，互相爭(zhēng)斗。

　　正常的人與眼瞎的人，同樣都可以叫出黑與白的名字，但瞎子卻不能分辨出是哪個(gè)物體是黑、哪個(gè)物體是白--這是不能被叫做有辨別力的。因此古代的時(shí)候，有智能的人為天下謀劃事情，一定會(huì)先思考他所要做的事情是不是合乎仁義，然后才去施行。如果合乎仁義，才有所行動(dòng)，那么他的號(hào)令，一定會(huì)快速地頒布天下，而沒(méi)有人懷疑。

　　一個(gè)人，他的意志不堅(jiān)強(qiáng)，他就不會(huì)有通達(dá)的才智;一個(gè)人，說(shuō)話不守信用，他就不會(huì)有果敢的行動(dòng):一個(gè)人，擁有了財(cái)富，卻不肯分一些給別人，這種人是不值得做朋友的;一個(gè)人，言行前后不一，知識(shí)不豐富，又不能分辨是非，是不值得與他相交的。

　　一個(gè)人，只有一個(gè)道理;兩個(gè)人，就會(huì)有兩個(gè)道理;十個(gè)人，就會(huì)擁有十個(gè)道理--人越多，他們所擁有的道理就越多。因此，每個(gè)人都以為，只有他們自己的道理，才是惟一正確的，而其他人的道理，都是不正確的。于是，大家就彼此爭(zhēng)論不休，社會(huì)也就因此變得十分混亂。

　　古人說(shuō):兩只眼睛見(jiàn)到的，比一只眼睛見(jiàn)到的要多;兩只耳朵聽(tīng)到的，比一只耳朵聽(tīng)到的要清楚;兩只手操持的事情，比一只手操持的事情要好。因?yàn)槿俗约罕旧砜梢詰{著誠(chéng)信做事，所以一切皆可順利。

　　做君子的標(biāo)準(zhǔn)就是:貧賤的時(shí)候，可以做到廉潔;富貴的時(shí)候，不忘記仁義;活著的時(shí)候，受人愛(ài)戴:離世以后，有人哀悼。這四個(gè)方面，必須針對(duì)自己的實(shí)際情況獲取，而不能依靠弄虛作假來(lái)達(dá)到。

　　墨子(約前468--前376年):姓墨名翟，魯國(guó)人，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。同時(shí)，他也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。墨子的一些思想給后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

　　具有偉大心靈的人，永遠(yuǎn)為王(德國(guó))叔本華

　　身居要職、出身豪門(mén)的人，雖然身份高貴，但與那些心靈偉大的人相比，也不過(guò)是以其身外之物稱(chēng)王而已。而后者，則以其無(wú)所不包的心靈，永遠(yuǎn)為王。

　　希臘哲學(xué)家麥可多魯斯說(shuō)過(guò):從我們內(nèi)心獲得的歡愉，遠(yuǎn)超過(guò)外界獲取的歡樂(lè)。生命幸福的主要因素，是生命存在的整個(gè)過(guò)程，在于我們內(nèi)在的生命特質(zhì)如何展現(xiàn)。憑我們的經(jīng)驗(yàn)，這是可以確證的:感性、欲望、思慮叫人不滿足，而人內(nèi)在的生命特質(zhì)卻能使我們的心靈得到自足。由此可見(jiàn)，人內(nèi)在的特質(zhì)才是我們生命的源泉。

　　外界環(huán)境影響著人們的思想和行徑。假使有兩個(gè)人的環(huán)境完全相同，但由于彼此的心靈并不完全合于周?chē)沫h(huán)境，那么這兩個(gè)人的觀念、感受也就各不相同。人能直接體悟的，也正是這一點(diǎn):外界環(huán)境的影響，只不過(guò)是促使我們體悟到自己所生活的這個(gè)心靈世界罷了。

　　要知道我們所處的是怎樣一個(gè)世界，主要在于我們用什么樣的方式去看它。同樣的世界，人們的感受卻是迥然不同的:有人覺(jué)得枯燥乏味、疲倦不堪;有的人覺(jué)得饒有興味，每一天都是好日子。

　　歌德和拜倫的詩(shī)，人人都佩服其化腐朽為神奇的作用，普通的讀者甚至?xí)刀试?shī)人經(jīng)歷過(guò)那么多有趣的事情。其實(shí)，他們不曾想到，詩(shī)人要以怎樣的想像力，才能把極平凡的經(jīng)歷描寫(xiě)的絢爛多姿。大多數(shù)人都覺(jué)得自己所聽(tīng)到的發(fā)生在別人身上的事情豐富有趣，并陷入到其浮泛意義的無(wú)邊想像中。其實(shí)，某些事情對(duì)于天才來(lái)說(shuō)不失為一種有益的嘗試，可對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)則是虛妄、無(wú)意義的。

　　叔本華(1788--1860):德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，美學(xué)家。生于但澤(今波蘭格但斯克)一個(gè)銀行家家庭。1809年起在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，后因抨擊黑格爾哲學(xué)敗北而辭職。其主要著作有《作為意志與表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題》等。

 

 

　　具有偉大心靈

　　勿論人非(俄國(guó))托爾斯泰

　　隨意地去評(píng)判一個(gè)人，是不好的，是會(huì)以其殘酷和不義來(lái)磨損人的心靈。要知道，我們所隨意評(píng)判的人，也許正是賞識(shí)我們的人。

　　人與人產(chǎn)生爭(zhēng)端，無(wú)論是任性，還是直率，爭(zhēng)執(zhí)的雙方都會(huì)失去溫厚的個(gè)性，彼此也很少能從中受益。這就像火柴一樣，永遠(yuǎn)不能在鏡子般光潔的表面上擦出火花。

　　一個(gè)人走錯(cuò)了路，自會(huì)有碰得一鼻子灰的時(shí)候。了解這一點(diǎn)，憤懣就不會(huì)充斥你的心胸，爭(zhēng)執(zhí)也不會(huì)產(chǎn)生。你，只會(huì)無(wú)限地同情這個(gè)人。

　　在有人剛剛打開(kāi)話匣子，并意欲難為他人的時(shí)候，我們?nèi)绻芗皶r(shí)勸阻的話，不單對(duì)他人有益，也能使勸諫者更和諧地與人相處。

　　綜上所訴，與人相處時(shí)，切記不要去隨意議論他人的是非。

　　列夫·托爾斯泰(1828-1910):19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家，著有《安娜·卡列寧娜》、《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等傳世之作。

　　多貪美食要生病，多求歡娛易生殃(清)張英

　　古時(shí)的人養(yǎng)生，很講究睡眠和飲食。古人常常讓五臟六腑寬舒有余，這樣，真氣就可以運(yùn)行順暢，人就會(huì)很少生病。

　　我的故鄉(xiāng)有個(gè)好醫(yī)生，叫吳友季。不管太陽(yáng)當(dāng)空，還是寒氣逼人，他走在長(zhǎng)安路上也不會(huì)感到勞累。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō):我從來(lái)不吃飽，怎么會(huì)生病呢?這就證明飲食不要過(guò)飽，身體才會(huì)健康的道理。

　　爆煎熬烤、肥膩香甜的食品非?？煽冢珜?duì)腸胃不好。食品肥膩，會(huì)粘結(jié)在腸胃，積累的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致腹痛、氣寒--遇到寒氣或暑氣襲擊，人就得病了。

　　陸游十分懂得保養(yǎng)身體的方法:煮飯要煮得又軟又熟;燒雞肉要清淡;蔬菜羹湯要新鮮干凈;飯只需吃八分飽;飯后喝一杯六安茶;遇到勞累過(guò)度，肚子餓的時(shí)候，就先喝一兩杯開(kāi)胃的好酒。另外，飯菜不要吃得太雜。吃一頓飯，水里陸上的東西都有，味道濃的淡的都有，肯定要傷脾。

　　人生最快樂(lè)的事，莫過(guò)于睡眠，古人說(shuō)過(guò)這樣的話:不覓仙方覓睡方。

　　有些人非常可笑，他們白天黑夜，宴飲不停，還把這稱(chēng)為消遣。人經(jīng)過(guò)一整天的勞累之后，晚上放松休息，這本身就是一件趣味十足的事情，為什么還要在晚上消遣呢?

　　冬夏兩季，都該日出而起。尤其在夏天，太陽(yáng)初出天地之間的空氣，最讓人振奮精神，如果失去這個(gè)機(jī)會(huì)，那可是件遺憾的事。夏天時(shí)，太陽(yáng)升起就起床，呼吸水草散發(fā)的清香，目睹蓮花含苞欲放的樣子，還有竹葉上露珠欲滴的畫(huà)面……你會(huì)從中感到莫大的喜悅。白天時(shí)間如果太長(zhǎng)，中午不妨午睡一會(huì)兒。一覺(jué)睡醒，便會(huì)覺(jué)得精神爽朗、神采奕奕。

　　住在自己家里的人，更應(yīng)該早起。太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，這時(shí)候，你還未梳洗，里里外外也沒(méi)有打掃，如果來(lái)了客人，是很不雅觀的事情。從前，何文端公住在京城，有個(gè)同輩的人去拜訪他。那天，他還沒(méi)有起床，過(guò)了半天，才出來(lái)待客?？腿司蛦?wèn)他:尊夫人也在睡覺(jué)嗎?他回答說(shuō):是的?？腿擞终f(shuō):太陽(yáng)已經(jīng)老高了，一家之主都不起床，那些奴仆難道不會(huì)做出奸盜詐騙的事嗎?聽(tīng)完客人的話，何公內(nèi)心十分感慨，從此之后，便天天早起了。

　　世上那些不快樂(lè)的人，終身憂愁，他們肯定是毫無(wú)生氣、沒(méi)有情趣的人。

　　顏回在簡(jiǎn)陋的巷子里，過(guò)著貧窮的生活，別人無(wú)法忍受，他卻感到快樂(lè);孟子把慚愧當(dāng)作快樂(lè);孔子說(shuō)過(guò)樂(lè)在其中的話?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)頭說(shuō):學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?可見(jiàn)孔子說(shuō)的樂(lè)(《論語(yǔ)》作說(shuō))是指學(xué)習(xí)上的相互切磋?！吨杏埂飞险f(shuō)人人皆自得。程頤、朱熹教導(dǎo)人要尊重孔子、顏回以道為樂(lè)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　有些人，是貪欲過(guò)重，不安于命運(yùn)的。貪欲過(guò)重，求之不得時(shí)，會(huì)覺(jué)得痛苦;欲望得不到滿足，就會(huì)感到難受;不遵循道理，行動(dòng)時(shí)時(shí)受挫，就會(huì)感到痛苦……這樣，他們把自己限制在一個(gè)非常小的范圍里，走不出去，只知道鋌而走險(xiǎn)。這就像一個(gè)衣衫襤褸的人，走在充滿荊棘的路上狼狽不堪。這些人是不會(huì)了解走在康莊大路上的快樂(lè)的，只有那些圣賢仙佛，身上沒(méi)有世俗之人的毛病，才能常常擁有一顆快樂(lè)的心。

　　張英(1637-1708):字敦復(fù)，號(hào)樂(lè)圃，清朝桐城人，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。著作有《篤素堂文集》、《恒產(chǎn)瑣言》以及《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》等。

　　肯進(jìn)忠言的人才是最可靠的朋友

　　(阿拉伯)《一千零一夜》

　　對(duì)待敵人可以穩(wěn)重警惕，可以據(jù)理力爭(zhēng)、出奇制勝?？墒菍?duì)待朋友，除了以誠(chéng)相待，還有什么更好的方法嗎?

　　世界上最優(yōu)秀的法官，在朋友之間的感情破裂之后，也沒(méi)有辦法判定是誰(shuí)的錯(cuò)。所以，擇友之初，我們就應(yīng)從以下兩方面著手:

　　第一，尊敬并愛(ài)護(hù)知行合一、言行合一的朋友。如發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)，你應(yīng)該諒解他、勸他改正。同時(shí)，你也要珍惜這段友誼，切勿輕言絕交。好朋友之間的感情，雖然真摯，卻十分脆弱，就像玻璃一樣，一旦破裂，就再也不能復(fù)原了。詩(shī)人們這樣吟唱道:心神怎可耗損?受創(chuàng)傷的心，難道在修復(fù)后，也要留下那永不消隱的瓷器的裂痕嗎?

 

　　卑賤者與高尚者

　　第二，要善于選擇身邊的人。你要摒棄無(wú)知愚頑和口是心非的人，從剩下的人中挑選其忠厚老實(shí)的人做一般的朋友。從語(yǔ)言學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)，朋友這個(gè)詞原是以誠(chéng)實(shí)這個(gè)詞演變而來(lái)的。無(wú)知愚昧的人，是非好歹都不清楚，何來(lái)誠(chéng)實(shí)可言;口是心非的人，言不由衷已成為習(xí)慣;喜歡顛倒黑白、欺騙世人的人，離朋友之道就差得更遠(yuǎn)了--要知道這種人連他們的父母、親戚都要回避的。

　　肯進(jìn)忠言的人才是最可靠的朋友。工作中最寶貴的是成果，交談中最受重視的是人們口中的贊譽(yù)。前人說(shuō)得好:只有克己修身的人，才能控制私欲。不肯息事寧人的人，終會(huì)惹火燒身;隨心所欲的人，結(jié)果會(huì)丟失行使智能的權(quán)利。

　　我們對(duì)自己要懷有適當(dāng)?shù)木?，過(guò)分的追逐會(huì)把本來(lái)活潑有趣的內(nèi)心喪失掉，甚至連性命也會(huì)得到危害。對(duì)待朋友也是如此，誰(shuí)聽(tīng)任他人的胡言亂語(yǔ)，誰(shuí)就會(huì)犧牲朋友;誰(shuí)愛(ài)爭(zhēng)論，用暴虐的行為對(duì)待他人，朋友也就不能把他救出罪惡的深淵。

　　《一千零一夜》:阿拉伯流傳的古代故事集。相傳古時(shí)候，有一個(gè)薩桑王國(guó)，國(guó)王名叫山努亞。山努亞國(guó)王每天要娶一個(gè)女子來(lái)，在王宮過(guò)夜，但每到第二天雄雞高唱的時(shí)候，便殘酷地殺掉這個(gè)女子。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個(gè)年頭，整整殺掉了一千多個(gè)女子。宰相將女兒多亞德獻(xiàn)給國(guó)王。桑魯卓每天講一個(gè)故事，桑魯卓的故事無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)比一個(gè)精彩，一直講了一千零一夜，桑魯卓一共講了一千零一個(gè)故事，終于感動(dòng)了國(guó)王。

　　卑賤者與高尚者之別(德國(guó))尼采

　　卑賤者只看到自己的利益，實(shí)惠和好處是他時(shí)刻關(guān)心的。存在人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的本能，從不會(huì)被他拿來(lái)謀取其他缺乏實(shí)惠的事情，這種情感被這種人認(rèn)為是克服了本能的智能。

　　和卑賤者相比，高尚者似乎是不冷靜的。在最佳時(shí)刻，高尚者往往會(huì)失去冷靜，屈從于自己的本能。這就像在叢林中出沒(méi)的動(dòng)物會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去保護(hù)幼子一樣，是沒(méi)有什么錙銖必較的理性的，它們的身心全部?jī)A注在幼子身上。高尚、大度、自我犧牲的人大都如此，為憐憫和擔(dān)心所控制，看起來(lái)比平常所見(jiàn)的人還要愚蠢。

　　而那些理智的高尚者，要不是對(duì)這些憐憫人類(lèi)的情感保持緘默，就是低首為之服務(wù)。激情，就是這樣毫無(wú)預(yù)知地迸發(fā)出來(lái)的:感情越來(lái)越強(qiáng)烈，直到?jīng)_破了理智的桎梏。

　　高尚者愉悅于本性的激情，而卑賤者卻是鄙視激情的，在他們眼里，沒(méi)有什么能比自己的利益更重要了。

　　尼采(1844-1900):是當(dāng)今西方非馬克思主義世界中最有影響的哲學(xué)家，著有《悲劇的誕生》、《曙光》、《快樂(lè)的科學(xué)》等。

　　不要留意輕松的事情(古希臘)蘇格拉底

　　自愿受苦的人和非自愿受苦的人都擁有自主選擇的權(quán)利。和自愿挨餓的人可以隨時(shí)選擇進(jìn)食相反，被強(qiáng)迫受苦的人就沒(méi)有這份選擇的自由了--何時(shí)終止受苦，遙遙無(wú)期。而自愿受苦的人，在忍受苦楚時(shí)同時(shí)受到美好希望的鼓舞，就像獵手餐風(fēng)飲雪并不以為苦，因?yàn)樗蝎C獲野獸的希望。

　　有人為了獲得珍貴的友誼而辛苦，有人為了戰(zhàn)勝仇敵而辛苦，有人為了擁有健全的身體和充沛的精力而辛苦……這些為了妥善治理家務(wù)、救助朋友、報(bào)效國(guó)家而受苦的人，不但自己心情愉快，還獲得了他人的贊揚(yáng)和羨慕。而怠惰既不能使身體健全，也不會(huì)使心靈獲得有價(jià)值的知識(shí)，只有不屈不撓的努力，才能使人們最終建立美好而高尚的業(yè)績(jī)。

　　先賢赫西阿德斯曾說(shuō):惡行觸目皆是，通向它的道路沒(méi)有阻力。不朽的神明為何把勞力安放在德行的宮殿前?通向善行的道路充滿險(xiǎn)阻，又是多么漫長(zhǎng)啊!盡管開(kāi)頭艱難，越是攀登到高處、接近頂峰，你越會(huì)覺(jué)得一切都很容易、一切都是值得的。對(duì)此，艾比哈莫斯有同樣的詩(shī)句作注解:神明要求我們把勞動(dòng)作為獲得一切美好事物的代價(jià)。

　　有這么一個(gè)故事。先賢赫拉克雷斯在還是青年時(shí)，對(duì)如何面對(duì)生活充滿疑慮。有一天，他在一個(gè)僻靜的地方細(xì)細(xì)思量著自己的疑惑。這時(shí)候，有兩個(gè)身材高大的婦人經(jīng)過(guò)他身旁:一個(gè)面貌端正，身著潔白的紗裙，其眼光純凈、行為端莊;另一個(gè)容貌嬌嫩，白皙紅潤(rùn)的臉龐讓人心動(dòng)，一雙大眼睛左顧右盼，嬌態(tài)皆露--她不但善于自顧自盼，還時(shí)常窺視著別人是否注視著她，以隨時(shí)裝扮出惹人愛(ài)憐的樣子。

　　赫拉克雷斯正在欣賞第一個(gè)婦女悠閑的步態(tài)時(shí)，第二個(gè)婦人就沖到了他面前，叫道:躊躇不決的赫拉克雷斯，如果你跟我交朋友，我會(huì)領(lǐng)你行走在最快樂(lè)、最舒適的路上。她說(shuō)，跟著我，你能夠嘗到各種歡樂(lè)的滋味，一輩子不用經(jīng)歷任何苦難。首先，你不必?fù)?dān)心兵國(guó)大事，你可以經(jīng)常吃到美味佳肴，暢飲陳年佳釀，聽(tīng)聽(tīng)最輕松的音樂(lè)，聞聞香味，欣賞自己所愛(ài)好的東西。其次，與什么樣的人交游最稱(chēng)心如意，怎樣睡得最舒適，怎樣最不費(fèi)力地獲得這一切，才是你所要考慮的。萬(wàn)一你擔(dān)心你如何獲得這一切時(shí)，我也不會(huì)要你為此勞心費(fèi)力。你將會(huì)獲得別人勞碌的果實(shí)。對(duì)你有用的，你可以毫無(wú)顧忌、輕而易舉地拿到手。要知道，凡與我在一起的人，我都會(huì)賦予他們?nèi)我鈹z取的權(quán)力。

 

　　富貴無(wú)憑勤奮是路

　　女士，請(qǐng)問(wèn)你尊姓大名?赫拉克雷斯問(wèn)道。

　　我的朋友叫我幸福。她回答，但憎惡我的人卻給我取了綽號(hào)叫惡行。

　　說(shuō)話間，第一個(gè)女子也走近來(lái)，說(shuō)道:赫拉克雷斯，我也和你談?wù)?。我認(rèn)識(shí)你的父母，也注意到你自幼所受的教育。我希望你的腳步能走向我這里，你的善行將使你更為尊貴。但是神明所能賜與人的一切美好事物，沒(méi)有一樣不是經(jīng)過(guò)辛苦努力而獲得的。如果你想獲得神明的智能，你就必須對(duì)神明虔敬;如果你想獲得朋友的友愛(ài)，你就必須對(duì)朋友忠誠(chéng);如果你想獲得國(guó)家的榮譽(yù)，你就必須對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。你要從土地上收獲到豐盛的果實(shí)，就要在烈日下付諸勞作和耕種;你要使身體配得上人的靈魂，就必須用勞力出汗來(lái)訓(xùn)練。

　　第二個(gè)女子插話道:這種通向快樂(lè)的路是多么艱難和漫長(zhǎng)啊!舍近求遠(yuǎn)，就難棄易，太愚蠢了。

　　第一個(gè)女子回答說(shuō):無(wú)恥的家伙，你以為你擁有的是什么好東西，不肯辛苦努力，怎可體驗(yàn)到美好的事物。你連等待美好呈現(xiàn)的欲望都沒(méi)有。饑渴未至，大肆饕餮。你雇廚師來(lái)搜尋美食，滿足你舌頭的欲望;你儲(chǔ)存美酒，使你能隨時(shí)開(kāi)懷痛飲;你在炎夏找來(lái)冰雪，讓它們滿足你的享受欲望;你準(zhǔn)備柔軟的被褥和特制的皮椅，以便無(wú)所事事之時(shí)享受酣暢的睡眠，而并非工作勞累后的自我補(bǔ)償……你這女人，神明要棄絕你，善良的人是不齒與你為伍的。

　　一切神圣的贊美你都看不到。生活的平常事中有最美麗的景致，你也看不到，因?yàn)槟銖膩?lái)沒(méi)自己做過(guò)什么美好的事情。誰(shuí)相信你說(shuō)的話呢?神志清醒的人決不會(huì)與你廝混。凡醉心于你的人，在年輕時(shí)身體便會(huì)脆弱不堪，年老的時(shí)候他們還拒不承認(rèn)心靈原本有智能駐守的--年輕時(shí)飽食終日、無(wú)所用心;年老時(shí)困頓潦倒、痛苦難言。

　　與神明為侶、善良為伴的我，每天都很快樂(lè)。我是工匠們熟悉的幫工，我是主人們的忠實(shí)管家，我是仆人們的仁愛(ài)護(hù)衛(wèi)者，我是和平勞動(dòng)的熱情參與者，我是正義戰(zhàn)爭(zhēng)的頑強(qiáng)抵抗者……與我交往的朋友們也是個(gè)個(gè)心情愉快:食欲旺盛時(shí)的進(jìn)餐叫他們享受樂(lè)趣，夜間的睡眠沉穩(wěn)酣甜，同時(shí)不因?yàn)槭成p忽自己的本份。因?yàn)槲?，青年人獲得老年人的夸獎(jiǎng)，老年人受到青年人的尊敬。人們欣喜地回憶過(guò)往，歡欣鼓舞地從事手頭的工作。通過(guò)我，人們受到神明的恩惠、朋友的愛(ài)戴、他人的尊重。大限來(lái)臨之日，他們不會(huì)遭人遺忘，他們一直會(huì)活下去，并永遠(yuǎn)受到人們的歌誦和紀(jì)念。

　　赫拉克雷斯，你是你父母創(chuàng)造的奇跡。他們已經(jīng)像我所說(shuō)的度過(guò)了他們的愉快而幸福的一生。如果你認(rèn)真努力，也能爭(zhēng)取到最大的幸福的。

　　通過(guò)這個(gè)故事，我們可以更容易理解先賢艾比哈莫斯令人稱(chēng)道的另外一句話，雖措辭嚴(yán)厲，卻更叫人清醒--無(wú)賴(lài)們，不要留意輕松的事情，否則你得到將是艱難。

　　蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

　　富貴無(wú)憑，勤奮是路(宋)袁末

　　品德的好壞，與官位的高低是兩回事，沒(méi)有必然的聯(lián)系。品德高尚，不一定就該享受富貴榮華;品行惡劣，也不一定就要遭受厄運(yùn)。如果真是那樣，孔子、顏回等賢人，早就該做宰相了;同時(shí)，從古到今的高宮中，也就沒(méi)有小人出現(xiàn)了。

　　培養(yǎng)品德，對(duì)我們而言是份內(nèi)的事，不要帶著功名的目的來(lái)修身養(yǎng)性。不然，一旦達(dá)不到目的，人們就會(huì)松懈，不再認(rèn)真修養(yǎng)品德了，并且他還會(huì)改變?cè)瓉?lái)堅(jiān)信的信念，最終淪落為小人。現(xiàn)在，世上享受榮華富貴的人中，愚蠢的大有人在。而飽受貧寒饑苦的人中，大多數(shù)是聰明的人。世人不必進(jìn)一步去研究原因，一切則是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉許多麻煩。

　　這個(gè)世上，有些人沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，不能一視同仁且始終如一地對(duì)待自己的親戚和朋友。同時(shí)，他們還根據(jù)人的貧富高低，把別人劃分成不同的等級(jí)。他們遇到有錢(qián)有勢(shì)的人，就恭敬有禮:錢(qián)越多，官越大，就越恭敬有加;他們遇到無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人，就態(tài)度傲慢，更別說(shuō)周濟(jì)幫助了。但他們不知道，別人有錢(qián)有勢(shì)，算不得自己的榮耀;別人貧窮低賤，也無(wú)關(guān)自己的恥辱，完全沒(méi)有必要用不同的態(tài)度去對(duì)待不同的人。道德高深、見(jiàn)多識(shí)廣的人，是不會(huì)這樣做的。

　　貧賤富貴，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)不是永久的。難道可以憑借一時(shí)的富貴，就在人前耀武揚(yáng)威嗎?假如先前貧困，后來(lái)發(fā)家致富;先前卑賤，后來(lái)身居高位，這樣的人，雖然被人看作是有才能的人，他們也不該因?yàn)檫@些就招搖過(guò)市吧!假如祖先給他留下一大筆財(cái)產(chǎn)，而使他生活富足，或者因?yàn)樽娓富蚋赣H的關(guān)系而擁有的榮譽(yù)和地位，這樣的人，與普通的人有什么不同呢?

　　人和人之間，智力和學(xué)問(wèn)肯定有高低之分，有的甚至有天壤之別。高水平的人看低水平的人，就如同登高遠(yuǎn)望，可以把遠(yuǎn)處的景物盡收眼眼中;低水平的人看高水平的人，就如同站在墻外的人，想看墻內(nèi)的東西，但什么也看不見(jiàn)。假如兩個(gè)人的水平相差無(wú)幾，那么他們還能互相交流;假如他們的水平相差太大，那么最好什么也別切磋--不然的話，只是白費(fèi)力氣罷了。這就如同下棋，如果雙方水平旗鼓相當(dāng)，他們還可以交鋒;如果一個(gè)人是國(guó)手級(jí)別，另一個(gè)是連棋都不會(huì)下的新手，那么，結(jié)果還用說(shuō)嗎!

 

　　慢性死亡的旅途

　　慎思、明辨、篤行(古希臘)德謨克利特

　　卑微地活、愚蠢地活、放縱地活、邪惡地活……這就是太陽(yáng)底下的眾生，都陷入在慢性死亡的旅途中。

　　追求安適的靈魂，便和神圣同體;追求肉體的放蕩，便使風(fēng)俗泯滅。神圣比風(fēng)俗要好，更值得好人去追求。

　　體力和金錢(qián)并不能使人得到真正的愉悅和幸福，正直和智能才能讓人感知你的存在。

　　同擔(dān)患難，忠于義務(wù)，凡不偉大的也因此而偉大了;心地齷齪，陷人不義，凡本無(wú)難的也會(huì)使此人受難了。

　　做了可恥的事情，但為之追悔，自己便在得救中。

　　不學(xué)習(xí)，就不能獲得知識(shí)和技能，更不能以學(xué)習(xí)教化他人。

　　醫(yī)學(xué)醫(yī)治人的身體，哲學(xué)拯救人的精神。

　　……

　　諸多的事實(shí)表明:智能孕育出三種果實(shí)--慎思、明辨、篤行。擁有智能之果的人，必善于思考、善于說(shuō)動(dòng)、善于行動(dòng)。

　　有很多人跪在神廟前，喃喃自語(yǔ)，祈望神靈保佑他們健康。人既然還可以行動(dòng)，那就不是已經(jīng)將生命的權(quán)利交給你們了嗎?還有必要把自己交付到另外一個(gè)人身上嗎--即使他是神明。這就像另外一種人，終日只想到自己的財(cái)產(chǎn)、牲畜和利益，懊悔自己為什么不能讓這些事物多一點(diǎn)、再多一點(diǎn)。他們把嫉恨的心都要掏空了，卻很少想到用熱情和真誠(chéng)來(lái)跟他人交好，用勤奮和努力來(lái)完成自己的夢(mèng)想。智能就只需要那么堅(jiān)持一下，他卻從不低頭正視這一點(diǎn)。況且，享樂(lè)因?yàn)楣?jié)制才會(huì)長(zhǎng)久，生活擁有協(xié)調(diào)才叫人滿足。靈魂在兩個(gè)極端之間搖擺，這種不安寧，使人沒(méi)法把心放在能夠辦到的事情上，并在可以支配的事情上得到滿足。嫉妒、羨慕把我們的視線牢牢地粘著在那些被認(rèn)為是風(fēng)光耀眼的人身上。想想那些生活貧困的人，設(shè)身處地來(lái)感受他們的痛苦，你就會(huì)感到自己的現(xiàn)狀已經(jīng)是很不錯(cuò)、很值得羨慕的了。

　　每個(gè)人走到今天，固然有他自己的選擇，然而有許多無(wú)法預(yù)料的因素也是人無(wú)法選擇的--有誰(shuí)天生就被賦予苦難呢?想想這一點(diǎn)，你就不會(huì)老是貪心不足，從而給自己的靈魂帶來(lái)苦惱。一個(gè)人時(shí)刻在羨慕有錢(qián)人的富足，羨慕那些被認(rèn)為幸福的人，就會(huì)給自己純潔的心靈蒙上越來(lái)越厚的灰塵，并不由自主地做出愚蠢的事情。可你不知道，一旦自己做出違反規(guī)則的事情，就再?zèng)]有挽救的機(jī)會(huì)了。

　　生活中有三個(gè)惡煞會(huì)吞噬屬于智能的果實(shí)--嫉妒、眼紅、不滿。你如果想得到真正的幸福，那就放棄它們吧!

　　德謨克利特(公元前460?-公元前370?):古希臘唯物論哲學(xué)家。他與留基伯并稱(chēng)為原子論的創(chuàng)始人。

　　懸念未來(lái)的心永遠(yuǎn)是悲傷的(德國(guó))蒙田

　　永遠(yuǎn)追逐未來(lái)的事物，可謂人類(lèi)最大的弊端。

　　過(guò)去已不可追索，未來(lái)比過(guò)去還要渺茫而無(wú)法把握，為什么不抓住眼前的幸福呢?大自然為了延續(xù)她的功業(yè)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)タ绾Ｖ鹑?，其?shí)這有多少真實(shí)可言?因?yàn)檫@個(gè)謬誤，我們相信事業(yè)比頭腦中的知識(shí)更重要，這使得我們永遠(yuǎn)找不到休憩之所?？謶帧⒂⑵砬螅瑫r(shí)刻催促我們到未來(lái)去，而剝奪了我們現(xiàn)在的意識(shí)，讓它像一個(gè)風(fēng)火中的車(chē)輪一樣永遠(yuǎn)向前旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，甚至在我們彌留之際，它依然在旋轉(zhuǎn)不停。

　　塞涅卡說(shuō):懸念著未來(lái)的心永遠(yuǎn)是悲傷的。柏拉圖說(shuō):做你的事和認(rèn)識(shí)你自己。……先賢們的箴言讓我們陷入思考。我們不論有何職務(wù)，在達(dá)成我們所謂的事業(yè)前，都應(yīng)知道什么才是屬于自己的。自愛(ài)與栽培自己沒(méi)有兩樣，認(rèn)識(shí)自己的人不會(huì)把別人的事當(dāng)成自己的事。智者都能避開(kāi)那些繁冗的事務(wù)和無(wú)謂的企圖，正如西塞羅所說(shuō):愚昧的人，即使他的愿望都實(shí)現(xiàn)了，還是不滿足;智能之人，都享受著現(xiàn)在，而且永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)自己不滿足。

　　蒙田(1533-1592):是法國(guó)文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯，有生活的哲學(xué)之稱(chēng)，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類(lèi)感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。

　　率真不同于狂放(春秋)文子

　　人若言行不一致，開(kāi)頭和結(jié)果相背離，內(nèi)心與外表不相符，假造名聲來(lái)惑人耳目，就是毀志。

　　真正的品行不端是違背人性的，對(duì)人對(duì)事永遠(yuǎn)難以公正。以這種心態(tài)行事的人，表面上好像是率直，實(shí)際卻是相互攻擊，使好人遭難的。在揭人短處方面，率直的人和狂放的人是一樣的，但目的卻不相同;在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一樣的，但本質(zhì)卻不相同?？紤]他們的出發(fā)點(diǎn)是否相同，就知道什么是毀志了。

　　若有人因吃喝而與人親近，因賄賂而與人結(jié)交，因損人利己而狼狽為奸，因有了名位權(quán)力就隱藏感情，那就是卑鄙貪婪之人;若有人為了虛名浮利而并非為了事業(yè)，不顧惜自己的生命，只要有利可圖，就聞風(fēng)而動(dòng)，那干萬(wàn)不能和他交往;若有人沒(méi)有大學(xué)識(shí)只有些小聰明，不能辦大事只有些小能耐，不明白大道只重視小利，這就是虛假。

 

　　永享無(wú)止的幸福

　　人人都有缺點(diǎn)，只要大方向不錯(cuò)，就該肯定;人人都有小的過(guò)錯(cuò)，不必為此耿耿于懷，但如果大方向有問(wèn)題，就要否定。愚昧之人的行為，就更不值一提了。

　　文子(生卒年不詳):姓辛(一說(shuō)姓文)，字計(jì)然，號(hào)文予。春秋末年人?！段淖印芬粫?shū)，與《老子》、《列予》、《通玄真經(jīng)》并列為道教四予真經(jīng)。

　　永享無(wú)止的幸福(荷蘭)斯賓諾沙

　　日常之物，雖然每日里都能眼見(jiàn)、手觸，但有時(shí)并不能叫人相信它的真實(shí)。這些令人頭暈?zāi)垦５臇|西，本身無(wú)所謂好壞、善惡，只不過(guò)湊巧撥動(dòng)了心靈的琴弦。每個(gè)人都可以分享真正的善，不叫其他的塵埃蒙垢自己的心靈。如果真是這樣，我們便可永享歡樂(lè)。

　　人不會(huì)放棄確定可靠的東西，而去追求不確定的東西，只有愚人才會(huì)做出這種愚笨的事。榮譽(yù)和財(cái)富使人得益，如果眼羨其他的生活狀態(tài)，就必將使人放下這已到手的名利，面臨不確定的選擇。人們常在思考，有沒(méi)有可能找到一種新的生活指針，或者確定知曉其存在，而并不干擾生活中的習(xí)慣和秩序呢?有的人屢次嘗試，都沒(méi)有獲得成效?？疾烊藗兤匠５纳瞽h(huán)境，他們所公認(rèn)的最高幸福，歸納起來(lái)不外是資財(cái)、榮譽(yù)、感官快樂(lè)。這三種東西惹得眾人想之、求之，使人們的心思根本不能考慮到別人的幸福。

　　為感官快樂(lè)所奴役的心，安之若素，好像在這種幸福之外，塵世中再?zèng)]有什么能抓得住的東西。但是快樂(lè)一旦讓人滿足，就會(huì)如浪潮退去，瞬間的空虛又將人拋入無(wú)邊的苦惱之中。這些心靈即使不會(huì)因此完全丟失它的靈魂，也必將紛亂不堪了。挫折多了，人心也會(huì)麻木的。對(duì)于榮譽(yù)和財(cái)富，都是人們所追求的，但如若人們以為它自身就是目的，甚至是榮譽(yù)之所，那么只能令人沉淪了。

　　好名之心，人皆有之，人們沒(méi)法控制不讓它在胸腔中強(qiáng)烈地驅(qū)使自己。榮譽(yù)由于本身具有善意，容易使人以它為最后的目的。榮譽(yù)和錢(qián)財(cái)?shù)墨@取不像感官快樂(lè)那樣，捕獲這頭咻咻亂叫小獸的同時(shí)，不一定有苦惱和懊恨相隨;相反，榮譽(yù)和錢(qián)財(cái)越多，人們?cè)接X(jué)得愉快，人們?cè)黾铀哪铑^就越強(qiáng)烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才會(huì)撲上前來(lái)。榮譽(yù)的獲取成為習(xí)慣以后，還有這樣的毒害:人們?yōu)榧磳⒌絹?lái)的名聲所驅(qū)使，為人處世完全依靠世俗意見(jiàn)為轉(zhuǎn)移--親世俗之所親，遠(yuǎn)世俗之所遠(yuǎn)，完全為聲名所累。

　　這兩種態(tài)度南轅北轍，二者必去其一。因此，人們不能不痛切尋求對(duì)自己真正有益的東西。如前所說(shuō)、這似乎是自愿放棄了確定的事物而去追求那不確定的東西。但仔細(xì)想來(lái)，如果放棄世俗所追求的，來(lái)從事新生活的探求，那么放棄的是無(wú)法捉摸的善，卻有可能得到常駐不變、永恒的善了。

　　不過(guò)，若我們痛下決心，不只為錢(qián)財(cái)、榮譽(yù)、肉體享樂(lè)所迷亂，則我們所拋棄的必是真正的惡，而真正的善也必隨之顯露，為我們獲得。在這種關(guān)乎人生能否得到真正幸福的關(guān)頭，我們必須強(qiáng)迫自己用全副力量去尋求這救濟(jì)。也許這救濟(jì)不確定，但重病之人膏肓已久，怎能不寄希望于醫(yī)生最后的藥方呢!須知世俗中彌漫的名利，不但不足以救濟(jì)人和保持生命，反而殘害心靈，叫世界充斥孱弱的病人。對(duì)此不醒悟的人，還在指望著怎樣占有，并且占有的更多。須知，凡為它們所占有的人，無(wú)不以毀滅告終。

　　斯賓諾沙:荷蘭著名學(xué)者、哲學(xué)家。1670年提出哲學(xué)思想自由的思想。著作有《倫理學(xué)》等。

　　謙遜力量大(前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基

　　對(duì)于自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，心中要有數(shù)。人家夸獎(jiǎng)你，你得清楚你并非那么出色;人們贊揚(yáng)你，多半是因?yàn)槟阏谶M(jìn)行的自我教育使人肯定，并自己也從中獲得了有益的啟示。在滿場(chǎng)的贊揚(yáng)聲如一地銀光閃爍時(shí)，你得考慮怎樣才能做得更好。如果就此停止了自我鍛煉和自我教育的步伐，那就是自高自大的表現(xiàn)。

　　學(xué)習(xí)，把你品格中最重要的東西展現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人是否謙遜，取決于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與自我努力相結(jié)合的程度。謙遜，使生活理想得以形成，并冷靜地估計(jì)自己能做些什么、該做什么。人越謙虛，在克服困難和達(dá)成似乎不可能的目標(biāo)時(shí)，他身上擁有的能力就越大。

　　大凡舉止謙遜、量力而行者，掌握了淵博的知識(shí)，成就也最快、越大。

　　謙遜者必愛(ài)好勞動(dòng)，具備堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志。因?yàn)槟X力勞動(dòng)是一種非常實(shí)際、清醒、而認(rèn)真的勞動(dòng)，而這一切又使人更加謙遜。謙遜好比天平，人用它測(cè)出自己的分量。高傲和自大是現(xiàn)代人的通病，它的危險(xiǎn)在于使人把復(fù)雜事物模糊的、表面的、膚淺的印象當(dāng)作知識(shí)。

　　謙遜的人不會(huì)對(duì)別人的微小缺點(diǎn)斤斤計(jì)較--假如這缺點(diǎn)尚不足對(duì)社會(huì)有危害。這也應(yīng)該是我們嚴(yán)格要求別人時(shí)銘記的一句格言，因?yàn)椋绻钪忻總€(gè)人在善于要求別人的同時(shí)，體諒寬容別人的小缺點(diǎn)的話，那么我們的生活就會(huì)輕松許多。

　　我們每天會(huì)遇到許多的不愉快，主要原因是很多人都只對(duì)別人嚴(yán)格，對(duì)自己卻很放松，正所謂嚴(yán)以待人，寬以律己。人與人之間為什么有那么多的爭(zhēng)吵、沖突……不就是源于此嗎!

 

　　不做圣人便做禽獸

　　謙遜之所以被稱(chēng)作一切美德的首領(lǐng)，是因?yàn)樽杂X(jué)的紀(jì)律、天職、義務(wù)及意志的自由在它身上和諧地融會(huì)貫通了，就像鋼鐵熔爐中閃耀的鋼花是由于氧化鐵、石墨、硅等原料燃燒組成。如果我們能將自己身上一切值得贊揚(yáng)的東西都視作理所當(dāng)然，那么真正的自由將跨過(guò)紀(jì)律來(lái)到面前。

　　蘇霍姆林斯基(1918-1970):獲過(guò)兩枚列寧勛章和1枚紅星勛章。蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問(wèn)題的研究，是蘇聯(lián)當(dāng)代最有名望的教育家。

　　不做圣人便做禽獸，只管耕耘莫問(wèn)收獲(清)曾國(guó)藩

　　讀書(shū)人的志向，應(yīng)該是勤奮努力，去了解品德高尚、志趣高雅的先賢們傳下的學(xué)問(wèn)。

　　不作圣賢便作禽獸，只管耕耘莫問(wèn)收獲。朱熹說(shuō)過(guò)，求學(xué)如同熬肉，一定要先用猛火煮，然后才用慢火溫。有些人平生的功夫，沒(méi)用猛火煮過(guò)，就算有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，也只是全靠自己頓悟。他們偶然用一下功，也只是憑著一時(shí)的興趣而已。這就好像還未開(kāi)鍋的湯，一開(kāi)始就用慢火煮，越煮，越不可能煮熟。

　　對(duì)我們而言，只有增進(jìn)道德修養(yǎng)、積累學(xué)問(wèn)這兩件事情依靠得住。增進(jìn)道德修養(yǎng)，就是要做到孝悌仁義;積累學(xué)問(wèn)，就要學(xué)習(xí)詩(shī)文書(shū)法。人們把握住這兩件事，前進(jìn)一步，就有一步的收獲;前進(jìn)半步，就有半步的收獲。今日積累了一分德行，就如同積累了一升糧食;學(xué)業(yè)進(jìn)步一分，就好像積蓄了一文錢(qián)。這兩樣事情，共同前進(jìn)，就好像家產(chǎn)一樣，越來(lái)越多。至于功名利祿這些事，一切都是天命所定，我們是無(wú)法主宰的。

　　從古到今，先哲們深受世人贊揚(yáng)、敬仰的原因，無(wú)非是在文學(xué)、事業(yè)兩個(gè)方面有所成就。但是對(duì)于文學(xué)，人的天賦占了七分，后天努力才占三分。對(duì)我們而言，最實(shí)在的莫過(guò)于修身養(yǎng)性，保全大賦。

　　假如盡力完備肅、義、哲、謀、圣這五件事，盡心協(xié)調(diào)親、義、序、別、信這五倫。內(nèi)心充實(shí)，而無(wú)害人之意，就是做到了仁;內(nèi)心充實(shí)，卻無(wú)偷盜之心，就是做到了義。這些，都是人自己可以決定的，可以占到七分。一個(gè)人畢生用力的方面，應(yīng)該在這自己可以決定的七分里，要認(rèn)真求索?？墒牵瑢?duì)于只占三分的文學(xué)、事業(yè)，則應(yīng)該暫時(shí)放下，一步一步地去實(shí)現(xiàn)它們?；蛟S這樣，爭(zhēng)名好勝的想法就可以減少一些，而為人處世中的自私自利的行為，也可以一天一天消失。

　　曾國(guó)藩(1811-1872):字伯函，號(hào)滌生，晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。曾國(guó)藩的先進(jìn)思想和一系列的舉措推進(jìn)了中國(guó)近代化的進(jìn)程。

　　回頭無(wú)路，只有一力向前(西班牙)葛拉西安

　　如果人生可以從頭再來(lái)，有多少人會(huì)選擇回頭呢!人的出生和死亡只有自己可以承擔(dān)，善惡常常由于一念之差，選擇以后就再也無(wú)法回頭。

　　人的理性其實(shí)是很渺小的，這是最不可思議的悲哀。人把理性當(dāng)作自己獸欲的奴隸，一切由此顛倒:虛偽多言的人受到尊敬;小人物的智能見(jiàn)解被視作愚蠢，霸道被看成獲取榮譽(yù)的通行證;沒(méi)有人對(duì)他人的善舉感恩，因?yàn)樯婆e多被看作軟弱、沒(méi)有主見(jiàn);對(duì)于向自己求助的人，人們會(huì)因?yàn)椴辉敢獬姓J(rèn)自己的軟弱而收回自己的求助之手。

　　當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己與他人的這一次交往已經(jīng)結(jié)束了，而下次的交往遙遙無(wú)期、不可預(yù)知的時(shí)候，自己已經(jīng)沒(méi)有可以回頭的路來(lái)完善這有著遺憾的初次交往了。我們攀爬生命之梯，舉足之處，只有理性的抉擇才能帶來(lái)勇氣。惟有一力向前，才能得到繼續(xù)驗(yàn)證真理的機(jī)會(huì)。

　　巴爾塔沙·葛拉西安(1601-1658):一個(gè)滿懷入世熱忱的那穌會(huì)教士，對(duì)人類(lèi)的愚行深?lèi)和唇^。小說(shuō)《批評(píng)大師》是西班牙最有力的諷刺作品之一。