于永超

摘要：“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意，聯(lián)結(jié)了傳統(tǒng)民間文化與茶葉文化，實(shí)現(xiàn)多元文化的內(nèi)部融合；貫通了民俗生態(tài)文化與綠色產(chǎn)業(yè)的橋梁，使文化與茶葉、生態(tài)旅游業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展、形成新的經(jīng)濟(jì)增長極；它還賦予了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)涵特色，又將成為推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和“六次產(chǎn)業(yè)化”發(fā)展的“恩施模式”。

 關(guān)鍵詞：燈戲茶鄉(xiāng)；文化創(chuàng)意；特色產(chǎn)業(yè)升級(jí)；基地建設(shè)

恩施市白楊坪鄉(xiāng)是湖北省民間文化藝術(shù)（燈戲）之鄉(xiāng)、恩施州特色農(nóng)業(yè)（生豬）鄉(xiāng)鎮(zhèn)。“十一五”期間，白楊坪鄉(xiāng)堅(jiān)持“一體（以茶葉為主體）兩翼（生豬和林果業(yè)為兩翼）”發(fā)展思路，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，在新農(nóng)村建設(shè)中探索著文化創(chuàng)意引領(lǐng)特色產(chǎn)業(yè)升級(jí)的發(fā)展新模式。2010年11月1日，白楊坪鄉(xiāng)黨委書記、鄉(xiāng)長王國瑋引著我們一行參觀了正在建設(shè)的生態(tài)茶園文化走廊，向我們?cè)敿?xì)介紹了建設(shè)規(guī)劃。在欣賞茶山美景、享受 “樓、臺(tái)、亭、閣” 民俗建筑和環(huán)繞特色產(chǎn)業(yè)的水泥路面交通線路建設(shè)成果的同時(shí)，也接受了一份委托，帶著任務(wù)思索、體味著“燈戲茶鄉(xiāng)”建設(shè)規(guī)劃的文化創(chuàng)意謀略。

一、兩大文化攜手合作，著力打造燈戲茶鄉(xiāng)

“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意，首先聯(lián)結(jié)了傳統(tǒng)燈戲文化與茶葉文化，是兩種文化的有機(jī)對(duì)接融合。

白楊坪鄉(xiāng)的燈戲，俗稱“唱燈（兒）”，以洞下槽村一帶的“羊角燈戲”最具“恩施燈戲”的代表性。因其班底規(guī)模、活動(dòng)范圍較大和歷時(shí)較長，演出的代表劇目《雪山放羊》，在參加1955年湖北省匯演中獲獎(jiǎng)，經(jīng)湖北省戲曲界鑒定，定名為“恩施燈戲”，列為恩施五大地方戲種之一。 [１]

恩施燈戲是起源較早的一個(gè)民間地方劇種，系在花燈歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，于清乾嘉年間由四川傳入恩施。據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》中關(guān)于川劇形成概況的記載，恩施燈戲源起四川燈戲，四川燈戲是川劇的“祖宗戲”，廣泛流行于農(nóng)村。恩施與四川山水相連，文化習(xí)俗相近或相似，語言也相互溝通，因此，“燈戲”一經(jīng)流入恩施，并與本地文化習(xí)俗、語言等相融合，逐步形成了具有本土特色的地方劇種——恩施燈戲。從其流入、演變的歷史進(jìn)程來講，恩施燈戲從流入至本土化、定型化，已有近200年的歷史。主要流行于恩施州所屬的恩施市、利川市、宣恩縣、咸豐縣、來鳳縣及建始縣廣大農(nóng)村，是恩施州土家族人民群眾喜愛的民間傳統(tǒng)劇種之一。

據(jù)《恩施燈戲》中記載，恩施燈戲班第五代傳人唐世東（1986年去世）是恩施市白楊羊角壩（今洞下槽村）人，他16歲師從燈戲藝人譚成宏學(xué)戲，“1920年（庚申）領(lǐng)銜組建羊角壩民間職業(yè)燈戲班，于羊角大壩新街開場(chǎng)之期正式演出，所演代表劇目有《雪山放羊》、《雙拜壽》等四十余出?！薄?956年，《雪山放羊》文學(xué)劇本在《湖北文藝》上發(fā)表，署名口授者為唐世東、譚朝緒、方珍梅，整理者為金如齋、黃顯道。同年8月，《雪山放羊》單行本由湖北人民出版社出版發(fā)行。燈戲《雪山放羊》由此 聲海外?！?/span>

恩施燈戲先后進(jìn)入湖北省和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。前班主廖南山和現(xiàn)任班主孟永香均由恩施州人民政府授予“民間藝術(shù)大師”稱號(hào)。2009年孟永香被列入我州3人享受國務(wù)院津貼的“民間藝術(shù)大師”行列。黨和國家及各級(jí)政府的重視與支持，為燈戲文化的傳承發(fā)展帶來了歷史機(jī)遇。

從地理位置上講，燈戲是二龍寺四大地域文化之一。[2]二龍寺是民族文化的富集帶，燈戲、儺戲、齋藝（佛教道士做齋）、農(nóng)耕（薅草鑼鼓）文化這四大地域文化均以鑼鼓家什為器樂，以唱腔為表述手法，以跳動(dòng)為肢體語匯，傳達(dá)出喜怒哀樂的不同情景，從而構(gòu)成了同一地域中既各自獨(dú)立而又緊密關(guān)聯(lián)的民族文化派系。

中國茶文化的歷史更加久遠(yuǎn)，茶神、茶祖、茶圣都留下了許多古老的茶文化傳說。

茶神神農(nóng)，在鄂西北山區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用了茶。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，以茶解之”?！恫杞?jīng)》對(duì)此佐證：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”。神農(nóng)在十堰武當(dāng)山區(qū)發(fā)現(xiàn)了茶并利用，成為中國的茶神。武當(dāng)?shù)啦鑿纳褶r(nóng)氏發(fā)現(xiàn)，老子創(chuàng)立茶道、茶規(guī)、茶禮，到道教信徒傳創(chuàng)道茶，品茶論道，修性養(yǎng)生，追求長生不老，后又流傳民間，進(jìn)入百姓家。武當(dāng)?shù)啦璎F(xiàn)已被評(píng)為湖北第一文化名茶，[3]得到社會(huì)各界的一致認(rèn)可和好評(píng)。

 三國時(shí)代蜀軍丞相諸葛亮，不僅給后人展示了“羽扇綸巾談笑間”的軍師風(fēng)范，而且年少時(shí)在武當(dāng)山學(xué)會(huì)種茶、采茶、制茶，征戰(zhàn)中將茶種帶到云、貴、川地區(qū)，向少數(shù)民族傳授種、采、制茶技術(shù)，為普洱茶成為我國歷史文化名茶品牌之一做出了貢獻(xiàn)。云南茶區(qū)少數(shù)民族尊奉孔明為茶祖，茶樹稱“孔明樹”，茶山為“孔明山”，每年農(nóng)歷7月23日舉辦一次紀(jì)念孔明的“茶祖會(huì)”。   

唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》在佐證“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”的同時(shí)明確指出“名茶兮出于凈土，名士兮戀其故鄉(xiāng)，茶如人生兮，經(jīng)寒暑而質(zhì)未變，人生如茶兮，歷貧富而志猶強(qiáng)。” 從而更加豐富了“品茶論道，感悟自然，修身養(yǎng)性，惠及天下”的茶品人格哲理內(nèi)涵。

白楊坪鄉(xiāng)自古至今都位居川宜交通要道上，在鄂西北茶文化向大西南傳播發(fā)展的歷史進(jìn)程中，自然受到極大影響。其種茶歷史長遠(yuǎn)，茶飲習(xí)俗根深，在作者的百年老宅還可見篼圍直徑1米以上的老茶樹。目前，318、209國道和高速、鐵路線貫穿境內(nèi)，加之土壤、氣候等生態(tài)環(huán)境都為發(fā)展恩施富硒有機(jī)茶葉基地創(chuàng)造了良好條件，形成了“燈戲茶鄉(xiāng)”建設(shè)的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

二、生態(tài)茶園文化走廊，多元文化的復(fù)合體

杯中茶味濃，儒釋道相融相生。儒、釋、道是中國三大本土宗教，即中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教，創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期，是中國土生土長的宗教，在文化上承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明。道教曾為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)，在中國文化中占有重要的地位，表現(xiàn)在哲學(xué)思想、中國醫(yī)樂學(xué)的發(fā)展、對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過很大的影響等方面，故有人以為：“中國根底全在道教”。道教對(duì)醫(yī)樂學(xué)的貢獻(xiàn)之一，就是茶的藥療和修性養(yǎng)生價(jià)值。道家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想等。正是這種道教文化的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，愈來愈繁榮昌盛。佛（釋）教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對(duì)中國古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。儒家學(xué)說從關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生問題，到對(duì)宇宙根本問題的思考，從宇宙論的高度來對(duì)社會(huì)倫常加以論證，將“三綱五常”等上升為能與宇宙本體相通的行為規(guī)范，形成了“理學(xué)”。

在這里，值得一提的是與儒、釋、道、燈戲相互關(guān)聯(lián)的還有一種宗教文化——巫教儺法[4]文化，在二龍寺地域文化空間中（三岔鄉(xiāng)）被命名為“儺戲”（沖儺還愿法事）。巫教是一種古老的宗教，因以巫師為核心展開宗教活動(dòng)而得名。巫教的“法”概括起來有四個(gè)方面：一是法事項(xiàng)目。有打邪家、開路、印七、踩燈、牛角道場(chǎng)、沖儺還愿、過法、起水、塞屋、塞寨、推寨、玉皇會(huì)、千人會(huì)、萬人緣、求雨、求嗣、保胎、開財(cái)門等20多項(xiàng)，每一項(xiàng)又有若干小項(xiàng)。二是經(jīng)書。主要有《祖師經(jīng)》、《二十四孝經(jīng)》、（觀音經(jīng)》、《消災(zāi)經(jīng)）、《天地咒》、《雷霆咒》、《將軍咒》等。三是法器：巫師的全套法器為有竹兵三十六根、竹篙、金鞭、師刀、牛角、法衣、花冠、神壇、神棍、鳴鼓、銅鑼、金牌、神印、仙旗、儺頭、小山神、神圣若干（畫于紙上或布上的儺面具）等。四是法術(shù)。要求從業(yè)人員必須掌握儺歌、儺舞、儺戲（每做一堂法事都要表演《秦童八郎》）；行頭道具的打擊演奏；掌握生理知識(shí)和醫(yī)藥知識(shí)，大至人體結(jié)構(gòu)，小至筋絡(luò)脈路。還要知曉剪紙、書法、美術(shù)、武術(shù)、氣功、咒語、畫符、魔術(shù)以及操作技巧和規(guī)程等等。

上述活動(dòng)在歷史長河中已與茶文化結(jié)下了不解之源，故“壺里乾坤大，仁智勇共通共存”。五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。這就是所謂的萬物相生相克。此外還有九種顏色的說明：紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；還有白與黑分別為仁愛、禮貌、信譽(yù)、義氣、智慧、勇氣、力量，還有正義和邪惡。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會(huì)興旺。這就是所謂的占卜。 八卦學(xué)說又用“天人合一”的人天觀，通過“人體運(yùn)行八卦圖”來反映人與天地宇宙所形成的一個(gè)統(tǒng)一整體關(guān)系，對(duì)指導(dǎo)養(yǎng)身、疾病治療、康復(fù)鍛煉起著指導(dǎo)作用，對(duì)時(shí)間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué)，頂測(cè)醫(yī)學(xué)的研究具有實(shí)用價(jià)值。

白楊燈戲茶鄉(xiāng)文化走廊的策劃創(chuàng)意，是上述多元文化的復(fù)合聚集圈。其中，“乘風(fēng)樓”與展示茶祖諸葛借東風(fēng)羽扇綸巾的三國文化；“求雨臺(tái)”彰顯茶神神農(nóng)創(chuàng)茶的道茶文化和巫教儺法文化——春耕夏作合掌向天求雨露，秋收冬藏低頭伏地謝神恩；“展羽閣”內(nèi)通過燈戲、茶歌、茶舞、茶藝表演等藝術(shù)形式創(chuàng)新茶圣陸羽茶理文化；“頤養(yǎng)亭”倡導(dǎo)茶農(nóng)（仙）品茗聽?wèi)蛘摰赖酿B(yǎng)生修性文化；《白楊茶賦》竹簡(jiǎn)式文化建筑與乘風(fēng)樓、求雨臺(tái)、展羽閣、頤養(yǎng)亭建筑、不同書法、文體風(fēng)格配套形成了燈戲茶鄉(xiāng)文化體系。

白楊鄉(xiāng)茶葉協(xié)會(huì)撰寫的《白楊茶賦》詮釋了多元?dú)v史文化的內(nèi)在淵源與關(guān)聯(lián)，融合優(yōu)質(zhì)有機(jī)茶葉基地和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兩大突出優(yōu)勢(shì)而提升名茶品質(zhì)。“燈戲故土，生態(tài)優(yōu)越，山水奇秀，朝霞染紅千叢松林；茶鄉(xiāng)白楊，仙居農(nóng)村，和諧生息，春風(fēng)吹綠萬畝新茗。．．．．．．恩施玉露，形如松針，綠潤如玉，馨香恰似惠蘭，味鮮回甘，乃茶中極品；富硒翠仁，形似蓮蕊，翠滴比翡，栗香堪稱茉莉，醇厚鮮長，是有機(jī)正宗。．．．．．．茶圣陸羽著茶經(jīng)，茶仙迷戲品茶韻。人生如茶，去邪而求其正；人品如茶，去濁而求其清。．．．．．．杯中茶味濃，儒釋道相融相生；壺里乾坤大，仁智勇共通共存。古茶為神道，茶濟(jì)蒼生；茶祖引造，造福千庶，實(shí)為厚德也。今茶為國飲，茶行天下；茶業(yè)中興，興隆萬家，謂之盛世也。”

三、文化創(chuàng)意時(shí)代，助推“六次產(chǎn)業(yè)”健康發(fā)展

當(dāng)今綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)作為資源消耗少、環(huán)境污染少、附加價(jià)值高、發(fā)展?jié)摿Υ蟮摹熬G色產(chǎn)業(yè)”，相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的拉動(dòng)性和“溢出效應(yīng)”，是當(dāng)今世界公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。

   “燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意，貫通了民俗生態(tài)文化與綠色產(chǎn)業(yè)的橋梁，使文化與茶葉產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)對(duì)接互動(dòng)發(fā)展、形成新的經(jīng)濟(jì)增長極，創(chuàng)建了“六次產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的“白楊模式”。

“六次產(chǎn)業(yè)化”的概念，是由日本東京大學(xué)名譽(yù)教授、農(nóng)業(yè)專家今村奈良臣在上世紀(jì)90年代提出來的。他指出可以通過第一、二、三產(chǎn)業(yè)的相互融合，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，讓農(nóng)戶更多分享二、三產(chǎn)業(yè)利潤，保持農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于第一產(chǎn)業(yè)，加工制造是第二產(chǎn)業(yè)，銷售、服務(wù)、文化創(chuàng)意等為第三產(chǎn)業(yè)。“六次產(chǎn)業(yè)化”，把農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)、加、銷緊緊聯(lián)系起來，形成了“大農(nóng)業(yè)”的發(fā)展理念?！?+2+3”等于6，“1×2×3”也等于6，推進(jìn)“六次產(chǎn)業(yè)化”，用的不是加法，而是乘法，側(cè)重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，提出如果沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一切都是零，零乘任何數(shù)都等于零。“六次產(chǎn)業(yè)化”，主要是解決農(nóng)產(chǎn)品附加值低，打擊農(nóng)民生產(chǎn)積極性，影響收入增加的現(xiàn)實(shí)問題，其核心在于“一體化”和“融合”。[5] 它更加豐富了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展內(nèi)涵，注重引導(dǎo)企業(yè)與農(nóng)戶建立更加緊密的利益聯(lián)結(jié)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享”，讓廣大農(nóng)戶更多的分享加工增值利潤，實(shí)現(xiàn)富民的根本目的。

文化創(chuàng)意在提高農(nóng)產(chǎn)品附加值上將起到關(guān)鍵性的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為核心，以高科技手段為支撐，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為特征的新興文化產(chǎn)業(yè)，主要包括創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字出版、數(shù)字媒體、動(dòng)漫游戲等門類。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和助推特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要抓手，是有價(jià)值的生產(chǎn)力。早在20年前,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默就曾撰文指出,新創(chuàng)意會(huì)衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì),所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國經(jīng)濟(jì)成長的原動(dòng)力。但作為一種國家產(chǎn)業(yè)政策和戰(zhàn)略的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”理念,則是由英國在1998年明確提出。隨后,許多國家和地區(qū)相繼推出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策,將其視為對(duì)未來經(jīng)濟(jì)增長和創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)有重要貢獻(xiàn)的增長領(lǐng)域?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的區(qū)別在于,用“創(chuàng)意”為產(chǎn)品或服務(wù)提供實(shí)用價(jià)值之外的文化附加值,最終提升了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在三次產(chǎn)業(yè)漸近融合與結(jié)構(gòu)順序調(diào)整的大趨勢(shì)下，恩施州加快發(fā)展特色生態(tài)農(nóng)業(yè)、優(yōu)勢(shì)資源開發(fā)型工業(yè)，以生態(tài)文化旅游業(yè)為重點(diǎn)帶動(dòng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展，構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，是“生態(tài)立州、產(chǎn)業(yè)興州、開放活州”的總體發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)模式的有效選擇。[6]

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2010年白楊坪鄉(xiāng)新發(fā)展茶葉面積達(dá)8800畝，僅洞下槽村就新發(fā)展3000余畝，全鄉(xiāng)總面積已近3萬畝，位居恩施市第二位，在恩施州“萬畝鄉(xiāng)鎮(zhèn)千畝村”特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)中占有了重要位置。“十二五”期間，白楊坪鄉(xiāng)堅(jiān)定不移發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)和二、三產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)堅(jiān)持突出茶葉主體地位，搞好有機(jī)茶葉基地、生豬基地、林果基地建設(shè)；通過招商引資，全力建設(shè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈，打造品牌，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。繼續(xù)鼓勵(lì)全民創(chuàng)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)老百姓就近就地就業(yè)；圍繞梭布埡、“318” 生態(tài)走廊，利用沿線生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、交通優(yōu)勢(shì)，通過招商引資，打造以城郊休閑游、農(nóng)事體驗(yàn)游為主題的第三產(chǎn)業(yè)，加大配套設(shè)施建設(shè)。[7]白楊坪鄉(xiāng)黨委和政府的決策，使我們更加相信，未來的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景是美好的。

四、文化創(chuàng)意帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)，豐富新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵

“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意，賦予了新農(nóng)村建設(shè)的豐富內(nèi)涵特色。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，白楊坪鄉(xiāng)依托熊洞片區(qū)的茶葉產(chǎn)業(yè)和燈戲文化， 以精心打造“燈戲茶鄉(xiāng)”為主題，建設(shè)《白楊茶賦》、求雨臺(tái)、思羽閣、頤養(yǎng)亭、生態(tài)游步道、農(nóng)家樂等人文景觀，將新農(nóng)村建設(shè)與茶葉產(chǎn)業(yè)、燈戲文化融為一體，建成生態(tài)文化走廊，為318生態(tài)休閑走廊增添了豐富的文化內(nèi)涵。著力打造的熊洞朝茶葉走廊，以茶葉產(chǎn)業(yè)、公路建設(shè)為依托，特色民居改造為突破口，一步一景，成為恩施市新農(nóng)村建設(shè)的又一亮點(diǎn)。可以預(yù)計(jì)，它又將帶動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展模式。

這種模式的延伸輻射還依賴于“三個(gè)緊定不移”：一是堅(jiān)定不移推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)特色民居建設(shè)，按照市委提出的“青瓦、白墻、木門窗”的要求，著重打造318、209國道和高速、鐵路沿線；堅(jiān)持“規(guī)劃優(yōu)先、生態(tài)為重、建管并舉、功能完善”原則，搞好集鎮(zhèn)“綠化、亮化、美化”工程，不斷完善功能，提升群眾生活質(zhì)量。二是堅(jiān)定不移改善民生，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓全鄉(xiāng)人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。繼續(xù)推進(jìn)燈戲等民間民俗文化的挖掘和打造，展現(xiàn)白楊特色，打造名副其實(shí)的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。三是堅(jiān)定不移加強(qiáng)基層組織建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，確保各項(xiàng)工作落到實(shí)處；堅(jiān)持“服務(wù)為本”，切實(shí)轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)；加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，發(fā)動(dòng)全鄉(xiāng)群眾積極參與“仙居恩施”建設(shè)。

“深山明珠，白楊古鎮(zhèn)。．．．．．．鄉(xiāng)里敦睦，村民友愛。院落笙歌演燈戲，堂上吟頌講善書。．．．．．．欣逢盛世，千載難得之機(jī)；喜看新顏，百年巧合佳遇?？茖W(xué)發(fā)展夸錦繡，愚公精神譜華章。昔日小茶園，今為大產(chǎn)業(yè)。富民強(qiáng)鄉(xiāng)之道，和諧小康之基。春風(fēng)蕩漾桃花天，雨露沐育翡翠地。嫩芽款款，玉指尖尖。村姑巧手賽織女，園丁勤勞勝愚公。培出玉露稱天物，烹飲佳茗賽神仙。香飄萬里入蒼穹，名揚(yáng)神州進(jìn)萬家。” 州政協(xié)常委、民建恩施州副主委胡心木先生的《白楊茶鄉(xiāng)賦》表達(dá)了對(duì)燈戲茶鄉(xiāng)的激情謳歌和美好祝愿。

優(yōu)秀民族文化是新農(nóng)村建設(shè)的根，文化底蘊(yùn)是生態(tài)文化旅游的本，文化創(chuàng)意是特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的魂。燈戲茶鄉(xiāng)的打造，不僅在經(jīng)歷著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中河槽良田“竭水而變”的陣痛，而且還正在為建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈和“國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”的州域經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為生態(tài)文化旅游資源開發(fā)與整合 [8]拓展廣闊的空間。

    參考文獻(xiàn)：

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[5] 祝金水．“六次產(chǎn)業(yè)化”對(duì)湖北農(nóng)業(yè)的啟示［N］．武漢：湖北日?qǐng)?bào)，2010－11－18.

[6] 于永超．論“一帶兩圈” 新藍(lán)圖下州域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑［Ｊ］．北京：管理觀察，2009年第5期

[7] 落實(shí)全會(huì)精神訪談：搶機(jī)遇再續(xù)白楊發(fā)展新篇．http://www.．

[8] 于永超．二龍寺文化旅游資源開發(fā)設(shè)想 [Z] ．http://www.360doc．com．

   作者簡(jiǎn)介：

   于永超（1955.03－），男，湖北恩施人，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理教授，廣告設(shè)計(jì)與制作專業(yè)帶頭人。主要研究方向?yàn)楹泵褡宓貐^(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展與管理。