埃及象形文字與在美索不達米亞一樣，在埃及，最早的書面語言元素是可認知對象的圖形。在這里應(yīng)該提醒讀者，也有人提出埃及的另一個可能的文字起源。皮特里爵士（Sir Flinders Petrie）在前王朝時期的陶壺上搜集了一組直線符號（或稱標志），并寫道：“這群符號屬于早期時代，那時繪畫還很粗陋，而且繪畫藝術(shù)中只發(fā)展了一些機械性技巧。因此……不可能設(shè)想它們具有圖形起源。它們出現(xiàn)的時間，是在以粗糙的符號滿足人們的心理即以符號表示預(yù)期的含義時，并且是在認為更精確的外形復(fù)制有必要之前很久。”從考古學證據(jù)的角度看，很難接受這種假設(shè)——線性符號產(chǎn)生于圖形的表現(xiàn)力尚處于初步發(fā)展的文化階段。最早的類似于線性符號的形象，出現(xiàn)在舊石器時代所畫的馬斯德艾茲爾的卵石器上（法國）。但不論它們是否是文字，它們當然是與高度發(fā)展的平直的和圓形的圖形表現(xiàn)能力處于同一時期。在晚得多的時期中，一種包含線性符號的文字的確在埃及發(fā)展起來，但它顯然是從象形文字演化而來的，與皮特里的字匯沒有任何關(guān)系。因此，這種埃及文字的雙重起源理論是站不住腳的。 8}Q 2!,9Q
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但是，早期埃及人的文字體系是自己發(fā)明的還是借鑒而來的？基什泥板上的幾個圖形符號，顯示出其與埃及象形文字驚人的相似。這種相似可能是偶然的，也可能是從屬或模仿的結(jié)果。根據(jù)后一種觀點的一個倡導(dǎo)者的說法：“第一王朝初期出現(xiàn)的沒有前身的文字決不是基本形式。事實上，它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。它包括三種不同類型的符號：表意符號、表音符號和限定詞。這與美索不達米亞在原始文明時期的先進階段所達到復(fù)雜性處于同一階段。然而，人們從最早的泥板得知還有更原始的階段，那個階段只使用表意符號。因此，否認埃及和美索不達米亞文字體系間的相關(guān)性，就等于贊成在其藝術(shù)和建筑均受到美索不達米亞影響，且美索不達米亞有一種極類似的文字體系剛剛從更原始階段發(fā)展起來的當口兒，埃及卻能獨立地發(fā)明了一種復(fù)雜的完全不一致的文字體系。”目前的證據(jù)表明，埃及體系對蘇美爾體系有極大的依賴性。然而，這兩種體系的發(fā)展方式有重要的差別。我們考察其中的三點： L}K8cB
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（a） 與美索不達米亞文字不同，埃及的象形文字把圖形保留到底。這部分歸因于書寫材料的差異。楔形字的發(fā)展完全是因為在松軟的粘土上繪制圖形有實際困難，但是在埃及，莎草蘆葦（Cyperus papypus）可無限提供優(yōu)良的書寫材料，這項早期發(fā)現(xiàn)使得記錄者能夠完美地運用圖形技術(shù)，包括表達大范圍的各種各樣的對象。這種技術(shù)僅偶爾獲得應(yīng)用，實際上未發(fā)生變化地一直保留到羅馬時代，但是文字符號、音節(jié)符號和限定詞體系的應(yīng)用對蘇美爾和埃及體系是共同的。 BP1<:T'.q`
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圖550用象形文字和僧侶體書寫的相同的段落。埃及。 Ue ! yK
（b） 在非常早的時期（至少早在第一王朝第四代君主的年代），在埃及產(chǎn)生了一種象形文字的變體，稱為僧侶體，由于日常需要，它取代了象形文字（圖550）。它用于公文，同時圖形象形文字仍用于紀念性和禮儀性的用途。加德納關(guān)于僧侶體的評論是：“最初，它只不過是簡化了、圓滑化了的象形文字，與使用鑿子鑿出的角度和精確形狀相比，是使用蘆管筆快速書寫的結(jié)果。”一種更快的書寫形式稱為通俗體，大約產(chǎn)生于公元前8世紀（圖版36）。這是托勒密時期和羅馬時期通用的文字形式，是在著名的羅塞塔石碑上發(fā)現(xiàn)的。 hV fANbs
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（c） 盡管蘇美爾文字的發(fā)展顯然是為了滿足經(jīng)濟和管理的需要，但埃及的文字最初似乎是作為紀念性技術(shù)的要素而產(chǎn)生的，被用于表示名稱和頭銜，使雕塑人物的身份一目了然。因此，從能給這些人物附加上神圣的、具有魔力的特征來看，可以推斷，在埃及，文字的最早應(yīng)用背后存在著宗教的、功利主義的目的。 B` )bo}h
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圖551那爾邁國王的調(diào)色板。希拉孔波利斯，埃及。約公元前3100年。 x0lAJaG
在埃及歷史上，我們看到的完全不同于圖形表達的文字出現(xiàn)的時間，與埃及的聯(lián)合君主政體開始時間是一致的。在一個著名的國王的石制調(diào)色板（圖551）上，我們能夠看到象形文字的誕生，就好像它發(fā)生在我們眼前一樣。這個國王的何露斯名（Horus-name）通常讀作那爾邁（Narmer），可能是古王國時期第一王朝的第二個君主。在他的調(diào)色板上，這位統(tǒng)治者軍事上的勝利就像法老的極多的其他圖形的表達一樣被記載下來。調(diào)色板的大部分畫滿了那爾邁正在用他的權(quán)杖擊倒戰(zhàn)敗者的生動場面。石板上方兩個象形文字被一種古老的傳統(tǒng)的花框所圍繞，這一般是法老的何露斯名。通過使用這兩個象形文字，我們發(fā)現(xiàn)了讀音和意義分離的開端，這標志著文字符號發(fā)展到了表音符號。第一個符號表示一種魚，n’r魚，它的讀音是nar；第二個符號表示一把鑿子（？），它的讀音是mer。因此，國王的名字Nar-mer可以用兩個符號的讀音來表示，而不考慮它們圖形所表示的意義。 1\g r ;b
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石板的右上角展示出其最早期階段的相同過程的又一個實例。何露斯神以獵鷹的樣貌展現(xiàn)出來，獵鷹的人手般的爪子抓住一根與人頭的鼻子相連的繩子，人頭從一個有圓角的長方形上延伸出來。長方形上長有六株植物，可能是荷花花苞。這是圖形元素和語音元素的混合。圖形符號和容易認出的符號是何露斯獵鷹，亞洲人的頭顱表示俘虜，長方形是字符ta（國家）。而把符號組合轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懻Z言的語音元素，是在從長方形上長出的六朵荷花苞內(nèi)找到的。字符kha表示“荷花”，但是另一個具有同樣讀音的符號kha 表示1000，因此六朵荷花苞表示6000，根據(jù)加德納的解釋，整個組合的意思是“何露斯神把在他們土地上抓到的6000名俘虜帶給法老”。這里，我們發(fā)現(xiàn)了文字形式的理念的符號表達，與人、物和行為的現(xiàn)實主義表達相分離的開始點。 !'B='].
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指出這一重大進步與社會發(fā)展階段直接相關(guān)是十分重要的。在某個較低的社會水平上，沒有足夠的動機能夠產(chǎn)生書面語言這樣復(fù)雜的社會機制。正像我們對現(xiàn)存的原始社會的調(diào)查所看到的那樣，即使沒有文字的發(fā)展，語言仍有可能達到高度靈活性，而且擁有豐富的詞匯。但是在古埃及，在古王國初期，社會狀況的某些因素結(jié)合引發(fā)了一種只有發(fā)明文字才能滿足的需求。 %p qB/
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我們已經(jīng)看到，最初這種圖形表達技藝產(chǎn)生于對食物供應(yīng)進行巫術(shù)管理的方式。早在古王國時期就出現(xiàn)了一種新的迫切的社會動機。死者處理被賦予了在任何其他文明中從未有過的重要性。木乃伊的制作制度開始建立（第11章）。在它的操作程序內(nèi)所包含的許多技能中，就有帶有巫術(shù)意義的圖形所表達的技能，這成為了葬禮禮俗的基本特征。將表述咒語和妖術(shù)的文字記錄下來是木乃伊禮俗的一部分，其本來目的是類似于巫術(shù)的。藏在墳?zāi)怪?，或者死者身體上的，口語的效用以書面文字的形式永久保存了下來。 Xg;;< /Z
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此外，這些葬禮信仰和活動關(guān)注于國王的身體，統(tǒng)一君主政體的達成產(chǎn)生了文字發(fā)明變?yōu)橐环N自然產(chǎn)物的社會條件。那爾邁的石板表明了對用書寫記錄補充國王業(yè)績的圖形記錄越發(fā)強烈的需求。甚至此時圖形和文字可能還具有巫術(shù)意義。在這塊石板的反面，一頭牛正在用犄角攻擊倒下的敵人?！读型跫o上》第22章第10—12節(jié)記載了首席宮廷先知佩戴一個牛頭面具，以類似的方式表演以色列王即將戰(zhàn)勝敘利亞人的情景。他不僅是在預(yù)言勝利，而且是在制造勝利。因此也可以猜想，那爾邁石板不僅是已經(jīng)取得的勝利的見證，也是確保勝利的巫術(shù)手段。 +r& :c [
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我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，用紙莎草制作的紙張，從埃及古王國時期開始就是一種普通的書寫材料（圖552）。人們使用的是紙莎草的芯髓，把芯髓切割成片，橫豎交錯平鋪放置，接著壓制，在太陽下曬干，就制成紙。然后對制成的紙張進行拋光，用樹膠粘貼成長條，長條依照卷軸的長度切割。在埃及還使用過皮革和羊皮紙。有證據(jù)表明，早在古王國第四王朝時期皮革就得到使用了。大英博物館收藏的約公元前1288年的羊皮紙卷軸，據(jù)說來自底比斯。出于偶然的目的，瓷片也經(jīng)常用作書寫材料。人物是用刷子蘸顏料繪制，或者用蘆管筆蘸墨汁書寫的。來自塞加拉的浮雕，表現(xiàn)了埃及書寫人員的工作情形。兩個人把筆或刷子放在耳后。他們擁有普通記錄員的全套工具：一瓶墨汁或顏料、一筒刷子或筆和一塊帶有用于混合墨汁和顏料的孔的調(diào)色板（圖版32）。 @4] {ZUV
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圖552 收集制備紙莎草用于制造莎草紙。來自底比斯的墓葬，埃及。約公元前1500 年。
有兩種文字體系都稱為赫梯文字，一種是楔形字，一種是象形文字。前一種體系的破譯建立在可靠的基礎(chǔ)之上，人們已經(jīng)謄抄并翻譯了大量的楔形字赫梯文本，而后一種還未被廣泛解讀。 u @`a~ }qhYHC ?。╝） 赫梯楔形字是約公元前2000年進入小亞細亞的人們使用的語言和文字，他們建立了一個長達750年的強大帝國。20世紀初，在博阿茲柯伊對這一帝國首都的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了赫梯國王的皇家檔案館。從這些收藏中我們獲知，赫梯人使巴比倫楔形字適應(yīng)他們自己的語言，就像巴比倫人對蘇美爾文字所做的一樣。已經(jīng)證實，赫梯語屬于印歐語系（第4章），是拉丁語早期的分支。在使用楔形文字體系時，赫梯人保留了這種文字最有特色的要素：字符或表意符號、音節(jié)符號、限定詞和語音補符。然而，赫梯音節(jié)表比巴比倫音節(jié)表小的多，只包括了約130個符號?？傊?，赫梯人引借的字符和表音符號仍保留了阿卡德語的意義。他們使用各種規(guī)格的泥板，他們的書寫技藝可能與巴比倫人的書寫技藝是相同的。 gx',K1T EhM=wfGKw ?。╞） 赫梯象形文字這個引人注目的文字體系主要是以碑銘形式（圖533）被發(fā)現(xiàn)的，但與埃及的僧侶體或通俗體相似的草寫體形式的例子也被發(fā)現(xiàn)了。這種文字為帝國時期的人們所了解。兩種文字之間的關(guān)系尚不明確，赫梯這個名稱有可能被錯誤地冠于象形文字和語言上。這些符號與埃及的一樣，是真正的圖形式象形文字。大約有220個符號，其中56個是表音符號，其余的是純粹的表意符號。赫梯象形文字體系的一個顯著特征是偶爾表現(xiàn)出字行的牛耕式轉(zhuǎn)行書寫法，即一行字從右向左閱讀而下一行字從左向右閱讀這樣交替進行，在早期的希臘碑文中也能發(fā)現(xiàn)這一特征。40個赫梯象形文字顯示出與克里特書寫符號的驚人形似，而后者還不能被確切地解讀。 LjTSu9I>
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| 圖553 來自幼發(fā)拉底河上的卡爾基米什的赫梯象形文字。公元前9—前8世紀。 |
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