巫毒教這個名詞，令人想到的是邪惡，神秘和恐怖。真難以想象這樣的邪教會在一個國家盛行。世界上的確有一個這樣的國家，這就是中美洲的海地。

在海地，有時在夜深人靜時，會聽到遠處水中傳來的聲音：那是巫毒教人正在擊鼓。06年海地政府將巫毒教定為官方宗教，使這個神秘宗教突然登上國際要聞版。

　　巫毒教崇拜鬼神和符咒，海地的巫毒信仰是源自西非的貝南。貝南是全世界巫毒教的原始發(fā)源地，過去的常規(guī)是擄人為奴，用活人獻祭。貝南每家都有祖靈崇拜的鐵祭壇，是他們與祖靈交通的地方，實際上每天家人都可以在祭壇前，和他們的祖靈談話。當?shù)氐奶熘鹘掏接袝r會在做彌撒到一半時，沖回家祭祖。隨著 17—19世紀奴隸的買賣，貝南巫毒教也輸往其它國家，海地、巴西都深受影響。

　巫毒（Voodoo）取自fon語，為靈魂之意。巫毒教同樣屬于自然信仰的一種，但被許多詭異傳說抹上恐怖色彩。它結(jié)合了非洲、西印度群島印地安原始宗教特點，還加上天主教的儀式和圣禮。

　　相傳巫毒教常召喚邪靈，以人偶當咒詛道具，在夜晚進行血腥儀式。海地的巫毒傳說更是駭人，巫毒法師 (Papa Nebo死亡之父)會用萃取自河豚的毒素令活人呈現(xiàn)假死狀態(tài)（河豚毒具有麻痹運動神精的效果），隨后再喚醒這些喪失意識的活人，驅(qū)使他們服侍法師。

海地巫毒教既屬宗教又具深入影響人民生活之文化力量，常藉狂熱之舞蹈、音樂及儀式緬懷非洲遠祖。海地政府遇有國家大典時，也會延請?zhí)熘鹘碳拔锥窘探淌枯喠髌矶\。

巫毒教的起源，可以追溯到16世紀。當時海地是法國殖民地，被販賣到海地島的非洲黑奴把一些非洲原始宗教帶到那里，又吸收了法國人帶來的天主教許多繁雜的宗教儀式，就漸漸形成了巫毒教，并在海地流傳起來。但巫毒教與天主教等正當宗教和一般原始宗教的根本區(qū)別在于，它是一種建立于恐懼的信仰。其主要教義是：現(xiàn)存的天下萬物，都不過是一種表象，其背后還有更重要的靈魂力量在活動。這個靈魂世界的首領(lǐng)，是一個名叫力格巴的神。其它還有主管死亡，生育，愛情，妒忌和報復等神多人。巫師和術(shù)士則是人與神的媒介。

許多海地人相信，如果不參加巫毒教的祭禮，便難免被其所害，在這種恐懼心理的作用下，巫毒教在海地得以發(fā)展。已故的海地總統(tǒng)杜瓦利埃生前曾利用巫毒教進行統(tǒng)治，自稱擁有大祭司的權(quán)力，又封屬下的秘密警察為“巡回巫術(shù)師”。這種統(tǒng)治方式，更助長了巫毒教的繁榮。

 

在巫毒教的儀式中，最令人毛骨悚然的是制造“還魂尸”。據(jù)說一些巫師能向活人施以毒咒使其死亡，再對其尸體施以還魂術(shù)，將他們變成無知覺，封鎖意識卻能干活的活死人，任由主人隨意支配，永遠役使。1930年，法國人類學家德魯基到海地考察時，曾看到四個男人在田間勞動，“他們穿著用麻袋片做成的破爛衣服，雙手軟綿綿地垂在兩旁，臉孔和手都似乎沒有肉，皮膚則像皺羊皮紙似的附在骨上。”后來他才知道，這些是還魂尸。

 

1982年，美國《國民詢問報》上曾刊出了海地黑人納西斯的遭遇：1962年，他莫名其妙地病倒，后來他迷迷惘惘地感到自己被埋葬，又被縛住雙手帶到一個農(nóng)場，和一百多個同一命運的人一起干活。后來有一天管工忘了給他服藥，他才恢復神志，伺機逃脫。等他回到家鄉(xiāng)，才知道他已被親友們認為“死”了十多年之久。但是，這些邪惡的巫師是怎樣致受害人于死地，并使他們還魂和繼續(xù)控制他們的呢？哈佛大家的生理學家坎能博士曾對此作了專門研究，并寫了《死于巫毒教法術(shù)》的著名報告，他認為受害者是得知被人施咒驚恐而死的。“使得內(nèi)心的驚駭，形成精神上極度的摧毀力量”，以致血液循環(huán)停止，主要器官因缺氧喪失功能。至于使死尸還魂，有人認為這些人并未真正死亡，只是被施術(shù)后昏迷，使人誤以為死去。但巫毒教究竟是怎樣使他們還魂并繼續(xù)控制他們的，對包括醫(yī)學家和心理學家們的局外人來說，卻還是無從知曉。

　　在海地，基督教的傳播有愈來愈興盛之勢，這主要系美國傳教士大力推動，加上來自美國之宗教捐款頗多，利于基督教之推展。海地亦有信奉回教者，但信眾不多，太子港市有清真寺一座。

 

巫毒是一個很原始沒有組織和文字教義的宗教。1891年，海地爆發(fā)了獨立運動，這場運動就是巫毒教領(lǐng)導和發(fā)動的。起義失敗后，很多黑人流亡各地，不少就到了路易絲安那州。其中有一個叫John Mintenet（約翰大夫）是第一個把黑非洲西岸的土著迷信和劑草藥偏方結(jié)合在了一起。

　　在內(nèi)涵上，Hoodoo一詞偏重法術(shù)（magic）成份，如符、咒、護身符和人形偶的使用。

　　巫毒除了深具民族色彩，現(xiàn)代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地國奴役之時，巫毒信仰遭到嚴格禁止，而例如在海地對法國殖民的推翻過程當中，巫毒在民族意識的凝聚上扮演了極其重要的角色。除了歷史政治的破壞，巫毒面臨的另一個重大威脅就是西方媒體所塑造出來的極為負面的刻板印象，例如使用咀咒用的小人形、招攬“惡靈”、可怖的夜間儀式，或是丑化的活體獻際儀式。

典型的巫毒儀式主要包括兩個部分，一是入會儀式（1950之后，天主教停止攻擊巫毒信仰，以打鼓為主的巫毒儀式音樂也開始對外流傳），二是獻祭儀式（manje—lwa），認為人們可以透過各種生命體而與神圣力量溝通，并且由此可得幫助與神喻。巫毒相信有一個全能的神（Bon Die）和死后生命，不過，亦同時認為所有的有情或無情眾生皆為神圣。

除了Bon Die之外，還有其它三類的精靈存有：Loa，The Twins和死者。此三類精靈并非純善或純惡，但如果人們?nèi)未陨?，精靈們就會顯之以善。許多信仰巫毒的人相信，人主要包含兩個部分：ti－bon－angel　和gro－bon－angel。前者指善的小天使（Little good angel），后者指善的大天使（big good angel），有時被各類比為意識（the concious）和靈魂（the soul），兩者皆具有某種程度的死后生命，但善的大天使或靈魂死后才有可能成為loa精靈。

非洲大陸有眾多的民族、部落和信仰，但自然宗教與被西方基督教國家殖民過的關(guān)系，兩種看似沖突的信仰系統(tǒng)，融合出一些普見的特色。一方面，大部分的非洲信仰相信一個至上的、唯一的、超越的神存在，另一方面，則又視萬物的存在皆為神圣，沒有圣俗之分。相信死后生命，認為祖靈會影響到現(xiàn)世子孫的福祉禍害，是神與人類之間的中介，同時具有強烈的薩滿教色彩，相信薩滿師、巫師或法師之類的神人媒介。

巫毒的中心主題是認為所有生命皆是互相聯(lián)系，物質(zhì)亦具有其精靈形式，人們能夠在物質(zhì)和靈性世界之間往返。巫毒相信生命的自療（healing）能力，宗教和醫(yī)學的界限難分，在巫毒的信仰活動之中，療愈的儀式常常占了一半以上。如同許多其它的宗教一樣，除了是宗教本身以外，巫毒也是一個復雜系統(tǒng)，觸角伸及社會文化的各個層面，但做為一種生命或生活的智慧，亦被許多新時代份子所珍視，不限于種族、性別、國別、性取向，或是宗教信仰voodoo在大陸被翻譯成伏都教。