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【巴陵顥鑒禪師】 岳州巴陵新開院顥鑒禪師，初到云門，門曰：“雪峰和尚道，開卻門達(dá)磨來也。我問你作么生？”師曰：“筑著和尚鼻孔。”門曰：“地神惡發(fā)，把須彌山一摑
巴陵三轉(zhuǎn)語 在 <佛光大辭典> 中的 解釋: 巴陵三轉(zhuǎn)語 佛學(xué)大辭典 中的 解釋: 巴陵三轉(zhuǎn)語 佛教術(shù)語漢英 中的 解釋: 【顥鑒】
五代宋初之僧。籍貫、生卒年均不詳。為云門文偃之法嗣，居于岳州巴陵（湖南岳陽）新開寺，故稱巴陵顥鑒。善辯，有‘鑒多口’之稱。［景德傳燈錄卷二十二、聯(lián)燈會要卷二十六］[佛學(xué)大詞典]
【銀碗里盛雪】 禪宗公案名。為云門文偃之法嗣巴陵顥鑒三轉(zhuǎn)語之一。表生佛一如之真源，示平等即差別，差別即平等之意。又作巴陵銀碗里、巴陵銀碗盛雪。蓋白銀碗里盛雪，二物一體，同中有異，異中有同。碧巖錄第十三則（大四八·一五三下）：‘僧問巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“銀碗里盛雪。”’提婆者，從龍樹傳承佛心宗而成為西天十五祖，即迦那提婆尊者（梵Ka^n!adeva ），曾于赤幡之下折伏外道。此公案中，僧問巴陵‘如何是提婆宗’一句，系表示巴陵與提婆有相通之處。蓋提婆以‘辯才’著稱，依‘言句’舉揚(yáng)正法，故所創(chuàng)之宗，稱為提婆宗。又巴陵亦以‘辯才無礙’著稱，此乃與提婆相通之處，故僧作此問。又巴陵謂‘銀碗里盛雪’，意謂相似而非一致，相混而能分別二者相異之處，引申指巴陵之宗風(fēng)，雖通于提婆宗，然仍有自己獨(dú)創(chuàng)之處。［五燈會元卷十五、禪宗頌古聯(lián)珠通集卷三十五、禪宗正脈卷十五］（參閱‘巴陵三轉(zhuǎn)語’1388） 巴陵三轉(zhuǎn)語 僧問：“如何是道?”師(巴陵顥鑒禪師)曰：“明眼人落井。”問：“如何是吹毛劍?”師曰：“珊瑚枝枝撐著月。”問：“如何是提婆宗?”師曰：“銀碗里盛雪。” 品析：巴陵顥鑒禪師是云門文偃禪師的弟子，住湖北岳州新開禪院。他這三轉(zhuǎn)語一出，立即傳誦天下，諸方大德無不稱頌。的確，他這“三轉(zhuǎn)語”清新別致，既平實(shí)，又深刻。如答“如何是道?”“明眼人落井。”明眼人落入井中，可知他未上正道，在瞎撞亂碰。在這樣的反差中，既“不犯當(dāng)今諱”，又使人能頓時(shí)省悟。又如“如何是吹毛劍?”——智慧寶劍。他說：“珊瑚枝枝撐著月。”境界極美，禪意也極準(zhǔn)確。這如同一張靜止的畫面，思維活動就凝固在那里，使人不知不覺進(jìn)入“言語道斷”之中，從而見道開悟，得到自己的“吹毛劍”。第三是答“提婆宗”，提婆是龍樹菩薩的弟子，是禪宗的“西天第十五祖”。巴陵禪師的回答也很美，“銀碗里盛雪”，銀與雪渾然一體，同中有異，異中有同。對他這“三轉(zhuǎn)語”，云門禪師對此評價(jià)極高，說：“以后逢我忌辰，只須舉此三轉(zhuǎn)語，足以報(bào)恩。”歷代祖師為此所作的偈頌也不少。下面我們看有關(guān)的偈頌。 雪竇重顯頌提婆宗 老新開，端的別，解道銀碗里盛雪。 九十六個(gè)應(yīng)自知，不知問卻天邊月。 提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風(fēng)。 品析：雪竇重顯是云門宗的第四代傳人，是北宋時(shí)中興云門的重要禪師。他所作的《頌古百則》傳誦天下，在文字禪上有著崇高的地位。這首偈頌，就是《頌古百則》中的一首。 “老新開，端的別，解道銀碗里盛雪。”“新開”，即巴陵顥鑒禪師所住持的新開禪院。對叢林長老，一般都以寺院之名稱呼，而不直指其名。如臨濟(jì)義玄稱臨濟(jì)，洞山良價(jià)稱洞山，云門文偃稱云門。這大概是中國回避名諱在寺廟中的表現(xiàn)吧。這句的意思是，這位老新開禪師真的是了不起，他居然懂得“銀碗里盛雪”這樣的道理。一個(gè)人的修行，如果達(dá)到“銀碗里盛雪”的火候，內(nèi)外澄徹，真的就不簡單了。莊子說“澡雪精神”，更何況身心內(nèi)外渾如銀雪。 “九十六個(gè)應(yīng)自知，不知問卻天邊月。”在提婆的時(shí)代，印度有九十六種“外道”，提婆菩薩曾一一與之交鋒辯論，并擊敗了他們。這些辯論收集成文集，就是著名的《百論》，與龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》一起共稱《三論》。雪竇禪師這一句的意思是九十六種外道在與提婆菩薩交鋒時(shí)“應(yīng)自知”——應(yīng)有所體會啊!他們怎么不明白呢?若不明白，何須與提婆辯論，還不如去問“天邊月”，這樣還少費(fèi)口舌心智。 “提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風(fēng)。”這是雪竇禪師以贊嘆作結(jié)。提婆菩薩的宗旨是什么呢?還不就是那吹動赤幡，同樣使人爽快的清風(fēng)。天地萬物昭然示人，明明白白，無須多說啊！ “舉僧問巴陵：‘如何是提婆宗？’巴陵云：‘“銀碗里盛雪。’” 巴陵顥鑒禪師也是云門祖師門下的一代高僧，是云門宗的第二代祖師。當(dāng)年，他參云門祖師，就后來有那么三個(gè)轉(zhuǎn)語。有人問他：“如何是道？”他回答說（他下的轉(zhuǎn)語是）：“明眼人落井。”有人問：“如何是吹毛劍？”他說：“珊瑚枝枝撐著月。”有人又問：“如何是提婆宗？”他說：“銀碗里盛雪。”云門祖師聽了他這三轉(zhuǎn)語就說：“以后老僧忌日，只消舉此三轉(zhuǎn)語，足以酬恩。”百年之后，別人只要把這三轉(zhuǎn)語舉來作供養(yǎng)，就足以酬師恩了。也就是說云門祖師對這三轉(zhuǎn)語的評價(jià)是非常的高的。 “因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽。龍樹深器之，傳佛心宗，繼為第十五祖?！独阗そ?jīng)》云：‘佛語心為宗，無門為法門。’馬祖云：‘凡有言句，是提婆宗。’只以此個(gè)為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗么？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時(shí)降伏；若體究不得，未免著返披袈裟去在，且道作么生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什么處？后來云門道：‘馬大師好言語，只是無人問。’有僧便問：‘如何是提婆宗？’門云：‘九十六種，汝是最下一種。’”你看，這一段好精彩。 什么是提婆宗，在《五燈會元》里，《景德傳燈錄》里，在《付法藏經(jīng)》里，對提婆尊者都是有介紹的，我們這就不細(xì)談了。他以前是外道，后來見了龍樹菩薩。見龍樹菩薩時(shí)“以針投缽”——以一枚針作供養(yǎng)，其中的機(jī)趣非一般人所能知啊！龍樹菩薩覺得他的根氣與眾不同，于是就把他收為徒弟，并把佛心宗就傳給他，他就成了禪宗的第十五祖?！独阗そ?jīng)》云：“佛語心為宗，無門為法門。”馬祖就經(jīng)常引用這一句來說法，并且又下了很精彩的語句：“凡有言句，是提婆宗。”你想這怎么理解？你說言句、提婆，一會又是婆羅門，一會又是西天的第十五祖，到底他是凡是圣？我們?nèi)绻梅踩说那榻鈦眍I(lǐng)會的話，在這我們就要弄糊涂。 實(shí)際上，我們既是凡又是圣，我們煩惱現(xiàn)形的時(shí)候，我們就是凡；我們菩提放光的時(shí)候，我們就是圣。但是凡圣兩頭一并打卻，那個(gè)時(shí)候又是什么？“只以此個(gè)為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗么？”大家想一想怎么去體究？如何體究得？那么，“西天九十六種外道，被汝一時(shí)降伏。”我們怎樣降伏外道？什么是外道？心外求法就是外道，這個(gè)也沒有什么多說的。如果我們離開了此心，離開了真如，離開了緣起性空，不論怎么談，你都容易落入外道門中??！“九十六種外道，怎樣一時(shí)被降伏”呢？在印度有這樣的規(guī)矩，如果兩家辯論，辯論輸了的一方，要反披袈裟。更嚴(yán)重的，要自斷項(xiàng)上人頭。自斷項(xiàng)上人頭對修行人來說，未免太殘酷了一點(diǎn)。 當(dāng)年，玄奘大師在那爛陀寺，與外道婆羅門辯論的時(shí)候，是拿腦袋來擔(dān)保的。輸了就取項(xiàng)上人頭，那個(gè)很厲害的。但一般都是反穿袈裟，就是一種侮辱，沒臉面。“且道作么生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。”我們想一想，我們能離開語言文字嗎？能離開思維嗎？不能離開，沒有人是能離開思維言句的。但是思維言句又不是，你怎么去感覺呢？禪宗的麻煩就在這里，又不需要你在語言文字里面去作活計(jì)，但又離不開語言文字。一方面，又要學(xué)佛的經(jīng)論，但是又要你把這個(gè)知見障弄到一邊去。學(xué)是要學(xué)，但是，千萬別成了知見障。所以，這里面真的是難，學(xué)法難，學(xué)佛難，參禪難。 【馮學(xué)成】 △巴陵顥鑒禪師齋【五燈會元卷十五】
岳州巴陵新開院顥鑒禪師，初到云門，門曰：“雪峰和尚道，開卻門達(dá)磨來也。我問你作么生？”師曰：“筑著和尚鼻孔。”門曰：“地神惡發(fā)，把須彌山一摑孛跳上梵天，拶破帝釋鼻孔，你為甚么向日本國里藏身？”師曰：“和尚莫瞞人好。”門曰：“筑著老僧鼻孔，又作么生？”師無語。門曰：“將知你只是學(xué)語之流。”主 師住后，更不作法嗣書，只將三轉(zhuǎn)語上云門。僧問：“如何是道？”師曰：“明眼人落井。”問：“如何是吹毛劍？”師曰：“珊瑚枝枝撐著月。”問：“如何是提婆宗？”師曰：“銀碗里盛雪。”門曰：“他后老僧忌日，只消舉此三轉(zhuǎn)語，足以報(bào)恩。”自后忌辰，果如所囑。主 僧問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“雞寒上樹，鴨寒下水。”問：“三乘十二分教即不疑，如何是宗門中事？”師曰：“不是衲僧分上事。”曰：“如何是衲僧分上事？”師曰：“食觀白浪，失卻手橈。”問僧：“游山來，為佛法來？”曰：“清平世界，說甚么佛法？”師曰：“好個(gè)無事禪客。”曰：“早是多事了也。”師曰：“上座去年在此過夏了。”曰：“不曾。”師曰：“與么，則先來不相識。”下去，師將拂子遺僧。僧曰：“本來清凈，用拂子作甚么？”師曰：“既知清凈，切勿忘卻。”〔梁山觀別云：“也須拂卻。”〕齋 1. 景德傳燈錄_卷二二 岳州巴陵新開顥鑒大師初在云門。云門舉。雪峰和尚云。開卻門達(dá)磨來也。問師意作么生。師曰。筑著和尚鼻孔。云門曰。修羅王發(fā)業(yè)打須彌山一摑。[跳-兆+孛]跳上梵天報(bào)帝釋。爾為什么卻去日本國里藏身。師曰。莫恁么心行好。云門曰。汝道筑著又作么生。師住。后僧問。祖意教意是同是別。師曰。雞寒上樹鴨寒入水。僧問。三乘十二分教即不疑。如何是宗門中事。師曰。不是衲僧分上事。曰如何是衲僧分上事。師曰。貪觀白浪失卻手橈。師將拂子遺人。人問曰。本來清凈用拂子作什么。師曰。既知清凈莫忘卻(梁山別云。也須拂卻) |
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