目  錄 

《心　書》 執(zhí)掌兵權(quán)［兵機(jī)第一］

五大惡人［逐惡第二］

鑒識(shí)人物［知人第三］

將帥之才［將才第四］

將帥之器［將器第五］

將帥之弊［將弊第六］

將帥信念［將志第七］

上善之將［將善第八］

剛?cè)嶂畬ⅲ蹖偟诰牛?/span>

驕吝之將［將驕第十］

五強(qiáng)八惡［將強(qiáng)第十一］

受命出師［出師第十二］

適才適所［擇材第十三］

順天知人［智用第十四］

不列陣式［不陣第十五］

將帥誡律［將誡第十六］

有備無患［戒備第十七］

教育訓(xùn)練［習(xí)練第十八］

害群之馬［軍蠹第十九］

培養(yǎng)心腹［腹心第二十］

戰(zhàn)爭(zhēng)法則［謹(jǐn)候第廿一］

決勝三機(jī)［機(jī)形第廿二］

軍令如山［重刑第廿三］

庸帥劣將［蠹將第廿四］

因勢(shì)利導(dǎo)［審因第廿五］

天·地·人［天勢(shì)第廿六］

勝兆敗征［勝敗第廿七］

充分授權(quán)［假權(quán)第廿八］

視座如子［哀死第廿九］

奇人異士［三賓第三十］

舉重若輕［沒應(yīng)第卅一］

掌握地利［使利第卅二］

見機(jī)行事［應(yīng)機(jī)第卅三］

權(quán)衡敵我［揣能第卅四］

勇于戰(zhàn)斗［輕戰(zhàn)第卅五］

地理形勢(shì)［地勢(shì)第卅六］

巧制敵將［情勢(shì)第卅七］

知敵之情［擊勢(shì)第卅八］

整肅紀(jì)律［整師第卅九］

激勵(lì)士氣［勵(lì)士第四十］

將帥座右銘［自勉第四十一］

作戰(zhàn)要訣［戰(zhàn)道第四十二］

上下和睦［和人第四十三］

明察敵情［察情第四十四］

身先士卒［將情第四十五］

令出必行［威令第四十六］

東夷人［東夷第四十七］

南蠻人［南蠻第四十八］

西戎人［西戎第四十九］

北狄人［北狄第五十］

 

 

《心　書》 執(zhí)掌兵權(quán)［兵機(jī)第一］ 

　　兵權(quán)者，是三軍之司令，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)而臨群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。

　　兵權(quán)是統(tǒng)率軍隊(duì)的權(quán)力，是掌握三軍生殺予奪之權(quán)的“司命”，它使統(tǒng)帥有了賴以懾服人的威嚴(yán)與勢(shì)力。

　　將領(lǐng)能執(zhí)掌兵權(quán)，操控軍中至高無上的威勢(shì)以遂行領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御，那就好像猛虎插上雙翼，能自由翱翔于四海，無論遇到什么情況都能采取相應(yīng)的措施加以對(duì)付。

　　如果將領(lǐng)失去兵權(quán)，無法操控軍中高于一切的威勢(shì)，則就像魚龍離開了江河湖海，要想邀游大洋，奔濤戲浪，又怎么可能呢？ 

 五大惡人［逐惡第二］ 

　　軍國之弊有五害焉。一曰結(jié)黨相連，毀贊賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。

　　軍隊(duì)和國政的弊病，有五種情況危害最大：

　　一、陰結(jié)朋黨，相互勾結(jié)，誹謗賢臣，誣陷忠良；

　　二、生活奢侈，衣著華麗，服飾不依定規(guī)，標(biāo)新立異。

　　三、虛妄地夸飾迷信的邪術(shù)，胡亂宣傳神鬼的法力；

　　四、專門窺探別人的陰私是非，出于私心煽動(dòng)群眾；

　　五、專務(wù)尋覓利害得失的時(shí)機(jī)，暗中與敵人勾結(jié)。

　　這五種人就是所謂的奸佞、虛偽、違背道德的人，對(duì)于這些人必須加以疏遠(yuǎn)，不可親近。 

 鑒識(shí)人物［知人第三］ 

　　知人之道有七焉。間之以是非而觀其志；窮之以詞辯而觀其變；咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；告之以禍難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。

　　沒有什么比正確觀察、了解一個(gè)人的品性更難了。因?yàn)樯屏寂c邪惡的差別雖大，但實(shí)情和表征的分辨往往并不明顯。有的人貌似溫柔善良，實(shí)際上是虛偽奸詐；有的人外表恭敬謹(jǐn)慎，可是卻心懷欺詐；有的人表面上勇敢，而實(shí)際上內(nèi)心怯弱，有的人看上去盡心盡力，而實(shí)際上并不忠誠可靠。

　　盡管如此，辨識(shí)人心依然可以采取以下七種方法：

　　一、以是非混淆他，察看他的心志；

　　二、以言辭論辯使他困窘，觀看他是否有應(yīng)變能力。

　　三、向他詢謀問計(jì)，觀看他的見識(shí)如何；

　　四、告訴他災(zāi)禍困難，察看他的勇氣如何；

　　五、用酒灌醉他，觀看他的本性如何；

　　六、請(qǐng)他面對(duì)著財(cái)物利誘，觀看他是否廉潔；

　　七、要求他定期完成某事，看他是否可靠。 

 將帥之才［將才第四］ 

　　道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此謂之仁將，……見賢如不及，從諫若順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此謂之大將。

　　將領(lǐng)的才具約可分為九種：

　　一、能以仁德引導(dǎo)部下，能以禮法來治理軍隊(duì)，能體恤士兵饑餓寒冷，洞察士兵辛勞艱苦，這樣的將領(lǐng)稱為仁將。

　　二、遇到困難不茍且逃避，不被名利困擾，有為國捐軀以死為榮之志，決無茍且偷生甘受恥辱之意，這樣的將領(lǐng)稱為義將。

　　三、地位顯貴而不驕慢，打了勝仗也不居功自恃，賢明而又能甘居下位，剛直而又能忍受屈辱，這樣的將領(lǐng)稱為禮將。

　　四、有變幻莫測(cè)之術(shù)，進(jìn)退呼應(yīng)，能隨機(jī)應(yīng)變，備有多種方案，能夠轉(zhuǎn)禍為福，面臨危境而能克敵制勝，這樣的將領(lǐng)稱為智將。

　　五、對(duì)勇于前進(jìn)的給以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞，對(duì)于臨陣后退的給予嚴(yán)厲的懲罰，獎(jiǎng)賞不逾時(shí)，懲罰不避貴賤，這樣的將領(lǐng)稱為信將。

　　六、腳步輕捷，勝于奔馬，勇氣超人，善用戟?jiǎng)Φ任淦?，常是?zhàn)場(chǎng)上的靈魂人物，這樣的將領(lǐng)稱為步將。

　　七、善于攀登高山，深入險(xiǎn)地，馳騁射箭，迅捷如飛，進(jìn)攻時(shí)身先士卒，撤退時(shí)殿后掩護(hù)，這樣的將領(lǐng)稱為騎將。

　　八、奮起神威冠蓋三軍，激揚(yáng)意氣蔑視疆?dāng)?，不屑于小小的?zhēng)戰(zhàn)，面對(duì)疆?dāng)衬苡峦鼻?，這樣的將領(lǐng)稱為猛將。

　　九、親近賢能的人如同感到自己的不足，聽從正確的意見如順流的河水一般，寬厚而又剛直，勇敢而又多謀，這樣的將領(lǐng)稱為大將。 

 

 將帥之器［將器第五］ 

　　將之器，其用大小不同，若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將，……仁愛洽于下，信義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如家室，此天下之將。

　　將領(lǐng)的才器不同，其發(fā)揮作用的大小也不相同：

　　·若能洞察奸佞，偵察禍患，為大家所佩服，這就叫作十夫之將。

　　·能起早睡晚，說話周到明晰。這叫作百夫之將。

　　·直爽而又有謀略，勇敢又能拼斗，這是千夫之將。

　　·儀表威武，內(nèi)心熾烈，了解部下的辛勤勞苦，體恤部下的饑餓寒冷，這是萬人之將。

　　·能薦賢舉能，一日比一日更加謹(jǐn)慎，真誠守信，寬宏大量，擅長治理紛亂的事務(wù)，這是十萬人之將。

　　·能以仁義友愛與部下和諧相處，以信用義氣使鄰國順服，上知天文氣象，中察人際世事，下通山川地理形勢(shì)，看待四海之內(nèi)，如同家室一般，則是能治理天下、威服四夷的大將。 

 將帥之弊［將弊第六］ 

　　為將之道有八弊焉。一曰貪而無厭；二曰妒賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫于酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡之而不以禮。

　　為將者常犯有八種弊端：

　　一、貪婪不知滿足；

　　二、嫉妒比自己高明的賢能之人；

　　三、聽信讒言，重用奸佞之徒；

　　四、能估計(jì)敵人卻不能衡量自己的情況；

　　五、遇事猶豫不能決斷；

　　六、荒淫無度，沉溺酒色；

　　七、為人奸詐，色厲內(nèi)在；

　　八、言語狡詐，不依禮行事。 

 

 將帥信念［將志第七］ 

　　故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不驚，見利不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。

　　刀兵是天下的兇器，將領(lǐng)是艱難危險(xiǎn)的職務(wù)。器物太剛強(qiáng)就會(huì)遭到摧折，任務(wù)太繁重就容易遇到危險(xiǎn)。

　　因此，只要是優(yōu)秀的將領(lǐng)就不會(huì)依賴軍隊(duì)的強(qiáng)大，不會(huì)仗恃勢(shì)力，受到親寵不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，見到利益不生貪婪之心，見到女色亦不起淫亂之意，他勇于以身殉國，這是他唯一的信念。 

 上善之將［將善第八］ 

　　將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

　　一位出色的將領(lǐng)，必須具備“五善四欲”。

　　五善：

　　一、善知敵之形勢(shì)。

　　二、善知進(jìn)退之道。

　　三、善知國之虛實(shí)。

　　四、善知天時(shí)人事。

　　五、善知山川險(xiǎn)阻。

　　四欲：

　　一、戰(zhàn)欲奇（作戰(zhàn)要能出奇制勝）。

　　二、謀欲密（謀略要能密不透風(fēng)）。

　　三、眾欲靜（治軍要能嚴(yán)守紀(jì)律）。

　　四、心欲一（意志要能堅(jiān)定如一）。 

 剛?cè)嶂畬ⅲ蹖偟诰牛?nbsp;

　　善將者，其剛不可折，其柔不可卷。故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)酰鋭?shì)必剛。純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必滅。不柔不剛，合道之常。

　　善于用兵的將領(lǐng)，其剛強(qiáng)不可摧折，其柔韌不可屈服，如此方能以柔克剛，以弱制強(qiáng)。

　　如果是單純的柔與弱，其力量必定逐漸地削弱；若是純粹的剛與強(qiáng)，則是導(dǎo)致脆而易折的下場(chǎng)。

　　剛中有柔，柔中帶剛，剛?cè)峄?jì)，才合乎制勝的常道。 

 驕吝之將［將驕第十］ 

　　將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，不致命則無功，軍無功則國虛，國虛則寇實(shí)矣。

　　將領(lǐng)不能夠驕傲，驕傲就會(huì)失去禮義。失去禮義則親信就會(huì)離去；親信離去，部下士兵就會(huì)背叛你。

　　做將領(lǐng)的不能夠吝嗇，吝嗇就不肯給予部下獎(jiǎng)賞，不給予獎(jiǎng)賞則士兵不會(huì)效死命去作戰(zhàn)，士兵不肯效命就不會(huì)建立軍功，不能建立軍功則國家就會(huì)虛弱，國家虛弱則敵人就會(huì)相對(duì)的強(qiáng)大起來。

　　孔子說：“一個(gè)人如果有周公的才能和美德，假如他驕傲而吝嗇，其他方面也就不值一顧了（如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已）。” 

五強(qiáng)八惡［將強(qiáng)第十一］ 

　　將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以勵(lì)俗，孝悌可以揚(yáng)名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。將領(lǐng)有五強(qiáng)八惡。

　　五強(qiáng)：

　　一、高風(fēng)亮節(jié)，可以改變風(fēng)俗；

　　二、敬長愛幼，可以揚(yáng)名天下；

　　三、守信用，講義氣，可以廣交朋友；

　　四、深思熟慮，可以容納眾人；

　　五、身體力行，可以建功立業(yè)。

　　這是將領(lǐng)的五項(xiàng)超人之處。

　　八惡：

　　一、雖能謀劃，卻不能分清楚是非；

　　二、雖重禮儀，卻不能任用賢能之人；

　　三、雖然有法制，卻不能公正執(zhí)掌刑法；

　　四、雖然富裕，卻不能接濟(jì)窮困之人；

　　五、雖有智慧，卻不能防患于未然；

　　六、雖然能深思熟慮，卻不能防止微小細(xì)密的問題發(fā)生；

　　七、雖然官運(yùn)亨通，卻不能舉薦所了解的人；

　　八、雖然仕途不順，卻不能沒有怨言謗語。

　　這就是所謂的八種惡害。 

 受命出師［出師第十二］ 

　　古者國有危難，君簡賢能而任之，齋三日入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)錢于君，君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”

　　古時(shí)國家如遇有危難，國君便要選拔賢明能干的人而任用之。國君齋戒三日，進(jìn)入太廟，面向南方站立，將領(lǐng)面北而立。太師把鉞（古時(shí)一種像斧子的武器）進(jìn)獻(xiàn)給國君，國君拿著鎖的柄授給將領(lǐng)，說：“從此以后，軍中一切事務(wù)由將軍裁決。”又命令道，“見到敵方空虛則前進(jìn)，見到敵人強(qiáng)大則后退。不要以自身的顯貴而輕視別人，不要以個(gè)人的見解而違背了眾人的意志，不要依仗功勞能力而驕傲，不可行事悖離忠信。士兵未得歇息時(shí)，自己不能先休息；士兵未吃飯時(shí)，自己不要先吃，全軍上下要共體寒溫，勞逸均等，甘苦與共，危難要平均分擔(dān)。茍能如此，則士兵一定能盡死力效命，敵人必定滅亡。”

　　將領(lǐng)接受君王的訓(xùn)令，打開北門，率軍而去。國君送出北門，彎腰推著將領(lǐng)的車子，說道：“前進(jìn)或后退要掌握時(shí)機(jī)，軍中諸事，不再由國君安排，號(hào)領(lǐng)概由將軍發(fā)出。”

　　古人用兵授權(quán)是如此地慎重，使得將領(lǐng)上不必慮及蒼天，下不必慮及后上，能無畏敵人于陣前，不念及君王于背后，智睿之士為他定謀劃策，勇敢善戰(zhàn)者為他擠死搏斗，所以能對(duì)外戰(zhàn)勝敵人，對(duì)內(nèi)建立定國安邦之功，揚(yáng)名于千秋萬世，造福于子孫后代。 

 

 適才適所［擇材第十三］ 

　　夫師之行也，有根國之士、突陣之士、搴旗之士、爭(zhēng)鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。

　　軍隊(duì)是各類人才聚集的團(tuán)體。

　　那些好勇樂戰(zhàn)、敢獨(dú)自向強(qiáng)敵挑戰(zhàn)之人聚集成一伍，稱為“報(bào)國之士”；

　　氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍，稱為“突陣之士”；

　　輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱為“搴旗之士”；

　　騎射若飛、射無不中之人合為一伍，稱為“爭(zhēng)鋒之士”；

　　有射必中、中無不死之流合為一伍，稱為“飛馳之士”；

　　善用勁弓強(qiáng)弩、遠(yuǎn)而必中之徒合為一伍，稱為“摧鋒之士”。

　　以上這些都是部隊(duì)中寶貴的人才，指揮官應(yīng)分別根據(jù)他們的才能加以善用。 

 

 適才適所［擇材第十三］ 

　　夫師之行也，有根國之士、突陣之士、搴旗之士、爭(zhēng)鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。

　　軍隊(duì)是各類人才聚集的團(tuán)體。

　　那些好勇樂戰(zhàn)、敢獨(dú)自向強(qiáng)敵挑戰(zhàn)之人聚集成一伍，稱為“報(bào)國之士”；

　　氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍，稱為“突陣之士”；

　　輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱為“搴旗之士”；

　　騎射若飛、射無不中之人合為一伍，稱為“爭(zhēng)鋒之士”；

　　有射必中、中無不死之流合為一伍，稱為“飛馳之士”；

　　善用勁弓強(qiáng)弩、遠(yuǎn)而必中之徒合為一伍，稱為“摧鋒之士”。

　　以上這些都是部隊(duì)中寶貴的人才，指揮官應(yīng)分別根據(jù)他們的才能加以善用。 

 

 不列陣式［不陣第十五］ 

　　古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不滅。

　　古時(shí)善于治理國家的君主不動(dòng)用軍隊(duì)，善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)不列隊(duì)為陣，善于列隊(duì)為陣者不輕易作戰(zhàn)，善于作戰(zhàn)者不會(huì)失敗，即使戰(zhàn)爭(zhēng)失利也不會(huì)造成國家傾覆。

　　從前，圣人治理天下，使人民安居樂業(yè)，到老也不相互攻訐，可以說是善于治理國家而不動(dòng)用軍隊(duì)了。

　　帝舜修治典刑，皋陶設(shè)立獄官，人民不觸犯法令，刑罰無處可施，可以說是深通軍事政治，而不列隊(duì)為陣了。

　　大禹討伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿著干楯，揮舞著羽扇，三苗便歸順了，可算是善于列隊(duì)布陣而不用打仗的了。

　　齊桓公南面征服了強(qiáng)大的楚國，北面征服了山戎（古代北方民族名，又稱北戎），可算是善于征戰(zhàn)而不失敗的了。

　　楚昭王（熊姓，名軫，春秋時(shí)楚國君主）遭到吳國入侵的災(zāi)難，逃奔秦國求救，終于能返回楚國，可算是屢次失敗卻能免于亡國的例子。 

 

 將帥誡律［將誡第十六］ 

　　書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；押侮小人，罔以盡人力。”故用兵之要?jiǎng)?wù)：攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，……將能若此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵和刃接而人樂死矣。

　　《尚書·旅獒》中說：“輕侮有德有才的君子，人們就不肯為你盡心；狎侮庶民百姓，人們就不肯為你效力了。”因此，用兵的要?jiǎng)?wù)，在于收攬?zhí)煜掠⑿壑模瑖?yán)格執(zhí)行賞罰獎(jiǎng)懲，操持允文經(jīng)武之道，熟諳剛?cè)峄?jì)之術(shù)；悅樂禮樂之治，崇尚詩書之教，仁義為先，智勇居后；靜若深淵的潛魚，動(dòng)如靈活的水獺；離散敵方的聯(lián)盟，摧折其精銳武力，讓我軍的旌旗輝耀于麗日之下，在金鉦戰(zhàn)鼓的節(jié)奏下進(jìn)退如儀；撤退時(shí)如山岳般的穩(wěn)重，前進(jìn)時(shí)如狂風(fēng)暴雨般的迅猛；攻擊的威力無堅(jiān)不摧，山崩地裂，合戰(zhàn)的威力所向無敵，聲勢(shì)若虎。

　　從容面對(duì)迫近之?dāng)?，用好處引誘貪利之?dāng)?；陷入混亂之?dāng)硲?yīng)乘機(jī)攻取，態(tài)度廉卑之?dāng)硲?yīng)驕榮其意；離散他的親附勢(shì)力，削弱他的堅(jiān)強(qiáng)實(shí)力。

　　對(duì)于本軍內(nèi)部，應(yīng)盡力安頓危疑不安之人，撫慰心懷恐懼之人，懷柔心有異志之人，平反蒙受冤屈之人，壓抑強(qiáng)橫無禮之人，扶助力量薄弱之人，親近智謀深遠(yuǎn)之人，覆滅進(jìn)讒分化之人，攫奪財(cái)物分散眾人。

　　在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面：不以倍于敵人的兵力攻擊弱者，不恃眾輕敵，不傲才以驕人，不以君寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；擄獲財(cái)帛不納入私囊，俘獲人質(zhì)不充為己用。

　　為將者如能實(shí)踐以上各個(gè)細(xì)節(jié)，自能號(hào)令嚴(yán)明，士卒甘于戰(zhàn)斗，一旦臨陣廝殺，全軍上下必然樂于效死。 

 

 有備無患［戒備第十七］ 

　　國之大務(wù)，奠先于戒備。若乃失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不窬息，可不懼哉。

　　治理國家最重要的事務(wù)，莫過于警戒防備敵人的侵犯。假如有了毫厘之差，謬誤就會(huì)有千里之遠(yuǎn)，甚至?xí)姼矝]，將帥被殺，危險(xiǎn)的形勢(shì)瞬息就可到來，能不令人害怕嗎？因此有患難時(shí)，國君與臣子顧不上吃飯而謀劃對(duì)策，選擇任用賢良之人。若是安于現(xiàn)狀，而不考慮危險(xiǎn)，敵人來了尚不知道害怕，這就是所謂的燕子在帳篷上筑巢，魚在鍋中游嬉，死神立刻就會(huì)降臨。

　　《左傳·隱公五年》說：“不防備意外，就不能帶兵作戰(zhàn)。”又說：“有所戒備，便沒有憂患，這是古來良善的政治。”又說：“黃蜂與蝎子雖小，尚有毒螫以求自衛(wèi)，何況一個(gè)國家呢？”沒有戒備，即便是人多，也不可以依恃；因此說：“有所戒力，則沒有憂慮。”所以三軍行動(dòng)時(shí)，不可沒有戒備。 

 教育訓(xùn)練［習(xí)練第十八］ 

　　軍不習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　軍隊(duì)若不演習(xí)操練，一百個(gè)人也不能當(dāng)一人用；經(jīng)過訓(xùn)練之后，一人可當(dāng)百人使用。因此孔子說：“不經(jīng)過教育就驅(qū)使人民去作戰(zhàn)，這等于是拋棄他們。”又說：“善人教育人民七年，便可以讓人民從事作戰(zhàn)了。”這就是說，保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士，一定要經(jīng)過教育訓(xùn)練。教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰，因此人人都知道守法向上，然后再加以訓(xùn)練，臨陣沖鋒、射箭騎馬、長途行軍、前進(jìn)后退、集合解散、陣形變換……等等。教成一人可以訓(xùn)練十人，十人可以訓(xùn)練百人，百人可以訓(xùn)練千人，千人可以訓(xùn)練萬人，萬人可以教成三軍。經(jīng)過這樣訓(xùn)練的軍隊(duì)，才可以用來戰(zhàn)勝敵人了。 

 

 害群之馬［軍蠹第十九］ 

　　夫三軍之行，有探候不審，烽火失度，后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?/span>

　　一個(gè)部隊(duì)之中，往往會(huì)發(fā)生：

　　一、擔(dān)當(dāng)偵察任務(wù)而疏忽遺漏，負(fù)責(zé)烽火警報(bào)而失職；

　　二、未于所規(guī)定的時(shí)間準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)；

　　三、違犯軍令，錯(cuò)過戰(zhàn)機(jī)，阻擋擾亂士兵的行動(dòng)；

　　四、忽前忽后，不按金鉦戰(zhàn)鼓行動(dòng)；

　　五、身為軍官卻不關(guān)心體恤士兵，毫無節(jié)制地削減克扣軍餉；只顧自己謀求私利，不關(guān)心士兵的饑餓寒冷；

　　六、散布離奇怪誕的邪說，胡亂推測(cè)吉兇禍福；

　　七、無事生非、呼號(hào)喧鬧，企圖驚擾全軍上下；

　　八、恃勇不受管制，專橫凌犯上級(jí)；

　　九、掠奪府庫財(cái)物，擅自發(fā)放錢財(cái)。

　　這九種人是軍隊(duì)中的蠹蟲，如果任由這九種人胡作非為，任務(wù)一定會(huì)失敗。 

 培養(yǎng)心腹［腹心第二十］ 

　　善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

　　身為帶兵將領(lǐng)，必然有腹心、耳目、爪牙一類的部屬。

　　沒有腹心之徒，如同人在夜間行走，會(huì)驚慌得不知如何是好；沒有耳目之人，猶如身處昏暗中，不知如何運(yùn)轉(zhuǎn)活動(dòng)；沒有為之出力賣命的爪牙，猶如饑餓的人吃有毒的食物，沒有不死的。

　　因此凡是好的將領(lǐng)，一定得有廣聞博識(shí)、足智多謀者作為腹心，有深沉明審、謹(jǐn)慎細(xì)密的人為之探聽消息，有勇敢剽悍、善于作戰(zhàn)者為之賣命效忠。 

 

 戰(zhàn)爭(zhēng)法則［謹(jǐn)候第廿一］ 

　　敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者。故師出以律，失律則兇。律有十五焉。一慮；二詰；三勇；四廉；五平；六忍；七寬；八信；九敬；十明；十一謹(jǐn)；十二仁；十三忠；十四分；十五

　　戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、喪失軍隊(duì)，無不是由于輕敵而招致禍患的。因此興師動(dòng)眾必須按照戰(zhàn)爭(zhēng)法則而行，如有違背就會(huì)招致不幸。戰(zhàn)爭(zhēng)法則有十五條：

　　一、思慮精詳，務(wù)使敵情偵察明確；

　　二、追究責(zé)任，促使守望放哨的人謹(jǐn)慎心細(xì)；

　　三、勇敢善戰(zhàn)，即使敵人眾多也不屈不撓；

　　四、行事廉潔，見到利益時(shí)要多考慮仁義；

　　五、公平無私，賞罰均勻；

　　六、徹底忍耐，包容一切；

　　七、寬厚待人，尊賢容眾；

　　八、講究信用，遵守諾言；

　　九、態(tài)度恭敬，優(yōu)禮賢能之人；

　　十、明察秋毫，不輕信讒言；

　　十一、處事謹(jǐn)慎，不違背道理；

　　十二、仁民愛物，善養(yǎng)士卒；

　　十三、忠貞不二，以身殉國；

　　十四、了解分際，知止知足；

　　十五、深通謀略，知已知彼。 

 決勝三機(jī)［機(jī)形第廿二］ 

　　以愚克智，命也；以智克愚，順也；以智克智，機(jī)也。其道有三：一曰事；二曰勢(shì)；三曰情。善將者必因機(jī)而立勝。

　　愚蠢反能戰(zhàn)勝智慧，這是命中注定反常的事；以智慧戰(zhàn)勝愚蠢，才是合乎邏輯的常道；以智慧戰(zhàn)勝智慧，則必須搶得勝機(jī)，這之中有三個(gè)不可輕忽的決勝因素：

　　一、事（事件、事物、事態(tài)的發(fā)展）；

　　二、勢(shì)（形勢(shì)的變化）；

　　三、情（情理、情意、情境的流轉(zhuǎn)）。

　　事機(jī)出現(xiàn)而不能應(yīng)對(duì)，不是智慧的表現(xiàn)。

　　勢(shì)機(jī)動(dòng)蕩而不能操控，不是賢能的作為。

　　情機(jī)萌發(fā)而不能行動(dòng)，不是勇敢的態(tài)度。

　　一個(gè)賢能的將才，必須要因應(yīng)機(jī)變，創(chuàng)造決定性的勝勢(shì)。 

 軍令如山［重刑第廿三］ 

　　吳起曰：“鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。”耳成以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴(yán)，三者不立，士可怠也。

　　吳起說：“鳴金擊鼓，目的是要威制人們的聽覺；揮舞旌旗，目的是要威制人們的視覺；軍中頒布的各種禁令、刑罰，目的是要使官兵心中有所畏懼。”耳朵受制于金鼓之聲，不能不提高警覺；眼睛受制于五彩的旌旗，不可不全神貫注；心中畏懼刑罰的殘酷，不可不態(tài)度嚴(yán)肅。這三點(diǎn)如不確立，官兵的士氣就會(huì)懈怠。因此說：“（如能做到這三點(diǎn)），將軍的旗幟揮到哪里，士卒的注意力便移到哪里；將軍的目標(biāo)指向哪里，士卒無不爭(zhēng)先效命。” 

 庸帥劣將［蠹將第廿四］ 

　　善將得有四。示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知?jiǎng)?；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、功、信，師之大經(jīng)也。

　　古來的良將帶兵有四條要領(lǐng)：

　　一、明確告訴眾人前進(jìn)后退的要求，因此人人都知道令行禁止，進(jìn)退適時(shí)；

　　二、以仁義道德引導(dǎo)大家，因此人人都懂得遵守禮法；

　　三、重視是非曲直，因此人人知道相互勸勉；

　　四、根據(jù)功過給予獎(jiǎng)懲，因此人人都知道軍令的威信。

　　禁止、禮儀、勸勉、信用，這是部隊(duì)管理的根本原則，沒有魚網(wǎng)上的總綱拉直了，網(wǎng)眼還不展開的道理。因此這樣的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)必能勝，攻必能克。庸劣的將領(lǐng)則不是這樣，撤退對(duì)不能控制，前進(jìn)時(shí)不能掌握，以致全軍覆亡。沒有勉勵(lì)告誡，則賞罰失去準(zhǔn)則，號(hào)令失去威信，賢能之人因而隱退，諂愚之人反被任用。這樣的軍隊(duì)打起仗來一定失敗，戰(zhàn)斗力必然瓦解。 

 

 因勢(shì)利導(dǎo)［審因第廿五］ 

　　因人之勢(shì)以伐惡，則黃帝不能與爭(zhēng)威矣；因人之力以決勝，則湯武不能與爭(zhēng)功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

　　利用群眾所形成的威勢(shì)來討伐邪惡，則即使是黃帝也不能與之爭(zhēng)霸。利用群眾所產(chǎn)生的力量來決死爭(zhēng)勝，則即使是商湯武王也不能與之爭(zhēng)功。

　　如果懂得利用何種力量施以打擊，并設(shè)法使打擊的威力相乘相加，則不但可以拼掉力敵萬夫的雄將，更可使四海的英豪受我宰制了。 

 

 天·地·人［天勢(shì)第廿六］ 

　　行兵之勢(shì)有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。

　　行軍作戰(zhàn)的有利形勢(shì)有三方面：一是天，二是地，三是人。

　　天時(shí)的有利形勢(shì)是：日清月明，金、木、水、火、土五星運(yùn)轉(zhuǎn)合乎規(guī)律，彗星沒有帶來禍殃，氣象和順。

　　地理的有利形勢(shì)是：城池險(xiǎn)峻，重崖疊嶂，洪水滔天，波濤萬里，像石門那樣幽深的山洞，似曲沃那樣的曲折小徑。

　　人事的有利形勢(shì)是：國君圣明，將帥賢能，以禮法來統(tǒng)帥三軍，士卒都肯拼死效命，兼之糧食充足，武器精良。

　　善于用兵的將領(lǐng)，能乘著天時(shí)，借用地利，依靠人事的優(yōu)勢(shì)，因而能所向無敵，他所發(fā)動(dòng)的攻勢(shì)真可說是萬無一失了。 

 

 勝兆敗征［勝敗第廿七］ 

　　三軍悅樂，士卒畏懼，相議以勇斗，相望以威武，相功以刑賞，此必勝之征也。三軍數(shù)驚，士卒情慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必?cái)≈饕病?/span>

　　賢能有才之上居于上位，平庸不肖之徒居于下位，必能使三軍悅樂、士卒畏懼，相互議論時(shí)，談的是勇敢善戰(zhàn)，相互期許的是威風(fēng)武勇，相互勸勉的是篤遵號(hào)令，這是必勝的征兆。

　　反之，士卒懶惰怠慢，三軍多次受到驚駭，基層不遵禮法信諾，無人懼怕刑罰，相互以敵人來威嚇對(duì)方，談?wù)摰膬?nèi)容離不開利益誘惑，把兔禍得福作為相互叮囑的內(nèi)容，以荒誕迷信的語言相互蒙騙，這是必?cái)〉奶卣鳌?nbsp;

 

 充分授權(quán)［假權(quán)第廿八］ 

　　將者，人命之所懸也，成敗之所系也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，亦猶柬猿猱之手而責(zé)之以勝捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。

　　身為將領(lǐng)，不但是三軍官兵性命之所系，關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也是群體禍福的根源。

　　如果國君不給予將領(lǐng)以獎(jiǎng)懲之權(quán)，就猶如綁住猿猱的手腳，卻要求它奔躍迅捷；或是用膠布貼住離婁（古之明目者，《孟子·離婁》有：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩不能成方圓。”）的眼睛，卻要求他分辨五彩顏色，這都是不可能的。

　　若獎(jiǎng)賞的權(quán)力轉(zhuǎn)移到權(quán)臣手中，操持懲罰不由主將負(fù)責(zé)，則人人茍且偷安，為自己謀私利，誰心里還有戰(zhàn)斗的意志？即使有伊尹、呂望的謀略，有韓信、白起（？～公元前 257 年，戰(zhàn)國時(shí)秦國大將，屢立戰(zhàn)功，后被迫自殺），的戰(zhàn)功，也不能自己保住自己。

　　因此《孫子兵法》說：“將領(lǐng)在外面執(zhí)行任務(wù)，如有國君的命令，也未必要全部接受。”周亞夫（？～公元前 143 年，西漢名將，官拜太尉）說：“軍中只聽得到將軍的命令，天子的詔書在此不能生效。” 

 視座如子［哀死第廿九］ 

　　善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之，死者哀而葬之，傷者位而撫之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能若此，所向必捷矣。

　　古代成功的將領(lǐng)，教育兵士如同教育自己的孩子一般，遇有危險(xiǎn)，自己挺身上前；立有功勛，則退身于后；見到受傷者，哭泣著撫慰他們；有為國捐軀者，哀悼他們并為之安葬；遇到饑餓者，自己不吃而給他們吃；遇到受寒者，脫下衣服讓他們穿；遇到聰明睿智者，依禮優(yōu)待并重用他們；遇到勇敢善戰(zhàn)者，獎(jiǎng)賞并勉勵(lì)他們。為將者如能做到這些，則一定會(huì)所向披靡、戰(zhàn)無不勝了。 

 奇人異士［三賓第三十］ 

　　詞若懸流，奇謀不測(cè)，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，引為上賓；猛如熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，引為中賓；多言或中，薄技小才，此常人之能，引為下賓。

　　在三軍龐大的體制中，必須安置一些賓客隨行議論措施的得失，提出意見，以供將領(lǐng)參考。

　　這些人中，有的口惹懸河，滔滔不絕；有的奇謀異策，鬼神難測(cè)；有的廣聞多見，多才多藝，這些都是才能高超、萬夫仰望的人，可以奉為上賓。

　　另有些勇猛猶如虎熊，敏捷賽過猿猱；堅(jiān)強(qiáng)可比鋼鐵，犀利勝似龍泉（寶劍名），這些人乃是一時(shí)的英雄俊杰，可以奉為中等賓客。

　　有些人提了許多建議，偶爾也有正中實(shí)情的，或者有些小技術(shù)小智慧，具有一般人的才能，這種人可以待之為下等的賓客。 

 舉重若輕［沒應(yīng)第卅一］ 

　　困難于易，為大于細(xì)，先動(dòng)后用，刑子無刑，此用兵之智；師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)努才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能。

　　擅長用最簡單的方法解決最困難的問題，用最細(xì)微的材料做出最巨大的成績，預(yù)先的布置能夠造成日后的實(shí)際效用，不須動(dòng)用刑罰就能發(fā)揮刑罰的妙用，這種人可說是用兵的智者。

　　指揮大軍投入戰(zhàn)場(chǎng)，戎馬交馳，箭如雨下，短兵相接，而能充分展露軍威，伸張信義，迫使敵人陷入困境，四處告急，這種人可稱為用兵之能者。

　　敢于親冒矢石，爭(zhēng)勝于一時(shí)，在勝負(fù)未分之際，敵我都各有斬獲，這種人是用兵之下者。 

 

 掌握地利［使利第卅二］ 

　　草木叢集，利以游逸；重塞山森，利以不意；前林無隱，利以潛伏。以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清晨。強(qiáng)努長兵，利以捷次；窬淵隔水，風(fēng)火暗昧，利以搏前擒后。

　　草木繁離茂盛，利于潛行撤退：重疊的山林，險(xiǎn)惡的要塞，利于出其不意打擊敵人；前面是樹林，沒有隱蔽處，利于潛伏躲藏。

　　若要以少勝多，天晚日暮時(shí)有利：以多擊少，清晨時(shí)行動(dòng)有利。使用弓箭和長矛長槍等武器，利于進(jìn)攻取勝；越過深淵，隔絕大水，刮著大風(fēng)，天氣幽瞑，利于短兵相接，襲擊前面、擒服后面的敵人。 

 

 見機(jī)行事［應(yīng)機(jī)第卅三］ 

　　必生之術(shù)，合變之形，在于機(jī)也。非智者，孰能見機(jī)而作。見機(jī)之道，莫先于不意。故猛獸失險(xiǎn)，童子持栽以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯士傍徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮。

　　若要掌握必勝的戰(zhàn)術(shù)，在兩軍交鋒時(shí)操持變化的形勢(shì)，其要領(lǐng)在于識(shí)得兵機(jī)。假如不是聰明機(jī)智的將領(lǐng)，誰能夠見機(jī)行事呢？

　　見機(jī)行事的規(guī)律，首先就是出其不意。故當(dāng)猛獸失去危害人的能力，小孩子也能拿著翰追逐它；黃蜂、蝎子施放毒液，身強(qiáng)力壯的男子也會(huì)徬徨猶豫、驚慌變色。這都是因?yàn)闉?zāi)禍出乎預(yù)料，變化之迅速是事先未能考慮到的。 

權(quán)衡敵我［揣能第卅四］ 

　　善用兵者，揣其能而料其勝負(fù)。主孰圣也，將孰賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整也，戎馬孰逸也，形勢(shì)孰險(xiǎn)也，賓客孰智也，鄰國孰懼也，財(cái)貨孰多也，百姓孰安也。

　　古來善于用兵的人，只要估量雙方的能力便能預(yù)料勝負(fù)。他所要估量的內(nèi)容是：誰的國君圣明，誰的將帥賢德，誰的官吏有才干，誰的后勤補(bǔ)給豐足，誰的士卒訓(xùn)練有素，誰的軍容整齊，誰的戰(zhàn)馬善于奔馳，誰的地盤形勢(shì)險(xiǎn)要，誰的賓客足智多謀，四方鄰國畏懼于準(zhǔn)，誰的財(cái)富物資較多，準(zhǔn)的百姓生活較好。

　　由這些方面去觀察估量，強(qiáng)弱的形勢(shì)就可以判斷出來了。 

 勇于戰(zhàn)斗［輕戰(zhàn)第卅五］ 

　　螫蟲之觸，負(fù)其毒也；戰(zhàn)士能勇，倚其備也；是以鋒銳甲堅(jiān)則人輕戰(zhàn)。故甲不堅(jiān)密與肉袒同；射不能中與無矢同；中不能入與無鏃同；探候不謹(jǐn)與無目同；將帥不勇與無將同。

　　能螫的小蟲敢于亂撞，依仗的是它的毒刺；戰(zhàn)士能勇敢無畏，靠的是他的戰(zhàn)技和裝備。因此說，武器銳利、鎧甲堅(jiān)固，則人人能輕于戰(zhàn)斗。如果鎧甲不堅(jiān)固細(xì)密，就與赤膊上陣一樣；射箭不能射中，則與沒有箭一樣：射中卻不能貫穿身體，與沒有箭頭一樣；偵察兵探察得不詳細(xì)準(zhǔn)確，與沒有眼睛一樣。將帥不勇敢，與沒有將帥一樣。 

 地理形勢(shì)［地勢(shì)第卅六］ 

　　地勢(shì)者，兵之助也，不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。

　　地理形勢(shì)，是用兵作戰(zhàn)的輔助條件。不了解軍事地理，卻妄想獲得勝利，這是不可能的。

　　山森土崗，丘陵大河，這是步兵用武之地。

　　高原厚土，山谷狹窄，山脈婉蜒起伏，這是騎兵用武之地。

　　依山傍水，樹高谷深，這是弓彎用武之地。

　　草淺土平，進(jìn)退自如，這是長戴用武之地。

　　遍地蘆葦，竹木相映，這是槍矛用武之地。 

 

 巧制敵將［情勢(shì)第卅七］ 

　　勇而輕死者，可暴也：急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

　　將領(lǐng)中育勇敢不怕死的，有急躁而思想冒進(jìn)的，有貪婪而愛占小便宜的，有仁德而心地太善良的，有聰明而內(nèi)心怯懦的，有多謀略而處理事情緩慢的。

　　因此，對(duì)于勇敢而不怕死的，可使其暴怒喪失理智；對(duì)急躁而冒進(jìn)的，可長期與他周旋促其躁進(jìn)而失敗；對(duì)貪婪而愛占小便宜的，可以贈(zèng)送禮物加以收買；對(duì)于仁德而過于善良的，可以多送給他一些麻煩的事，使他疲勞；對(duì)聰明而膽怯的，可使其遭受困窘；對(duì)長于謀劃而行動(dòng)緩慢的，可對(duì)他發(fā)動(dòng)奇襲。 

 

 知敵之情［擊勢(shì)第卅八］ 

　　古之善斗者，必先揣敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習(xí)，器械不修，計(jì)不先設(shè)，外援不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營陣失次，戰(zhàn)勝失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。

　　古來善于戰(zhàn)斗的將領(lǐng)，作戰(zhàn)前必定先偵察清楚敵人的情況，然后再研究進(jìn)攻的計(jì)劃。

　　凡是師老兵疲，后勤支持?jǐn)嘟^，百姓怨聲載道，軍中的法令未能貫徹，武器裝備不加修整，事前不制定周密的計(jì)劃，外面的救援遲遲不至，將領(lǐng)官吏苛刻貪婪，獎(jiǎng)賞懲罰松懈隨便，軍隊(duì)陣容沒有秩序，小戰(zhàn)獲勝即驕做自滿的，可以進(jìn)攻他們。

　　若是任用賢明之士，給有能力者以官爵，糧食軍餉豐足有馀，武器銳利、甲胄堅(jiān)固，與四鄰諸國和睦友好，大國答應(yīng)給予援助。凡是敵人擁有這些條件，便應(yīng)加以回避，徐圖后計(jì)。 

 整肅紀(jì)律［整師第卅九］ 

　　出師行軍以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬之師，無益于用。

　　帶兵出征，指揮作戰(zhàn)，以紀(jì)律嚴(yán)整為第一。

　　如果獎(jiǎng)懲不公，法令不能讓人信服，鳴金而部隊(duì)不停止前進(jìn)，擊鼓而部隊(duì)不肯向前進(jìn)攻，這樣就是有上百萬的兵馬也沒有什么作用。

　　所謂紀(jì)律嚴(yán)整的軍隊(duì)，平居時(shí)上下有禮，行動(dòng)時(shí)軍容威嚴(yán)，進(jìn)攻時(shí)銳不可當(dāng)，撤退時(shí)敵不敢逼，前后隊(duì)伍相互呼應(yīng)，左右旌旗彼此相望，應(yīng)付各種緊急狀況均能安之若素，遭到猛烈的攻擊仍能有效聯(lián)絡(luò)、不被切斷，可以負(fù)擔(dān)繁重的任務(wù)，卻不至于因而陷于疲困。 

激勵(lì)士氣［勵(lì)士第四十］ 

　　用兵之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無不至；接之以禮，勵(lì)之以信，則士無不死；蓄恩不倦，法若書一，則士無不服；先之以身，后之以人，則士無不勇；小善必錄，小功必賞，則士無不勸。

　　治軍之道，有各種巧妙的方法。

　　用官階勛位使其尊榮，用財(cái)物獎(jiǎng)勵(lì)使其富裕，則有志之士無下畢至。

　　對(duì)待以禮，堅(jiān)守信諾予以勸勉，則士卒無不勉力效死。

　　恩澤廣布，法令嚴(yán)整如一，則士眾無不信服。

　　奉行任務(wù)，身先士卒，則官兵無不奮勇。

　　小善必列入紀(jì)錄，小功必依法獎(jiǎng)賞，則全軍無不相互勸勉。 

將帥座右銘［自勉第四十一］ 

　　圣人則天，賢者法地，智者則古，驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

　　圣明的人效法上天，賢明的人效法大地，聰明的人效法古人。

　　驕傲的人招來誹謗，狂妄的人釀成災(zāi)禍，話多的人缺少信用，只顧自己享受的人寡恩少義。

　　獎(jiǎng)賞無功者會(huì)離心離德，懲罰無罪者會(huì)產(chǎn)生怨恨。

　　喜怒無常者會(huì)自取滅亡。 

 

 作戰(zhàn)要訣［戰(zhàn)道第四十二］ 

　　夫林戰(zhàn)之道，劃廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。叢戰(zhàn)之道，利用劍循，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)，偃栽旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊人無措手足。

　　在樹林中交戰(zhàn)的要訣是：白天宜廣設(shè)族旗，夜間多備金鉦戰(zhàn)鼓，使用刀劍等短小兵器，巧妙地設(shè)下埋伏，或者在敵人前面進(jìn)攻，或者在敵人后面發(fā)難。

　　于灌木叢中作戰(zhàn)的要訣是：劍、盾等武器適合發(fā)揮，想要打敗敵人，先考慮其行進(jìn)路線，十里安排一屯兵點(diǎn)，五里設(shè)一接應(yīng)處，卷起旌旗，尤其要嚴(yán)禁鳴金擊鼓，令敵人無所措手足。

　　在峽谷中作戰(zhàn)的要訣是：巧妙地設(shè)下埋伏，利用勇敢的格斗爭(zhēng)取勝利，身輕腳快的士卒應(yīng)登上高地，敢于拼命的士卒走在最后，排開強(qiáng)彎硬弓向前沖鋒，拿著刀劍等短武器的緊接著跟在后面，那一部分不能上前，這一部分就不能退后。

　　水戰(zhàn)的要訣是：使用船只最為有利，要讓士卒多乘船操練演習(xí)，多設(shè)旗幟以迷惑敵人，以猛烈的弓箭射擊敵人，以短兵器抵御敵人，設(shè)置堅(jiān)固的柵欄來保衛(wèi)自己，順流而下追擊敵人。

　　夜間作戰(zhàn)的要訣是：必須嚴(yán)守機(jī)密，或是偷偷派軍隊(duì)襲擊，出其不意地打擊敵人：或是多設(shè)火把，猛擊戰(zhàn)鼓，擾亂敵人的視聽，再迅速地進(jìn)攻敵人，如此一定能獲勝。 

上下和睦［和人第四十三］ 

　　用兵之道，在于人和，和則不勸而自戰(zhàn)。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群不謗議，讒慝互生，雖有湯武之智而不取勝于匹失，況眾人乎。

　　用兵治軍之道，注意將帥士卒內(nèi)部的和睦。

　　上下和睦，則不用激勵(lì)而士卒也會(huì)主動(dòng)去作戰(zhàn)。如果將領(lǐng)官吏相互猜疑，士卒心中不眼，忠誠的謀劃不被采納，部下議論紛紛，讒言惡語交替出現(xiàn)，就是有商湯、周武王的智慧，也不能戰(zhàn)勝一般的凡人，便何況是強(qiáng)大的敵軍呢？ 

 

 明察敵情［察情第四十四］ 

　　夫兵起而靜者，恃其險(xiǎn)也。迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也。眾樹動(dòng)者，車來也，塵土卑而廣者，從來也。辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也。半進(jìn)而半退者，誘也。

　　軍隊(duì)行動(dòng)起來而能安靜不躁，依仗的是地勢(shì)的險(xiǎn)要；

　　敢于逼近挑戰(zhàn)，是想要讓敵人前進(jìn)；

　　樹木晃動(dòng)，是敵人兵車來了；

　　塵土微微揚(yáng)起但范圍很大，是敵人步兵來了；

　　態(tài)度強(qiáng)硬而且攻勢(shì)猛烈，是要撤退的前奏；

　　一半前進(jìn)，一半后退，為的是要引誘敵人；

　　士卒拄著手杖行走，是軍中鬧饑荒了；

　　看到利益卻不肯前進(jìn)，是疲憊不堪了；

　　有群鳥聚集的地方，是沒有軍隊(duì)的地方：

　　夜晚大聲呼喊，是內(nèi)心恐懼的表現(xiàn)；

　　軍隊(duì)侵?jǐn)_百姓，是將領(lǐng)治軍不嚴(yán)；

　　旌旗動(dòng)搖，是軍隊(duì)陣勢(shì)散亂了；

　　官吏因事發(fā)怒，是厭倦的表現(xiàn)：

　　連續(xù)給予獎(jiǎng)賞，是處境陷入窘迫；

　　連續(xù)施以懲罰，是處境趨近困難；

　　前來委婉致謝，是想要獲得喘息；

　　禮物豐厚、語言甘美，是要誘我墜入圈套。 

身先士卒［將情第四十五］ 

　　為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不張蓋，與眾同也。

　　將領(lǐng)治軍的原則是：

　　軍中水井未打出水來，將領(lǐng)不能說口渴；

　　軍中的食物未煮熟，將領(lǐng)不能說餓；

　　軍中取暖的火未點(diǎn)燃，將領(lǐng)不能說冷；

　　軍中的帳篷未撐起來，將領(lǐng)不能說困；

　　夏天不可拿著扇子，下雨不可打傘避雨。

　　這么做為的是要與士卒同甘共苦。 

 令出必行［威令第四十六］ 

　　一人之身，百萬之眾，束肩、歙息、踵足、俯聽、莫敢仰視，法制使然也。故令不可輕，勢(shì)不可逆。

　　以一人之身，統(tǒng)率百萬之眾，百萬之人盡皆約束其身，低聲呼息，疊足而立，不敢向前，俯首貼耳，傾聽訓(xùn)令，沒有人敢于仰視，這些均是源于法制的要求。

　　如果是上級(jí)沒有刑罰等措施，士卒部下沒有禮儀道德來束縛，就是地位顯貴到控有天下，富裕到擁有五湖四海，也不能免于禍患，夏桀、商紂就是明顯的例子。

　　一個(gè)普通人而能依靠刑律法令進(jìn)行獎(jiǎng)賞懲罰，群眾均不敢違背他的命令、孫武、司馬穰苴（春秋未齊國軍事家，有《司馬穰苴兵法》）即是這一類的人。

　　所以，刑律法令不能輕易違抗，形勢(shì)威重?zé)o人敢于抗衡。 

 

 東夷人［東夷第四十七］ 

　　東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，依山塹海，憑險(xiǎn)自固，上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修文教以來參之，固兵甲以擊之，其勢(shì)必克也。

　　東夷人的性格，輕來禮法，不講義氣，勇猛頑強(qiáng)，剽悍善戰(zhàn)，憑借著高山湖海等天然的險(xiǎn)要地勢(shì)固守著自己的領(lǐng)地。他們?cè)诒咀鍍?nèi)上下和睦、安居樂業(yè)，不可輕易圖謀進(jìn)犯他們。但若是他們上層混亂，下層人心離散，則可以施展離問之計(jì)。隔閡一產(chǎn)生，全族的團(tuán)結(jié)就會(huì)出現(xiàn)裂痕，此時(shí)我方就應(yīng)修明政治來招撫他們，或厲兵秣馬攻擊他們，在這樣的形勢(shì)之下是一定可以戰(zhàn)勝的。 

 

 南蠻人［南蠻第四十八］ 

　　南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散。西至昆侖，東至洋海，產(chǎn)出奇貨，故人貪而勇戰(zhàn)，春夏多疾疫，利在疾戰(zhàn)，不可久師也。

　　南蠻的種族分支復(fù)雜，性格乖張野蠻，無法教化，平時(shí)聯(lián)合為朋黨，意見不合則彼此相互攻伐。他們多半居住山洞之中，憑著山脈的走勢(shì)或者聚集在一起居住，或者彼此散開居住，向西至昆侖山，向東至汪洋大海，都有他們的足跡。當(dāng)?shù)囟嗥嬲洚悓殻虼诉@些部族多半生性貪婪而勇敢善戰(zhàn)。如果對(duì)他們用兵，應(yīng)注意提防春夏時(shí)瘟疫的蔓延，征伐要速戰(zhàn)速?zèng)Q，不可打持久戰(zhàn)。 

 西戎人［西戎第四十九］ 

　　西戎之性，勇悍、好利，或城居或野處，米糧少金貝多，故人勇戰(zhàn)斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險(xiǎn)，俗負(fù)強(qiáng)狠，故人多不臣，當(dāng)侯之以外釁，釁之以內(nèi)亂，則可破矣。

　　西戎人的性格，是勇敢、剽悍、貪婪，他們有的于城中居住，有的散處野外，當(dāng)?shù)孛准Z貧乏，金玉珠寶豐富，因此人人勇于戰(zhàn)斗難以打敗他們。自磧石（古地名、今不詳）以西，西戎的種族繁盛，土地遼闊，地勢(shì)險(xiǎn)要，往往自恃本族勢(shì)力強(qiáng)大，故很少臣服于人。對(duì)付西戎，應(yīng)在外偵察其是否與別族交惡，或者制造他們內(nèi)部的矛盾混亂，然后才可興師加以擊破。 

 北狄人［北狄第五十］ 

　　北狄居無城郭，隨逐水草，勢(shì)利則南侵，勢(shì)失則北遁，長山廣跡足以自衛(wèi)，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。

　　北狄的領(lǐng)地里沒有城郭，跟隨水草的變化而移動(dòng)，形勢(shì)有利則南下侵略，形勢(shì)不利則向北逃遁。高山大嶺，浩瀚沙漠，足以藏身自衛(wèi)，餓了便捕食野獸，喝牲畜的乳汁，冷了身穿皮裘，夜間蓋皮被。他們?yōu)橛文炼甲?，長于射獵，好殺成性，因此無法用道德禮義來懷柔他們，兵戎相見也無法使其屈服。

　　漢民族不應(yīng)與北狄決戰(zhàn)，原因有三：

　　一、漢兵既要投入農(nóng)耕生產(chǎn)，又要從事武裝戰(zhàn)斗，既疲勞且怯弱；北狄則習(xí)于游牧狩獵，既矯健且武勇，以疲勞去與矯健力拼，拿怯弱去和武勇對(duì)決，連五成的勝算也沒有。

　　二、漢軍長于步戰(zhàn)，一天可以轉(zhuǎn)戰(zhàn)百里；北狄長于騎戰(zhàn)，速度是漢軍的兩倍以上。漢軍若要追擊北狄，必須身穿戰(zhàn)甲、肩負(fù)糧食；北狄若是追擊漢軍，只要輕裝疾馳，輜重補(bǔ)給也不成問題。運(yùn)動(dòng)速度、后勤作業(yè)均居于劣勢(shì)，漢軍不能賴以爭(zhēng)勝。

　　三、漢軍以步兵為主，北狄以騎兵為主，戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪地形的優(yōu)勢(shì)為先，因此北狄騎兵機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)可以充分發(fā)揮，勝負(fù)之分無須等到開戰(zhàn)即可判明。

　　綜上所述，漢軍只有選擇防守邊塞一途。防守邊塞，必須挑選堪當(dāng)大任的將頌，訓(xùn)練精兵鞏固陣營，開墾營田以充兵實(shí)，設(shè)置前鋒斥候監(jiān)視敵情，如遇北狄國力空虛就立刻施以打擊，見其衰敗就毫不容情加以覆滅，這樣就花最少的成本除去敵虜，不必疲敝三軍就可解決國防大患，守邊之道盡在于此。