“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’。此言得之。”
古人云引的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)策士蘇代說(shuō)（ｓｈｕì）魏安釐（ｘǐ）王的話。“以”這里是介詞“拿”的意思。“猶”是猶如同。“薪”是干柴。“得”用作動(dòng)詞有“得到”、“合乎”的意思。“之”在這是代詞，代上面所講的事理。“得之”是合乎道理。
這句話的意思是：古人說(shuō)：“拿土地去送給秦國(guó)，如同抱著干柴去救火，柴燒不完，火滅不了。”這話是合乎上面所說(shuō)的道理的。

《游褒禪山記》：
“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。”

作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”
。表達(dá)了人之立志的重要。

《琵琶行》：

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”

“同是天涯淪落人”的描寫，由歌女的不幸，痛感自己的被貶，推己及人，既為琵琶女的不幸身世而泣 ，也為自己的壯志難申而哭泣。 作者借她的口述，為人們展示了一幅當(dāng)日生動(dòng)的社會(huì)風(fēng)情畫，控訴了那個(gè)“春風(fēng)秋月等閑度”、“重利輕別離”的社會(huì)，感嘆了世態(tài)炎涼、人民的悲苦和無(wú)奈。 足見(jiàn)作者與琵琶女同為淪落人的相敬相憐。“

《將進(jìn)酒》：
“ 君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。 君不見(jiàn),高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”
　詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句 開篇的這組排比長(zhǎng)句 以河水一去不返喻人生易逝，又將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫， 以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。

“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”
這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。“有用”而“必”，一何自信！ 于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。 “千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句。

《兵車行》：

“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”

這兩句寫社會(huì)心理的變化。在封建社會(huì)里，人們重男輕女，生男則喜，生女則悲；可是現(xiàn)在不同了，反以生男為“惡”，生女為“好”。這種變化是由繁重的兵役負(fù)擔(dān)和士兵大量死亡的事實(shí)造成的，反映了人們心靈受傷害之深。這樣的心理變化也是對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武政策的有力控訴。

《勸學(xué)》：
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

這幾句是講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用 生動(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”一組排比句，更生動(dòng) 地說(shuō)明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍 ，金石可鏤。”則以生動(dòng)的比喻和對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理