其實(shí)，易經(jīng)幷不是什么陽春白雪，也不是什么下里巴人。

    易經(jīng)是什么？《易經(jīng)》一般又稱作《周易》，在華夏五千年智慧與文化中，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，以我的認(rèn)識(shí)，可稱其為華夏文化之根，世界上傳承最為完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。之所以稱其為根，我們首先要從其由來說起：

    易之產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳承與成書，歷來有“三古”“三圣”與“三易”的美妙傳說：

    “三古”指的是易所歷經(jīng)的上古、中古、和近古三個(gè)大的歷史時(shí)期。

    上古時(shí)期是指伏羲女媧生活的新石器時(shí)代。或者說是夏以前的時(shí)代.因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒有當(dāng)時(shí)直接的文字記載.那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無法直接考證.這些事件和人物也往往帶有神話色彩. 中古時(shí)期在易的發(fā)展中通常指的夏、商、周（西周）三代時(shí)期；而近古則是指春秋戰(zhàn)國（東周）以后距今約2500多年的時(shí)代。

    “三圣”系指伏羲、周文王和孔子。

     上古之圣為伏羲：相傳伏羲和女媧為華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母，華夏一詞應(yīng)該就是以這位始祖母和第一個(gè)王朝夏德名字合成而來。在此時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代。根據(jù)以上史書的記載，華胥氏為風(fēng)姓。她在現(xiàn)在的古雷澤（也就是今天的山東濟(jì)寧泗水縣華胥山華村水庫）邊感孕，生下伏羲，在山東的承注山（濟(jì)寧南四十里）生下女媧。由此，開辟了中華民族的發(fā)展史。為了中華民族的生存和發(fā)展，為了繼承和傳播輝煌的華胥文化，她踏遍了中華大地的山山水水，山東的濟(jì)寧、四川的閬中、甘肅的天水、陜北的延川都留下了她的足跡。有文字記載的歷史，從華胥氏開始。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》傳說記載：華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二子。這些文獻(xiàn)典籍的記述，都清楚地說明了正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。因此，華胥氏是華夏之根，民族之母，是華夏子孫的繁衍之根。而傳說最早畫卦是由其子而作，伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然，因伏羲始作八卦之貢獻(xiàn)，被后人稱為上古之圣。

    中古之圣為周文王：司馬遷在《史記》中用簡潔的語言概括了西伯拘羑里城演《周易》：殷帝乙三十七年（公元前１１５６年），帝乙去世，帝辛即位。帝辛就是名聲壞透了的紂王。當(dāng)時(shí)，西伯姬昌５７歲，他在商朝上下已有很高的威望，同九侯、鄂侯并稱三公。殷紂王即位后，起初曾“聞見甚敏，材力過人”，立志做一個(gè)有為之君，但在位２０多年之后，隨著國力強(qiáng)盛，紂王變得極端專橫殘暴。有一次，紂王聽說九侯的女兒長得好，便娶了過來。但這位女子不喜歡他的荒淫，紂王氣怒之下將她殺死，還把她的父親九侯剁成肉醬。鄂侯知道后，就向紂王提出了尖銳的意見。紂王不聽，又將鄂侯殺死，將他的肉做成肉脯。姬昌聽說這些事情后，不由得嘆了口氣。崇侯虎得知姬昌嘆氣這件事后，立即向紂王作了報(bào)告。崇侯虎說姬昌在國內(nèi)積德行善，這會(huì)兒又流露出不滿的情緒，說不定會(huì)奪取殷商的天下。于是紂王便把姬昌抓來，囚禁在羑里這座國家監(jiān)獄。進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候，姬昌已是８２歲的老人了。據(jù)史籍記載，為斷絕姬昌與外界的聯(lián)系，殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設(shè)卡。姬昌的兒子想看望父親，也沒有得到紂王的批準(zhǔn)。如果是一個(gè)普通人生活在這樣的環(huán)境里，不要多久，老命休矣。但對(duì)于姬昌來說，這卻是個(gè)難得的思考機(jī)會(huì)。他平常太忙了，憂國憂民，忙于政務(wù)，無暇思考。現(xiàn)在，身不自由，思想?yún)s可以無遮無攔地瘋長了。在異常艱苦的監(jiān)獄生活里，在不知多少個(gè)沒有日月星辰的日子中，姬昌將伏羲氏的先天八卦，與他的“天道、地道、人道”思想相融合，進(jìn)一步推演為六十四卦，并對(duì)每卦按照象數(shù)的內(nèi)涵和有關(guān)緣由，分別配以具有吉兇利否含義的卦辭和爻辭。其后，文王的兒子周公又為三百八十四爻撰寫了爻辭，自此，卦形也便有了文字、圖文和象意參照，進(jìn)而為易經(jīng)的成書奠定了基礎(chǔ)，文王因其演卦的貢獻(xiàn)，被后人稱為中古之圣。

    近古之圣為孔子：孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》?？鬃?，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世”，當(dāng)文王的易傳至孔子時(shí)，孔子有相見恨晚之感，他晚年，最喜愛的書也就是《周易》。他總是把《周易》放在臥席上，一有機(jī)會(huì)就拿出來閱讀，由于這樣天天翻看，以至于多次把系簡的皮繩都弄斷了。（司馬遷在《史記》里也記載了這件事。韋編三絕的成語就來自這里。）通過研究，孔子以其智慧和心得，對(duì)卦辭和爻辭做了進(jìn)一步的詮譯和發(fā)揮，撰寫了相關(guān)解讀文字，有解釋卦辭和爻辭的“彖辭傳”，“象辭傳”和文言，有闡釋易理的“系辭傳”，有說明卦象卦理“說卦傳”，還有闡釋卦序排列的“序卦傳”和“雜卦傳”，于是，《周易》便有了新的內(nèi)容。卦辭和爻辭便稱為“易經(jīng)”孔子的文字便稱為“易傳”，合稱為《周易》或者《易經(jīng)》，孔子也理所當(dāng)然成為易之承前啟后的近古圣人。

    “三易”系指《連山易》《歸藏易》和《周易》
     《連山易》：產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。神農(nóng)氏就是炎帝，他將八卦每兩卦一重，首次演繹為六十四卦，因?yàn)檠椎塾痔?hào)連山氏，為夏代所流行，故而有”夏道連連“之說。

    “歸藏易”：產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。黃帝演繹六十四卦以坤卦為首，坤在八卦為母、為親，又為殷商時(shí)所流行，故而有“殷道親親”之說。

   “周易”：產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。文王囚羑里演六十四卦，首乾次坤，天尊地卑，天地初開，萬物始生，以未濟(jì)卦為末卦，表明一事的終末為另一事的開始，周而復(fù)始，周行不止，又因?yàn)榍詾槭住樘?，天為尊，故而?#8220;周道尊尊”之說。

    因年代久遠(yuǎn)，《連山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳，未知其演變狀況，但失傳并非絕傳，仍然以不同形式有所反應(yīng)，必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，一些非周易所能解釋，一些如醫(yī)學(xué)、堪輿、道術(shù)理論，實(shí)際上是三易的綜合運(yùn)用，也就是說三易的象數(shù)理仍然廣布于世，有待進(jìn)一步挖掘和考證。
   《易經(jīng)》是華夏五千年文化成熟與發(fā)展之根

    看《易經(jīng)》的由來與發(fā)展，綜觀其對(duì)華夏五千年文明的影響，我們說《易經(jīng)》是華夏文化之根毫不夸張。其大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

    《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通用符號(hào)組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密、完美的數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。
　　《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
　　《易經(jīng)》編碼的陰陽學(xué)說及其極變規(guī)律、先后天八卦思想對(duì)道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。
　　《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。
　　《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。《易經(jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想、與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。同時(shí)對(duì)子午流注、八綱辨證、風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
　　《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考《易經(jīng)》原理。
　　《易經(jīng)》對(duì)武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)。《易經(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應(yīng)整治兵器，以防不測”，對(duì)習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論。
　　《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。
　《易經(jīng)》在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。
　　《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。
　　《易經(jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
　　《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。
　　《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀?！兑捉?jīng)》編碼所依據(jù)的四論對(duì)中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響，象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論中找到依據(jù)。
　　《易經(jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天文、預(yù)測等方面問題，是真正的一分為二觀點(diǎn)，比馬克思學(xué)說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨(dú)特的宇宙觀，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉(zhuǎn)換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運(yùn)動(dòng)變化、人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨(dú)樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀?！兑捉?jīng)》預(yù)測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點(diǎn)，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
　　《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陜西方言中“吃”的代名詞，“與時(shí)俱進(jìn)”典化于《易經(jīng)》的爻辭，“和諧社會(huì)”典化于《易經(jīng)》的“和諧律”，清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、海爾企業(yè)文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。
　　《易經(jīng)》對(duì)中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承最為完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。

     我把《易經(jīng)》擺在如此高的位置，那也許你要問了？到底《易經(jīng)》是什么呢? 前面我們已經(jīng)說過。《易經(jīng)》一般又稱《周易》，關(guān)于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：

     有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢浴⑷侔耸呢郴\罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。我的認(rèn)識(shí)，這個(gè)周字，應(yīng)該看做是對(duì)易的一個(gè)修飾用字，而不應(yīng)該看做周朝的周，因?yàn)橹芤字谥軙r(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了，文王或周公是精通易理的，也是會(huì)遵循易道規(guī)矩的，把自己的王朝之名冠在一個(gè)書名字上，作為一種記載，也就意味著這個(gè)時(shí)代的過去，這是很犯忌諱的，他們絕不會(huì)這樣去做，這樣去理解，那么舍去此說，那么周當(dāng)然就是周密、周詳、周全、周流不息、周而復(fù)始的易道規(guī)律了，這才是周易之周應(yīng)該做的真正解釋。

    那么“易”又當(dāng)如何理解：關(guān)于“易”字的解釋有很多，歸納起來主要有以下幾種：

    1、上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、東漢魏伯陽《周易參同契》“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”《系辭傳》“懸象莫大于日月”“日月之道，貞明者也”
　　2、易就是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”
　　3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。”
　　4、化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆?jīng)》這樣說的：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
　　5、《系辭》則說：“生生之謂易”。《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。”
　　6、清代的陳震著《周易淺述》，他則將“易”的定義分為兩種：
　　⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對(duì)待是也。
　　⑵、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

    7、易為卜筮。鄭玄這樣說“易者，揲蓍變易之?dāng)?shù)可占也。”
　　8、關(guān)于“易”，歷來就有一名含三義的說法：東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為：“易含三義，簡易一也，變易二也，不易三也”簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來說明。即“大道至簡是也”。變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。
　　究竟“易”為何義，下面我們就從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作分析和探討。
    關(guān)于“易”字在我國文字的發(fā)展變化過程中，對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點(diǎn)：
    1、第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字是個(gè)象形字。
　?、拧?#8220;易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。
　　⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。
　　⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
　?、取?#8220;易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當(dāng)“容易”講。這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點(diǎn)的理論依據(jù)。
　　2、第二種種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字是個(gè)會(huì)意字。
　　⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點(diǎn)，中間一條長弧線，右是半個(gè)圓圈。或左邊是半個(gè)圓圈，中間一條長弧線，右邊三點(diǎn)。（在古文中，同一個(gè)字，不少是正反互寫的。）其形義解釋為：
　?、佟雮€(gè)圓圈是半個(gè)太陽；
　　②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；
　?、邸⑴赃叺娜c(diǎn)是從云縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因?yàn)楣湃艘?#8220;三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極。”）
　　所以就可以這樣理解，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
　 ⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變?yōu)橄认蜃蠊?、后向右彎的弧線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點(diǎn)，其實(shí)就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”觀點(diǎn)的理論依據(jù)和由來。）
　 ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點(diǎn)陽光已訛變?yōu)?#8220;易”下的“勿”了。
　 ⑷、于是“易”這個(gè)會(huì)意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。
　　以上各種說法，都有其一定的道理，不過，這些都是學(xué)者們的事，我們也沒有什么考究和爭論的必要，從玩易的實(shí)踐中，我個(gè)人一是比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的說法。二是強(qiáng)調(diào)“簡易”“變易”與“不易”的闡述，這是因?yàn)椋旱谝?，舉頭望天，大莫大于日月，這是古人目力所見，易經(jīng)作為一種占卜的記錄，關(guān)鍵是要預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于古先人而言，自然地風(fēng)險(xiǎn)是最大的敵人，天體的運(yùn)行是神秘莫測的時(shí)間，將這樣的文字記述冠以日月最為恰當(dāng)不過啦。第二，如上所說，《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。日月舉目所見大著，舍此誰能替代；第三，日月能代表天地的運(yùn)行，反應(yīng)陰陽的變化，這與《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想是相吻合的。第四，易道尚變，無論哪種說法、觀點(diǎn)，都不能否認(rèn)“易”中“變化”的含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替、變化之義盡在其中。

　　但無論是什么樣的解釋，其“簡易、不易、變易”之論是需要強(qiáng)調(diào)的，這是《易經(jīng)》這門學(xué)問的三大原則，也可以說是其最高原則，因?yàn)檫@三大原則是《易經(jīng)》象、數(shù)、理總的概括和指導(dǎo)：“簡易”是易之本數(shù)，也就是說越是簡易越有變化的功能，越是復(fù)雜的變化，其法則越簡單。易經(jīng)所表述的象都是宇宙萬物的現(xiàn)象，其所闡述的理也是宇宙萬物的變化法則，而其易數(shù)則極為簡單，在易經(jīng)里只有一位數(shù)“一”，而其余的數(shù)都是由這個(gè)數(shù)遞增而來，其計(jì)算方法只有兩個(gè)，就是加法和減法，因?yàn)槿f物的變化不是增加就是減少，就數(shù)而言，加法和減法之中已經(jīng)包含了乘法和除法。易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。其演繹出了宇宙社會(huì)和人生的無窮變化，而表現(xiàn)這些變化的僅僅是兩個(gè)簡單的符號(hào)“陽爻”和“陰爻”。就想今天計(jì)算機(jī)脈沖二進(jìn)位“0、1”科學(xué)家用“0”和“1”兩個(gè)符號(hào)，演變出無窮的信息數(shù)據(jù)。“變易”是易之變數(shù)，變易之變，大致有四層意思：第一，六十四卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹而來的。如“損卦”上卦師象征山的艮，下卦是象征澤的兌，山在澤中，水沖擊浸濕而消損，多么生動(dòng)的變化形象。第二，自然萬物的變化是有規(guī)則的，如六十四卦得爻位象征意義，除爻事之初始，二爻為事之小成，三爻為事發(fā)展到一定階段而停滯，四爻為經(jīng)變革而上升至新的階段，五爻為興盛繁榮之時(shí)，六爻則為終極，趨向衰微。第三，易的變化受諸多因素影響，人的意志在易變中可以發(fā)揮作用。第四，這個(gè)變也是指六十四卦本身，六十四卦顯示了六十四種靜態(tài)現(xiàn)象，三百八十四爻演化了三百八十四種動(dòng)態(tài)的變化，而其中的錯(cuò)掛、綜卦更顯示了錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。“不易”是易之定數(shù)，包含有兩層意思：一是指變易的本源，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變，但是卻有一項(xiàng)基本的東西存在，也就是能變出萬象的那個(gè)東西是不變的，也就是世界的本原是永恒存在的，易稱它為太極，其能變出萬有而自身不變。二是指永恒的自然法則，也就是說太極運(yùn)行的系統(tǒng)、整合、循環(huán)、耗散、超循環(huán)等是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。以上所說這些正是易的概念本身，也是易學(xué)總的綱領(lǐng)。

　　到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。那么“經(jīng)”又是什么？首先我們看“經(jīng)”字的由來及發(fā)展變化：
　　“經(jīng)”字原是個(gè)象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。
　　⑴、在金文中，“巠”字的下部是織布時(shí)撐線時(shí)用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。
　?、?、在小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。
　　注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應(yīng)讀（mì），由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”，已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成（sī）了。
　　“纟”字是個(gè)象形字。
　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。
　　b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。
　　c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。
　　d、“糸”是楷書的寫法。
　　e、“纟”是簡化字的形體。
　　宋朝研究《說文解字》的學(xué)者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”
　　可見“纟”（糸）是極細(xì)小的絲（二分之一絲）。
　　“纟”(糸)字的本義就是“細(xì)絲”。
　　《說文》：“纟，細(xì)絲也。象束絲之形。”
　　　就“經(jīng)”字的詞義解釋，其本義是指織布的縱線，跟“緯”相對(duì)。
　　《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”其大意是：經(jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了，文辭才能流暢。

　　后來從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。

　　《考工記﹒匠人》：“國中九經(jīng)九緯。”

　 因?yàn)闆]有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。

　同理，也正因?yàn)?#8220;經(jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。

　　《唐書﹒經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經(jīng)典。

　　由此我們可以明白了，“經(jīng)”字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：
　?、拧⑼?#8220;徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。
　?、啤⑹挛锇l(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。
　　⑶、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。
　　⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。

   關(guān)于易經(jīng)，林林總總說了這么多，就是要大家明白易經(jīng)的意思，它到底是什么，如果按一本經(jīng)書去解說，其實(shí)很好說了，這里我沒有把一個(gè)基本概念交給大家，這就是按其表現(xiàn)和記錄形式老說，《易經(jīng)》其實(shí)就是一本關(guān)于“卜筮”的書。 又因?yàn)樗菍?duì)世界最簡單、最樸實(shí)、最基本、最具有普遍意義的象、數(shù)、理概括和描述，所以它也就成了一部最偉大的“天書”。成了中華五千年文化之根！