夷的族稱，今所見為當(dāng)時(shí)確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸（夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國(guó)部落?！逗鬂h書·東夷傳》說：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。”這九種夷都見于古本《竹書紀(jì)年》關(guān)于夏朝與東方諸夷關(guān)系的記載。實(shí)際上，“九”僅言其多，不必拘泥于九種?！吨駮o(jì)年》所載，夏代還有淮夷、藍(lán)夷；《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚(yáng)州也有鳥夷（一作島夷）?！队碡暋烦蓵趹?zhàn)國(guó)，或亦保存了夏代民族的名稱。
甲骨卜辭對(duì)于商朝東方與東南方的夷人，寫作“”方和“”“”方。前者像人側(cè)立之形，釋為“人方”，后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同，釋為“尸方”。甲骨文學(xué)界認(rèn)為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學(xué)者認(rèn)為“人方”指商?hào)|南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學(xué)者認(rèn)為人方與尸方是同一稱謂的不同寫法，都是指商?hào)|方與東南方的諸夷。郭沫若先生說：“尸方當(dāng)即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言。”
西周金文才正式出現(xiàn)了“東夷”的稱謂。在整個(gè)西周時(shí)期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻(xiàn)記載周對(duì)東方的戰(zhàn)爭(zhēng)，不同時(shí)期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實(shí)際上反映了周王朝不同時(shí)期對(duì)東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個(gè)世紀(jì)觀念上的變化，造成了現(xiàn)在研究工作辨析的困難。學(xué)術(shù)界對(duì)西周時(shí)期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區(qū)的部落與方國(guó)，有著不同的看法。
據(jù)張懋镕《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統(tǒng)計(jì)，西周早期僅見有“東夷”，周公、成王東征的對(duì)象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀(jì)》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。”周公，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時(shí)東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時(shí)實(shí)錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)，而淮夷包括即在其中。
周公，成王東征以后，今山東省境內(nèi)的東夷勢(shì)力一蹶不振，且周王朝封大公于齊，封周公子魯以鎮(zhèn)東方。到西周中葉淮夷在淮河地區(qū)興起，成為東夷中勢(shì)力最強(qiáng)的一支。據(jù)上引張懋镕的《比較表》第二欄，西周中期金文只見有淮夷，反而不見東夷的記錄。說明成康以后，周王朝與東方諸夷的關(guān)系，主要對(duì)手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)了。文獻(xiàn)記載多為后世追敘，關(guān)于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。
到了西周晚葉，夷王時(shí)期《禹鼎》復(fù)見淮夷與東夷并舉，而淮夷居前；厲王時(shí)器《鐘》又有南夷與東夷并見，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區(qū)的部落與方國(guó)，可在東夷與西周的關(guān)系中去辨析?？傊?，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于東夷的軍事活動(dòng)已涉周雒邑畿甸地區(qū)，然而其分布范圍，都沒有超出海岱與淮河流域。
秦漢以后的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列于其中，是泛指東方的民族和國(guó)家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面，都有明顯的區(qū)別。
先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》敘述舜時(shí)“方五千里，至于荒服”。在來貢的諸民族中有息慎?！都狻芬嵭淖⒔庹f：“息慎，或謂之肅慎，東北夷。”《國(guó)語·魯語下》，記述孔子在陳，有隼死于陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮，于是問孔子。孔子說：“隼之來遠(yuǎn)矣，此肅慎民之矢也。”并且講述其中出典，是周武王克商，命四方各族進(jìn)貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)度有一尺多。周王為了以其能招來遠(yuǎn)方的美好政績(jī)垂法后世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的后裔而封于陳?？鬃诱f：“分異姓以遠(yuǎn)方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎之貢。”韋昭注：“肅慎，東北夷之國(guó)，故隼之來遠(yuǎn)矣。”
肅慎的分布，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎在不咸山（今長(zhǎng)白山）之北。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)。”郭璞注：“今肅慎去遼東三千余里。”郭璞晉人，晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區(qū)，晉尺約相當(dāng)今6寸，當(dāng)時(shí)3000里合今華里1800里左右，明顯已在長(zhǎng)白山以北?！度龂?guó)志·東夷傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海。”又說：“其弓長(zhǎng)四尺，力如弩，矢用楛，長(zhǎng)尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國(guó)也。”三國(guó)時(shí)夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時(shí)千余里，合今華里600里左右。兩書所記肅慎地理，都相當(dāng)于今黑龍江省寧安縣附近。《新唐書·渤海傳》說：渤海“以肅慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀(jì)》說：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻(xiàn)記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區(qū)。再證在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的楛矢石砮及對(duì)肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發(fā)生政治交往最早、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代民族。
夫余，又有扶余、鳧臾等異譯?！妒酚洝酚浭銮貪h時(shí)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域說：“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗(yàn)篇》記述夫余立國(guó)的傳說：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，故我有娠。’”后產(chǎn)子，即夫余的始祖東明。說明夫余的始祖?zhèn)髡f，也帶有東夷以鳥為上天使者的特點(diǎn)。夫余立國(guó)以北流松花江中游平坦地區(qū)為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。
《山海經(jīng).海外東經(jīng)》
《山海經(jīng)》其書
《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫 中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至 少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書， 古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨(dú)一無二的，簡(jiǎn)單地講，這本書是述圖之作， 也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫中內(nèi)容的寫照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方 位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為 整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性 等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中 都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。
《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物， 余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“{工?/font>{工蟲}々在其北，各有 兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時(shí) 的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國(guó)英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過了幾百 年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到 底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
也正也為《山海經(jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。
第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。
金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海 經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系 ”。“關(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地 及其子孫之國(guó)大多在東方”。
徐旭生（5）說：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬 處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過 這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是 由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友””。
西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說:“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說。 清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪 （7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風(fēng)”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特 別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無大誤。
第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山徑》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四 經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧（9）在“ 《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印 證。
第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同。
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地 望為例：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招 魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。 居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國(guó)在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國(guó)的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。
根據(jù)以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區(qū)龍山時(shí)期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng)）考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地 理形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報(bào)告如下：
《尚書》中嵎夷的地望
據(jù)《尚書．堯典》，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”
而嵎夷在中國(guó)東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” ?！渡袝?。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹 貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐 州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。
嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國(guó)的國(guó)都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“山東 地區(qū)四個(gè)地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時(shí)期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì) 水兩個(gè)水系，兩個(gè)流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來就 有自己獨(dú)立的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時(shí)期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王 城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。
嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)?？脊沤Y(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海 中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在 江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。
《海外東經(jīng)》諸方國(guó)地望考證
?。ㄒ唬逗Ｍ鈻|經(jīng)》描寫的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致
《海外東經(jīng)》：“海外自東南陬至東北陬者”。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國(guó)。
《大荒東經(jīng)》“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。由于《大荒東經(jīng)》也是按東南到東北方向進(jìn)行描述，其中的少昊之國(guó)（行政版圖）可理解為整個(gè)《大荒東經(jīng)》描述的地域的總稱。
魯東南一帶龍山時(shí)期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌云縣北至青島市區(qū)一帶，是《尚書。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2 夏代地圖），所以《海外東經(jīng)》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國(guó)的分布。
?。ǘ┰凇逗Ｍ鈻|經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》記載的方國(guó)中，有四個(gè)方國(guó)可找到比較清楚的史料佐證。
1、奢比尸國(guó)
《海外東經(jīng)》“奢比尸國(guó)在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
《大荒東經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。
肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協(xié)副主席鄭礎(chǔ)久和連云港報(bào)社王成章共持此說。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“都州在海中。一曰郁州”。根據(jù)贛榆縣志（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商 屬人方，西周屬莒、祝其二國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，先后歸越、齊、楚領(lǐng)地。秦時(shí)置贛榆縣，治于鹽倉(cāng)城，屬瑯琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元 元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國(guó)于贛榆，贛榆縣移治郁洲（今連云港市北連云區(qū)）；公元280年，西晉復(fù)贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年 間（1167年）復(fù)名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經(jīng)》成書于秦，奢比尸國(guó)位于今 之贛榆；要是成書于漢代，奢比尸國(guó)有可能位于古郁州，即今之連云港市連云區(qū)。
地下考古表明奢比尸國(guó)很有可能在連云區(qū)。該區(qū)域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連云港市中云辦事處西諸朝村南部，在南云臺(tái)山和北云 臺(tái)山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，為距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發(fā)現(xiàn)奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遺玉)以及炭化稻米等動(dòng)植物標(biāo)本2000余件。
2、青丘國(guó)
《海外東經(jīng)》“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。
《大荒東經(jīng)》：有青丘之國(guó)，有狐，九尾。
《初學(xué)記》卷九引《歸藏。啟筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黃帝殺之于青丘。”
江蘇贛榆縣有青口鎮(zhèn)，或許與青丘國(guó)有關(guān)。青口鎮(zhèn)南距連云港60公里，北距日照安東衛(wèi)80公里。
六朝時(shí)李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》更發(fā)揮其說，成為妖媚工讒的女子主詈稱?！渡胶＝?jīng).南山經(jīng)》：“[青丘之山]有 獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘國(guó)距離殷人祖先王亥的方國(guó)不遠(yuǎn)，青丘國(guó)應(yīng)當(dāng)與殷商有密切關(guān)系。
根據(jù)《海外東經(jīng)》，青丘國(guó)位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國(guó)之南（包括東南、西南方位）。
根據(jù)《大荒東經(jīng)》，青丘國(guó)位于黑齒國(guó)、明星山之間，與白民國(guó)和嬴土國(guó)相鄰”。
3、黑齒國(guó)
《海外東經(jīng)》“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚 詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證。古人地理與現(xiàn)今不同，南為上，北為下（《山海 經(jīng)》順序?yàn)槟?、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。
《大荒東經(jīng)》中“有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。帝俊的后裔叫黑齒，黑齒建立的國(guó)家叫黑齒國(guó)。
黑齒國(guó)地望應(yīng)在贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)、虎山鎮(zhèn)一帶。證據(jù)如下：
（1）黑齒國(guó)為帝俊后裔姜姓之國(guó)。
?。?）夏商時(shí)姜姓紀(jì)國(guó)故地在日照安東衛(wèi)到江蘇贛榆之間。
《左傳•隱公元年》（15）孔安國(guó)疏引《世族譜》說：“紀(jì)，姜姓，侯爵”?！短藉居钣洝肪矶?#8220;海州”條下云：“紀(jì)障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆） 東北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋•昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀(jì)障”即此地也””。贛榆到安東衛(wèi)的距離恰好是75里，所以 今安東衛(wèi)城正是古代紀(jì)障城。也有人認(rèn)為紀(jì)障在贛榆縣界?！豆食谴呵铩懦沁z址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年） 秋，齊高發(fā)帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀(jì)鄣”；杜注：“紀(jì)鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀(jì)城”；《路史禪通記》：“有紀(jì)氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀(jì)， 都紀(jì)，遷于劇，注，紀(jì)本在東海故贛榆縣紀(jì)城是”。“ 光緒《縣志》載：界墻城,即紀(jì)鄣城。“界墻城，縣北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測(cè)定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀(jì)鄣城無疑 ”。“《水經(jīng)注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀(jì)鄣城東北入海”；杜預(yù)《左傳》注：“紀(jì)、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀(jì)鄣城，即此城也”。這些 記載，都說明紀(jì)鄣城址在今縣城東北境內(nèi)”。
但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛(wèi)一帶，二者相去并不甚遠(yuǎn)。紀(jì)國(guó)大約在商末周初由紀(jì)障遷都到今壽光南部紀(jì)臺(tái)村，鄣邑（舊都）仍屬紀(jì)，春秋時(shí)歸屬莒國(guó)。
?。?）古紀(jì)障之紀(jì)國(guó)的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀(jì)國(guó)姜姓為炎帝后裔的記載出現(xiàn)較晚，最早見于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó) （今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣). 春秋時(shí), 紀(jì)國(guó)被齊國(guó)所滅, 其后以國(guó)名\\\\\\\"紀(jì)\\\\\\\"為氏。
但有史料證明紀(jì)障（古紀(jì)國(guó)）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據(jù)如下：
第一，《山海經(jīng)》數(shù)次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區(qū)的后裔，但在《海外東經(jīng)》或《大荒東經(jīng)》的地域內(nèi)從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經(jīng)>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”?！洞蠡奈鹘?jīng)》 “有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽【讠夭】生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融 降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之 妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”?！蹲髠?昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時(shí)說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝 因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟(jì)陽縣劉臺(tái)子西周墓出土了屬于逢國(guó)的青銅器，逢公為伯 陵之后，姜姓。盡管齊地與商周時(shí)壽光紀(jì)國(guó)接壤，歷史上從未有紀(jì)國(guó)之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據(jù)唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》西周初年炎帝后代受封于紀(jì)國(guó)（今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣) 的記載，即使有個(gè)炎帝的后裔受封的紀(jì)國(guó)，也只能是壽光的紀(jì)國(guó)，而不是紀(jì)障的紀(jì)國(guó)（假設(shè)有兩個(gè)紀(jì)國(guó)的話）。關(guān)于紀(jì)國(guó)之紀(jì)障古城，《故城春秋——古城遺址考 察》一文寫道：“另據(jù)國(guó)名記載：“炎帝后，姜姓國(guó)”，但從史料考證，炎帝之后，周封國(guó)不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀(jì)國(guó)。殷商時(shí)期，有一個(gè)紀(jì)國(guó)，在今山東壽光境內(nèi)。《左傳•隱公元年》孔安國(guó)疏引《世族譜》 說：“紀(jì)，姜姓，侯爵。”紀(jì)國(guó)為姜姓所建，并見于《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀(jì)”寫作“己”。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀(jì)侯臺(tái)遺址 等。己侯鐘便出土于紀(jì)侯臺(tái)下。近年來，在壽光境內(nèi)出土了一批紀(jì)器。據(jù)壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個(gè)姜姓紀(jì)國(guó)存在， 都城和疆域都在今壽光境內(nèi)”。這說明紀(jì)障之紀(jì)國(guó)更是早于殷商時(shí)期。如果紀(jì)障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經(jīng)》中應(yīng)該提及。也有另一種可能， 壽光紀(jì)國(guó)為炎帝之姜，紀(jì)障紀(jì)國(guó)為帝俊之姜，后來由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀(jì)障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，紀(jì)障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時(shí)代，萊國(guó)與莒國(guó)尚夷風(fēng)，用夷禮，因而為齊魯?shù)戎芡跏一蚱渲T侯國(guó)所不齒。而紀(jì)國(guó)與萊國(guó)世代為通婚國(guó)，說明紀(jì)國(guó)與莒國(guó)一樣，是周王朝所封的土著東夷方國(guó)。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊后代有：“偃姓國(guó)22個(gè)，贏姓國(guó)57個(gè)，李姓國(guó)4個(gè)，紀(jì)姓國(guó)6個(gè)，蔑姓國(guó)2個(gè)，還有不知何姓的國(guó)9個(gè)。總共6姓100個(gè)國(guó)”。說明少昊之后有紀(jì)姓（姜姓，因國(guó)而姓）。
第六，從考古學(xué)的角度講，炎帝文化屬于仰韶時(shí)期的文化，與仰韶時(shí)期相當(dāng)?shù)暮ａ返貐^(qū)文化是大汶口文化。如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區(qū)， 勢(shì)必將仰韶文化帶到海岱地區(qū)?？脊艑W(xué)證明，由一個(gè)族群和部落因遷移而形成的方國(guó)，必然留下該族群的文化痕跡。因?yàn)槌诉w移時(shí)攜帶的生活用品之外，即使到了 一個(gè)新的環(huán)境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會(huì)得到反應(yīng)。在整個(gè)海岱地區(qū)，特別是在日照一帶已發(fā)現(xiàn)了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土 各種器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區(qū)在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區(qū)即使有炎帝之姜姓古國(guó)，也只能是在夏商期間遷 移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬云（21）在《西周史》中列舉了包括紀(jì)國(guó)在內(nèi)的眾多西周封國(guó)的遷徒，然后寫道：“這些封國(guó)均曾遠(yuǎn)遷數(shù)百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群， 一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國(guó)遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面， 構(gòu)成封建的統(tǒng)治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國(guó)之在其地而無主后者。”所謂“因國(guó)”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統(tǒng)治的族群在“因國(guó)”集 中居在都邑之中，是即“國(guó)人”，而“因國(guó)”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》所載 的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó)（今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀(jì)障之紀(jì)國(guó)的前身為黑齒國(guó)，帝俊之后姜姓。在殷商時(shí)期 姜姓紀(jì)國(guó)擴(kuò)展到了壽光一帶。后來周王朝將炎帝后裔作為統(tǒng)治者分封到了紀(jì)國(guó)，炎帝后裔成了“國(guó)人”，帝俊后裔則成了“野人”。因此才有了紀(jì)國(guó)姜姓，炎帝之后 的說法。
《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》（22）提到黑齒國(guó)：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國(guó)在華夏的東部。
4、十日國(guó)
《海外東經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”。
《大荒東經(jīng)》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國(guó)。“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽女神羲 和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于 甘淵”。
根據(jù)黑齒國(guó)在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國(guó)之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國(guó)”，羲和之國(guó)。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的圣地。
堯王城遺址屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”。中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積（超過100萬平 方米）當(dāng)與兩城鎮(zhèn)遺址面積相仿。在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開了中國(guó)在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人 周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。
根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級(jí)聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向 大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有眾多關(guān)于太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）?，F(xiàn)在仍然有太陽神石、石 祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據(jù)清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女媧和羲和。
(四) 其它方國(guó)地望的推測(cè)。
在奢比尸國(guó)（今江蘇連云港連云區(qū)到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國(guó)。
《海外東經(jīng)》“<長(zhǎng)差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經(jīng)》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在”。
《大荒東經(jīng)>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似為“皮母之丘”。
《海外東經(jīng)》“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船。一曰在<長(zhǎng)差>丘北”。
《大荒東經(jīng)>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國(guó)”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國(guó)的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。該區(qū)域的考古文化為大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓 臺(tái)地的青風(fēng)嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時(shí)代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特 征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之尸國(guó)之北，黑齒國(guó)（贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)）之南，除了青丘國(guó)之外，尚有君子國(guó)和困民國(guó)。
《海外東經(jīng)》“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。
《大荒東經(jīng)》：有東口之山。有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)?！苟┪镏就鈬?guó)云：「君子國(guó)人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭(zhēng)。土千里，多薰華之草。民多疾風(fēng)氣，故人不蕃息?！?
君子國(guó)的地望似乎應(yīng)在連云區(qū)和贛榆青口鎮(zhèn)之間（二者距離60公里）。
該區(qū)域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時(shí)代龍山文化遺址，位于城頭鎮(zhèn)青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽 倉(cāng)遺址（含廟臺(tái)子遺址），該遺址位于海頭鎮(zhèn)鹽倉(cāng)城村，史載為春秋莒國(guó)鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺(tái)地，長(zhǎng)120米，寬115米，高3米。
《海外東經(jīng)》“{工?/font>{工蟲}々在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”?！渡胶＝?jīng)圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是 彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國(guó)英著）。古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無法知道到底是彩虹呢，還是 有兩首的怪物。就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
《海外東經(jīng)》“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在{工蟲}々北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之谷位于君子國(guó)和黑齒國(guó)之間。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經(jīng)》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經(jīng)》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經(jīng)》有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據(jù)此，王亥的困民國(guó)應(yīng)該是豎亥的方國(guó)。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經(jīng)圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根 據(jù)“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測(cè)，困民國(guó)當(dāng)在青丘國(guó)之西，正是臨沂地區(qū)。臨沂是龍山時(shí)期堯王城類型的另一個(gè)中心區(qū)，也是殷人先祖聚居的地方。
東夷
