郭店楚墓竹簡老子道德經(jīng)
本帖最后由 明明德 于 2009-5-14 10:50 編輯
總說明：
1、此竹簡老子道德經(jīng)是目前所知所見的最早的版本，我覺得也是最接近原文的。在內(nèi)容、章節(jié)順序上與其他版本有很多不同，歡迎大家探討。
2、按照出土竹簡的狀況，將老子分為甲、乙、丙三組。
3、竹簡文字深奧冷僻難識，存在誤認(rèn)或不同理解的情況。這恐怕是后世所傳老子眾多版本的一個緣故吧。
4、對同一竹簡的個別文字出現(xiàn)了不同釋文，本帖釋文將列出我所知的一些不同之處。為錄入方便，沒有細(xì)比較，請讀者諒之。
5、本帖內(nèi)容參考了文物出版社《郭店楚墓竹簡》叢書和網(wǎng)上搜索來的資料，僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)、研討之參考。
6、竹簡釋文（采用繁體字）是我一字一字鍵盤上打出來的，也校對過。唯恐有錯漏，請指正。
7、另外，因急著發(fā)帖，未待一次性全部錄入，請讀者包涵。
一、竹簡老子甲
說明：
存39枚竹簡。
按其內(nèi)容，依次對應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
釋文：
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好。
長古之善為士者，必微溺玄達(dá)，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴(yán)乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字為：左旁“見，右上“袁”、右下“止”
上古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴(yán)乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。
為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執(zhí)、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人無為、故無敗，無執(zhí)、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。
道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。
為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。
天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
有狀混成，先天地生，奪穆，獨(dú)立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有狀混成，先天地生，寂穆，獨(dú)立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。
至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡有也，治之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九層之臺，作<于壘土。千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補(bǔ)之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之臺，作<于壘土。百仞之高，始于>足下。
－－－（）為竹簡殘毀，其內(nèi)文字暫按流行版本。
知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊 多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。－－－<>為按上下文補(bǔ)字，原簡無。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，是謂不道。
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。
殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。－－－<>為按上下文補(bǔ)字，原簡無。
竹簡老子甲完
二、竹簡老子乙
說明：
存18枚竹簡。
按其內(nèi)容，依次對應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
釋文：
給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長，長生久視之道也。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早<服>，早服是謂<重積德。重積德，則無不克。無>不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長<久。是謂深根固柢、>長生久視之道也。－－－<>中文字為按流行版本所補(bǔ)，原簡無
學(xué)者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學(xué)亡憂。
學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學(xué)無憂。
唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字為：上一橫，下平排兩點(diǎn)，似為“可”或“何”
人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。<何謂貴大患>若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，有<何患？故貴為身於>為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－<>中文字為按流行版本所補(bǔ)，原簡無
上士聞道，僅能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如類，進(jìn)）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質(zhì)）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）
上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如類，進(jìn)）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質(zhì)）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）
－－－（）為竹簡殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本和殘片。
閉其門，塞其兌，終身不（），啟其兌，塞其事，終身不來。－－－（）為：上“矛”，下“山”。有識作：危，侮。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。
喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。
躁勝寒，靜勝熱，清淨(jìng)為天下定。
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此）。－－－（）為竹簡殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本。
竹簡老子乙完
三、竹簡老子丙
說明：
存14枚竹簡。
按其內(nèi)容，依次對應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第17、18、35、31、64章。
釋文：
大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏（亂），安有正臣？－－－（）為竹簡殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道（之出言），淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。－－－（）為竹簡殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本。
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺（人眾）則以哀悲位之，戰(zhàn)勝則以喪禮居之。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。聖人無為，故無敗也。無執(zhí)，故（無失也）。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒於其且成也敗之。是以（聖）人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，複眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。
竹簡老子丙完
竹簡全文錄入完畢。
-------------------------------------------------------------------------------想學(xué)習(xí)道德經(jīng)，跟從前的一段經(jīng)歷有關(guān)。大概是幾年前，我上一個外教的口語班，老師是個六十多歲加拿大大學(xué)教授，教哲學(xué)，來到中國做志愿者。他第一節(jié)課的時候，就跟我們講起自己為什么來到中國。他說，“我平生最受兩個人的影響，一位是亞歷山大，（后來我查了資料，猜老師可能說的英國哲學(xué)家賽繆爾亞歷亞大），他還把自己脖子上掛的一個銀質(zhì)頭像拿給我們看。”接著，他看著我們說“另外一個，就是中國的老子。道德經(jīng)。當(dāng)我讀到這本書時，心中無比震撼，這些智慧的思想，原來在幾千年前的中國就產(chǎn)生了。。。。”老師說了很多贊美的話，并且把自己翻譯的道德經(jīng)拿給我們看。
老師后來說，到中國來是他的心愿，他想象中的中國是一個智慧的國家，不過，他來了以后，發(fā)現(xiàn)很多的人都不知道道德經(jīng)。我的心中很慚愧，為老師那雙期待的眼睛而感到抱歉。 |
郭店楚簡于一九九三年冬出土于湖北省荊門市沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號楚慕，雖數(shù)經(jīng)盜擾，仍幸存有八百余枚。其中有一少部分無字簡；有字簡據(jù)整理后的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，共存七三O枚，大部分完整，未拚合的小碎片數(shù)量不多。郭店一號楚墓位于紀(jì)山楚墓群中。歷年的考古資料證明，這裹是一處東周時期楚國的貴族墓地，其南面約九公里便是東周時期楚國的都城----紀(jì)南城（郢都），再南面5公里處是江陵城（今荊州古城）。郭店一號墓是一座土坑豎穴木槨墓，其中遺存的銅鈹、龍形玉帶鉤、七弦琴飛漆耳杯、漆奩等文物的形狀及紋樣都具有十分明顯的戰(zhàn)國時期楚文化的風(fēng)格。發(fā)掘者推斷該墓年代為戰(zhàn)國中期偏晚（參見《荊門郭店一號楚墓》，《文物》一九九七年七期）。郭店楚筒的年代下限應(yīng)略早于墓葬年代。
郭店楚簡的形制不盡一致。就長度而論，可以分作三類： 一類長度在三二·五厘米左右；另一類長二六·五-三O·六厘米；第三類長一五-一七·五厘米。竹簡的形狀也有兩類。 一類竹簡的兩頭平齊，另一類的兩頭修削成梯形。竹簡上都有用以容納編縵的契口。前兩類長度的竹簡每簡有兩個契口，上下各一個。最短的一類竹簡則有三個契口，上、中飛下各一個。抄寫同一篇古書所用竹簡的長度和形狀是一致的，而且上下契口的間距也是相同的。郭店楚簡的長度比荊門包山楚簡要短許多，前者是傳抄的古書，后者是公文、文書`卜筮祭禱記錄和遣策。它們的不同應(yīng)是楚國簡冊制度的反映。
郭店楚簡的文字是典型的楚國文字，具有楚系文字的特點(diǎn)，而且字體典雅、秀麗，是當(dāng)時的書法精品。這批古書不同于一般的公文和文書，是由專門的人抄寫的。這次發(fā)現(xiàn)的分上下兩欄抄寫的格式和校正補(bǔ)抄文字的插入方式都是在以往楚簡中所未見的。
郭店楚簡出土?xí)r業(yè)已散亂、殘損，雖然依據(jù)竹簡形制、抄手的書體和簡文文意進(jìn)行了分篇飛系聯(lián)，但已無法完全恢復(fù)簡冊原狀。各篇原來皆無篇題，現(xiàn)在的篇題是由整理者擬加的。這批楚簡包含多種古籍，其中兩種是道家學(xué)派的著作，其余多為儒家學(xué)派的著作。
簡本《老子》甲、乙飛丙是迄今為止所見年代最早的《老子》傳抄本。它的絕大部分文句與今本《老子》相近或相同，但不分德經(jīng)和道經(jīng)，而且章次與今本也不相對應(yīng)。簡本《老子》分見于今本《老子》的三一章，其內(nèi)容有的相當(dāng)于今本全章，有的只相當(dāng)于該章的一部或大部。簡本現(xiàn)存二O四六字，約為今本的五分之二。由于墓葬數(shù)次被盜，竹簡有缺失，簡本《老子》亦不例外。故無法精確估計(jì)簡本原有的數(shù)量。
《太一生水》是一篇佚文。文中的「太一」就是先秦時期所稱的「道」。該文主要論述「太一」與天、地、四時、陰陽等的關(guān)系，是一篇十分重要的道家著作。
《緇衣》的內(nèi)容與今本《禮記·緇衣》大體相合，但兩者的分章及章次卻差別較大，文字亦有差別。兩相校勘，可以發(fā)現(xiàn)今本的若干錯誤?！段逍小吩娪隈R王堆漢墓帛書，簡本文字與之有一些相異之處。以前有學(xué)者論證，《緇衣》的作者是子思。馬王堆帛書整理者指出，《五行》屬于思孟學(xué)派。此次兩篇著作同出于一墓之中，或許暗示當(dāng)時思孟學(xué)派在楚地流傳甚廣
