篆  書

  中國先秦時期流傳下來的古文，除甲骨文外，大都是銘刻在銅器上面的文字。因銅器為金屬物，故稱為“金文”，“吉金文字“。銅器中以鐘鼎為國家最重最多之器，故又稱為「鐘鼎文」。銅器的種類繁多，現(xiàn)存者即有數(shù)百種，大部分為宗廟禮器或祭祀用。金石考古學(xué)者，如羅振玉、容庚、蘇瑩輝諸氏，各有其不同的分類法。其中蘇瑩輝氏在五十年中國藝術(shù)品赴美展的銅器一文，根據(jù)容氏分類法，加以闡釋，條理分明，其分類如下：

　　食器類有：鬲、鼎（圓形的兩耳三足、方腹的四足）、簋、敦、俎、豆、盧類（主要的熟飪器是鼎、鬲、敦。主要的盛器是簋、豆）。

　　酒器類有：爵、角、尊、觶、觚、卣、觥、方彝、壺、鳥獸形尊、缶（以上盛酒、飲酒器）禁、勺諸類。

　　樂器類有：鐃、鉦、（口皆向上、執(zhí)而擊。）鐘（皆懸而擊之）鈴、鐸（皆有舌，其口向下，持而振之）。于、鼓諸類。

　　兵器類有：戈、矛、戟、劍、刀、鏃、　諸類。

　　尋常用器類有：盤、監(jiān)、盂、盆、科、（以上水器）奩、區(qū)、　皿、錠、行鐙（以上雜類）。（在商周時代的主要尋常用器，為盤、監(jiān)，皆用於盥洗，但盤亦用於盛食物，監(jiān)可以照臉，而　有足的，又可以作溫器。）

    　　殷代金文，極為簡單，一器一字或數(shù)字，且多配有象形物，甚至只有一個圖形，全然沒有文字的。又有既非文字，又非圖畫的，只好說為圖象文字了。這些金文，有用以表現(xiàn)動物的，有關(guān)戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的，有關(guān)軍事的，有表現(xiàn)器物的，有王子與舉事的，有表現(xiàn)生活的，有以亞字形為要素的。宋代著名金文學(xué)家呂大臨，說這種金文中的圖畫文字，就是漢字的原始字體。（殷）代的金文，有商方卣 、商太巳、商鐘、比干銅盤、散氏盤銘等。其中以商太巳卣為最，章法茂密，周之無專鼎即仿其體?？傊蟠鹞?，樸質(zhì)、鮮活，書法亦極流動。

　　西周前期金文，仍保留著殷代多子族卜辭特征，書體有流麗的曲線，其代表作有周公殷，筆劃銳利，始終一貫，其中有肥筆的、粗筆的，更保留殷代金文生機勃發(fā)、筆力強軔的特點。字形整齊，結(jié)體和諧，流露特有的儼然之勢。由成王入康王時代，字形雖仍整齊，但其氣魄已失。且進(jìn)于形式化。獨其中的大盂鼎（上圖）文字，則發(fā)揮了獨特的雄健筆意。它是西周康王時期的著名青銅器，內(nèi)壁有銘文，長達(dá)291字，為西周青銅器中所少有。其內(nèi)容為：周王告誡盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命盂一定要盡力地輔佐他，敬承文王，武王的德政。其書法體勢嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果，是西周早期金文書法的代表作。

　　西周中期的金文，字形小而整齊，筆劃減瘦，大體上纖細(xì)而缺少變化。

　　西周后期金文，則已疏密平衡，雍容典雅，如毛公鼎（左圖），是西周青銅器中赫赫有名的重器之一，作于西周晚期的宣王時期。內(nèi)壁鑄有多達(dá)498字的長篇銘文。其內(nèi)容是周王為中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，以免遭喪國之禍，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。其書法是成熟的西周金文風(fēng)格，結(jié)構(gòu)勻稱準(zhǔn)確，書體整飭，有條不紊，線條遒勁穩(wěn)健，布局妥貼，充滿了理性色彩，顯示出金文已發(fā)展到極其成熟的境地。應(yīng)為此時期的代表杰作，已略形成大篆的雛形。至于春秋戰(zhàn)國金文，則大多體長畫細(xì)，形成小篆的風(fēng)格了。這一時期還有一件偉大的作品，我們不能不提及它----《散氏盤》（右圖）----這是西周后期厲王時代的青銅器，其銘文結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤而凝煉，因取橫勢而重心偏低，故愈顯樸厚。其“澆鑄”感很強烈，表現(xiàn)了濃重的“金味”，因此在碑學(xué)體系中，占有重要的位置?，F(xiàn)代著名書法家胡小石評說：“篆體至周而大備，其大器若《盂鼎》，《毛公鼎》，…… 結(jié)字并取縱勢，其尚橫者唯《散氏盤》而已。”

     大篆，從漢代以來，一般人都認(rèn)為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，班固注：“周宣王太史作大篆十五篇。”許慎也說：“宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。”古文或異者，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為“籀文”。因此后人都認(rèn)為大篆是古文之后的一種形體了。

      大篆字體，在傳世的石刻文字，當(dāng)以石鼓文(左圖)最具代表性。此種石器，無疑是中國最古而又最可信的石刻遺物。今藏在北京故宮博物館?！妒奈摹吩跁ㄊ飞嫌谐星皢⒑蟮闹匾匚?。

　　石鼓共有十個，原高約三尺余，文字刻于鼓的四圍，以其形狀似鼓，故有此俗稱。實際上，應(yīng)稱之為碣。再者石鼓的內(nèi)容，多與狩獵有關(guān)，學(xué)者也有稱之為獵碣的。唐代的韓愈和宋代的蘇軾，都有詠石鼓的“石鼓歌”作品留下來，故一般沿用“石鼓”的俗稱。

　　石鼓文的文章，為記述游獵之事，全文原有七百余字，屬四言體，極類諸經(jīng)體裁，深奧難解，而且文字磨滅之處也很多。像韓愈之流的學(xué)者，也嘆其“辭嚴(yán)義密，讀之難曉”。自從元代潘迪著《石鼓文音訓(xùn)》以來，大體上已經(jīng)能夠解讀，它是歌狩獵的一種韻文。本來，十個石鼓的前后次序，是一定的，可是這也在各家之間發(fā)生了不同的看法，眾說紛紜，可謂繁瑣之至。

　　石鼓文最古的拓本為世所知者，是浙江省寧波的范氏天一閣藏宋拓本。清阮元于嘉慶二年（1798）曾以石摹刻，存放在杭州府學(xué)，同治十一年（1873），又摹刻之于揚州府學(xué)。惟天一閣本，于咸豐十年（1862）焚毀?，F(xiàn)存宋拓本，為明代安國（字民泰，號桂坡，江蘇錫山）舊藏本，不幸流入日本。安氏深愛石鼓文，因自號十鼓齋，收藏有古拓本十種。其中北宋拓三種，稱之為前鋒、中權(quán)、后勁本。現(xiàn)流傳入日本者，即后勁本，末尾有安國親筆篆書跋文。可為現(xiàn)存石鼓文拓本中之冠，久已由日本二玄社影印問世。

　　石鼓文的字體，大致介於周金文與秦小篆之間?？芍_是秦始皇以前之物，應(yīng)當(dāng)是屬于籀書的系統(tǒng)。相對小篆而言，可稱為大篆，是大篆文字的代表作。其字體類小篆而較繁復(fù)，似宗周彝器而較端整，堪稱為典重嚴(yán)整。康有為在其《廣藝舟雙楫》一中稱石鼓文為：“金細(xì)落地，芝草團云，不煩整裁，自有奇。體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近，石鼓既為中國第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也”。可謂贊賞之至。石鼓文向為藝林所寶，但北宋以後，帖學(xué)大興，少人臨之，直至清代中葉以後，考古尊碑之風(fēng)復(fù)熾，石鼓文字，尤為書家推重。吳大　，能得其典重嚴(yán)整韻致。吳昌碩則發(fā)其遒古為雄拔之氣。兩人書法，皆雄視當(dāng)代 為后世所重。

    何謂小篆：據(jù)后漢初期許慎的《說文解字序》中說：“史籀著大篆十五篇，與古文或異、秦李斯作倉頡篇、趙高作爰?xì)v篇，胡毋敬作傳學(xué)篇，皆取史籀大篆，或省改，謂之小篆”。由此而知，小篆乃是取自史籀大篆，就籀文中簡化，整齊而造成的。

   小篆與各體書法：昔人有“非究於篆，安能得隸”的說法，因為隸法源出於篆，習(xí)篆也正是習(xí)隸。隸書與楷書字體，首先講求橫平豎直，正合乎篆書的基本筆法，篆書結(jié)體貴勻整，隸、楷書也講究勻整，篆書寫得準(zhǔn)、熟練，再寫隸書、楷書，也就自然勻整。寫行書草書要活潑生動，需有善於畫圓的工夫，篆書多半圓或圓形的筆畫，到了婉通的火候，寫行書草書，格外活潑生動，曲盡圓轉(zhuǎn)之妙。是知篆書筆法，為各體書法的基礎(chǔ)。如漢隸中的夏承碑，筆法介乎篆隸之間，仍多圓轉(zhuǎn)之處，是可證篆通于隸。顏楷合篆籀之理，得書壇最高妙境，所書麻姑仙壇記，肉骨停勻，筆力平衡，有人說顏出于篆，是可證篆通于楷。黃山谷的行書，長筆畫，與篆書用力無異，康有為有“山谷行書與篆通”之句，是可證篆通于行。懷素的狂草，筆筆中鋒，瘦勁婉通，飛動中見圓轉(zhuǎn)之妙，包世臣有“醉僧圣母、律公二帖，導(dǎo)源篆籀，渾雄鷙健，是為草篆”之說，是可證篆通於草。學(xué)隸、楷、行、草各種書法，本來并不一定要先寫篆書，不過倘是能夠先寫篆書再寫隸楷行草 就更容易悟得筆法。弘一大師教寫字方法：“須由篆字下手，每日至少要寫五百個，再學(xué)隸，入楷；楷成，學(xué)草”，其順序也是先由小篆入手。小篆臨好之后，才可以臨鐘鼎，寫甲骨，摹一切古篆，才有筆法和筆力，氣韻和神味。

　　小篆由籀文整理而成，曲線圓寫，筆畫統(tǒng)一勻稱，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，遒勁莊重，兼而有之（圖右為秦《泰山刻石》）。在中國文字及書法藝術(shù)上，都有極大的影響，許慎編《說文解字》十五卷，即以“小篆”為主要文字依據(jù)。故知小篆是一切篆體的正軌，學(xué)書法者，不可輕之。

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