認(rèn)識(shí)論之三十二：協(xié)同進(jìn)化論的批判

(2010-08-22 19:18:17)

達(dá)爾文從物種變異、自然選擇、適者生存和多樣性上提出了進(jìn)化論，并在物種和人類的自然起源上給了上帝創(chuàng)世說致命的一擊。

幾個(gè)世紀(jì)以來，進(jìn)化論深入人心，并從物種的進(jìn)化擴(kuò)展到了人類文化的進(jìn)化和宇宙的進(jìn)化。

人們似乎越來越相信，整個(gè)宇宙和自然都處在不斷的進(jìn)化中，從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從蒙昧到文明，從無序到有序，從無意識(shí)到自意識(shí)等等，等等。

進(jìn)化論給了我們一種進(jìn)化的世界構(gòu)造。然而，它的絕對(duì)化傾向使得不少學(xué)者開始認(rèn)為，整個(gè)自然世界和它所包容的一切事物形態(tài)及其過程，都因進(jìn)化而通向一種總體與個(gè)體，母體和子體的協(xié)同，并由無意識(shí)到自意識(shí)而形成一個(gè)理性目的。這種總體協(xié)同的，由無意識(shí)到自意識(shí)的，越來越有著理性目的進(jìn)化，使進(jìn)化論在今天成為了一個(gè)至上的宇宙原則和新的形而上學(xué)，并歸向了黑格爾的“絕對(duì)理念”。在黑格爾那里，世界歸根到底是一種邏輯體系，有著它的總體絕對(duì)的必然規(guī)定和普遍的理性目的，并通過哲學(xué)而達(dá)到它的自我意識(shí)。

然而，在概念邏輯的對(duì)稱架構(gòu)中，“進(jìn)化”是“退化”的對(duì)稱，“退化”亦是“進(jìn)化”的對(duì)稱。有了“進(jìn)化”的概念建構(gòu)，必然生成“退化”的概念建構(gòu)，反之一樣。

在存在之無限多樣中，進(jìn)化只是一種域限的事物運(yùn)動(dòng)方式，在宇宙世界中，有著種種被稱之為進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)，亦有著種種被稱之為退化的運(yùn)動(dòng)。有簡單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)，蒙昧到文明，無序到有序、無意識(shí)到自意識(shí)的建構(gòu)，亦有復(fù)雜到簡單、高級(jí)到低級(jí)、文明到蒙昧，有序到無序，自意識(shí)到無意識(shí)的解構(gòu)，如，恒星的坍縮，星系的毀滅，物種的滅絕、生命的死亡、環(huán)境的退化、文明的失落等等。自然世界并不服從一個(gè)總體的、目的的、協(xié)同的、理性的、絕對(duì)的和至上的進(jìn)化原則，而是自在自為地演化著它的過去、現(xiàn)在和未來，有著其自身無限多樣的生成和運(yùn)動(dòng)方式，是不以進(jìn)化論為終極涵蓋和包容的，

此外，在進(jìn)化中亦有退化。當(dāng)今，許多人文學(xué)者，自然保護(hù)人士和科學(xué)家不無堪憂地?fù)?dān)心，隨著人類智能的發(fā)展，種種工具對(duì)人類肢體的替代，人類的體能將會(huì)出現(xiàn)長遠(yuǎn)態(tài)勢(shì)的退化；隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，能源危機(jī)，資源枯竭，溫室效應(yīng)，冰川縮小、森林消失、沙漠?dāng)U張、氣候劇變等等，使人類居住的自然環(huán)境亦在總體上處于退化之中。

進(jìn)化與退化并存，進(jìn)化并不是唯一的絕對(duì)的，進(jìn)化論同其它種種的命題觀照一樣，只是人類心靈的一種事物樣式的構(gòu)造，它是域限的而不是絕對(duì)的。而世界的本質(zhì)則在于，它是無限多樣的自在，它并沒有那種人類觀念的進(jìn)化或退化的意志擇取和目標(biāo)追求，它只是它自己，它只是它自身的、自然的自在和自為。這樣，人類當(dāng)以對(duì)稱的思考和人與自然和諧的思考來預(yù)期未來，作出實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的歷史選擇