數(shù)千年中華文化形成的中國(guó)人性格——中庸，儒家文化，修身、齊家、治國(guó)、平天下

       作為中國(guó)人，你認(rèn)識(shí)中國(guó)人嗎？中國(guó)人與其他國(guó)家、其他民族的人有什么樣的差異？

       中國(guó)人在文化上是古老的，在種族上是年輕的，這是一個(gè)當(dāng)代許多人類學(xué)家都主張的觀點(diǎn)。

       林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》認(rèn)為：北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯，性格熱情幽默，吃大蔥，愛(ài)開玩笑。長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人。他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化，喜愛(ài)詩(shī)歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們是在晉代末年帶著自己的書籍和繪畫渡江南下的有教養(yǎng)的中國(guó)大家族的后代。在中國(guó)正南的廣東，我們又遇到另一種中國(guó)人。他們充滿了種族的活力，人人都是男子漢，吃飯、工作都是男子漢的風(fēng)格。他們有事業(yè)心，無(wú)憂無(wú)慮，揮霍浪費(fèi)，好斗，好冒險(xiǎn)，國(guó)進(jìn)取，脾氣急躁，在表面的中國(guó)文化之下是吃蛇的土著居民的傳統(tǒng)，這顯然是中國(guó)古代南方粵人血統(tǒng)的強(qiáng)烈混合物。在漢口的南北，所謂華中地區(qū)，是信誓旦旦卻又喜歡搞點(diǎn)陰謀的湖北人，被其他省市的人稱作“天上九頭鳥，地下湖北佬”，因?yàn)樗麄儚牟环?，他們認(rèn)為辣椒要放在油里炸一下，否則還不夠辣不好吃。而湖南人則以勇武和堅(jiān)韌聞名，是古代楚國(guó)武士后裔中較為使人喜歡的一些人。

        (1)穩(wěn)健，(2)單純，(3)酷愛(ài)自然，(4)忍耐，(5)消極避世，(6)超脫老猾，(7)多生多育，(8)勤勞，(9)節(jié)儉，(10)熱愛(ài)家庭生活，(11)和平主義，(12)知足常樂(lè)，(13)幽默滑稽，(14)因循守舊，(15)耽于聲色。這些都是能讓任何國(guó)家都增色不少的平凡而又偉大的品質(zhì)。既是中華民族的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺陷，思想上過(guò)分的穩(wěn)健會(huì)剪去人們幻想的翅膀，使這個(gè)民族失去可能會(huì)帶來(lái)幸福的一時(shí)的狂熱；心平氣和可以變成怯懦；忍耐性又可帶來(lái)對(duì)罪惡的病態(tài)的容忍；因循守舊有時(shí)也不過(guò)是懈怠與懶惰的代名詞；多生多育對(duì)民族來(lái)講可能是美德，對(duì)個(gè)人來(lái)講卻又可能是惡習(xí)。中國(guó)人已經(jīng)容忍了許多西方人從來(lái)不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。中國(guó)人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。培養(yǎng)這種美德的學(xué)校是中國(guó)人的大家庭。消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒(méi)有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。根治的方法似乎很簡(jiǎn)單，只要給民權(quán)以憲法保障即可，然而現(xiàn)在仍舊沒(méi)有人看到這點(diǎn)的深遠(yuǎn)意義。沒(méi)有人渴望獲得這種保障。沒(méi)有人真心地要求這種保障。

        超脫老猾是中國(guó)人聰明才智的結(jié)晶，它的最大缺點(diǎn)是與理想主義和行動(dòng)主義相抗衡。它擊碎了人們?nèi)魏胃母锏挠?，它嘲笑人類的一切努力，認(rèn)為它徒勞無(wú)益，它使中國(guó)人失去理想，不去行動(dòng)，它能神奇地將人們的活動(dòng)限制到消化道以及其他簡(jiǎn)單的生活需求的水平上。儒家的世界觀是積極的，而道家的世界觀則是消極的，這兩種奇怪的元素放在一起提煉，則產(chǎn)生出我們稱為中國(guó)人性格的這種不朽的東西。于是，所有的中國(guó)人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。

        依照中國(guó)人的觀點(diǎn)，和平主義并非什么“高貴”品德，它只是一般的“善”行和常識(shí)而已。中國(guó)人是世界上最不會(huì)打仗的人，因?yàn)樗麄兪锹斆鞯姆N族，是由玩世不恭的道學(xué)與強(qiáng)調(diào)和諧為人生理想的儒學(xué)所培養(yǎng)所左右的民族。他們不去拼命搏斗，因?yàn)樗麄兪亲罟び谛挠?jì)，最自我陶醉的民族。一個(gè)普通的中國(guó)孩子就知道一個(gè)頭發(fā)斑白的歐洲政治家所不知道的東西：無(wú)論國(guó)家個(gè)人，打仗總有死傷。

        凡是到中國(guó)旅行過(guò)的人，特別是那些固執(zhí)地到過(guò)為訪問(wèn)者所罕至的中國(guó)內(nèi)陸的人們，無(wú)不為中國(guó)勞苦大眾低劣的生活水準(zhǔn)所震驚。尤其使他們感到不可思議的是，中國(guó)人在這種條件下居然頗感快樂(lè)和滿足。

        刻畫中國(guó)人的性格不能不提及保守性，否則就不完整了。從本質(zhì)上來(lái)講，中華民族是個(gè)驕做的民族，這種驕傲是可以理解的，尤其是考慮到中華民族的全部歷史——最近幾百年除外。盡管有時(shí)在政治上中國(guó)人確實(shí)蒙受奇恥大辱，然而在文化上他們卻是一個(gè)碩大的人類文明中心，他們具有自我意識(shí)，做事有條不紊。大多數(shù)中國(guó)人仍將墨守陳規(guī)，這當(dāng)然不是出于自覺(jué)的信仰而是出于一種民族的本能。我覺(jué)得中華民族的傳統(tǒng)勢(shì)力是如此之強(qiáng)，人們的基本生活方式將會(huì)永遠(yuǎn)存在。

        中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)懂情理的人，他是中國(guó)文化的代表。一個(gè)受過(guò)教育的人，首先應(yīng)該是通情達(dá)理的人。他通常富有庸常的見解，喜歡隨和與克制，痛恨抽象理論與邏輯極端，庸見為所有的普通人所具有。

        中庸之道無(wú)所不包。它淡化了所有的理論，摧毀了所有的宗教信仰。假定有一位佛教法師與一位儒學(xué)家辯論，法師很可能會(huì)滔滔不絕地證明事物的虛幻與生命的徒然。儒家則簡(jiǎn)單地以一種就事論事的，不屑于邏輯論證的態(tài)度回答說(shuō)：“如果每個(gè)人都像你一樣削發(fā)為僧，那么世界、國(guó)家、人類又會(huì)變成什么樣子呢？”這個(gè)不合邏輯但極合情理的生活態(tài)度有一種不可抗拒的力量，這個(gè)檢驗(yàn)生活的尺度不僅對(duì)佛教是個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)所有宗教，所有理論都是挑戰(zhàn)。

        中華民族是一個(gè)由個(gè)人主義者所組成的民族。他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會(huì)，而這種家庭意識(shí)又不過(guò)是較大范圍內(nèi)的自私自利。很奇怪，“社會(huì)”一詞所代表的觀念在中國(guó)人的思想中并不存在。在儒家的社會(huì)與政治哲學(xué)中，我們看到了由“家”向“國(guó)”的直接過(guò)渡，這是人類組織形式的兩個(gè)連續(xù)階段，正如古語(yǔ)所云：“修身齊家治國(guó)平天下。”最接近于“社會(huì)”這個(gè)觀念的詞是“國(guó)家”即“國(guó)——家”，這與中國(guó)人組成抽象名詞的方法是一致的。

        家庭制度是中國(guó)社會(huì)的根基，由此而生發(fā)出各種社會(huì)特點(diǎn)，這個(gè)家庭制度以及鄉(xiāng)村制度——家庭制度的更高一級(jí)階段——可以用來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)中的所有問(wèn)題。面子、人情、特權(quán)、感恩、謙恭、官吏的腐敗，公共機(jī)構(gòu)、學(xué)校、行會(huì)、慈善事業(yè)、好客、正義，以及整個(gè)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，都源于家庭和鄉(xiāng)村制度，都借用這些制度的要旨及其外部結(jié)構(gòu)，都在這些制度中發(fā)現(xiàn)了可以用來(lái)解釋自己特點(diǎn)的有啟發(fā)性的理由。從家庭制度中生發(fā)出家庭觀念，從家庭觀念中生發(fā)出一定的社會(huì)行為規(guī)范。

        儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為，如果每個(gè)人都知道自己的地位，并使自己的行為與自己的地位相稱，社會(huì)秩序就有了保障。“五倫”中的四項(xiàng)關(guān)系都與家庭有關(guān)。這五大倫理關(guān)系是：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系。孔子說(shuō)，仁者“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”。然而，這種與“他人”的關(guān)系并未包括在五種最重要的關(guān)系中，沒(méi)有詳細(xì)給予說(shuō)明。家庭與朋友一起組成了一座有圍墻的城堡。城內(nèi)是最大限度的共產(chǎn)主義大協(xié)作，相互幫助；對(duì)城外的世界則采取一種冷漠無(wú)情，一致對(duì)抗的態(tài)度。結(jié)果正如人們所見到的那樣，家庭成了有圍墻的城堡，城墻之外的任何東西都可以是合法的掠奪物。家庭制度作為一種社會(huì)制度，是前后一貫的，它堅(jiān)信一個(gè)由好兄弟好朋友組成的國(guó)家一定是個(gè)好國(guó)家。然而，在現(xiàn)代人看來(lái)，儒學(xué)在社會(huì)關(guān)系中忽略了每個(gè)人對(duì)自己不相識(shí)的人所應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)，這種忽略的災(zāi)難性是嚴(yán)重的。

        中國(guó)歷史文化的主導(dǎo)性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產(chǎn)生的那天起，就不是孤立出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸子百家，它為一家。以后因?yàn)樯鐣?huì)需要，儒學(xué)被捧到獨(dú)尊的地位，但獨(dú)尊并非獨(dú)有。即使奉行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝時(shí)代，它依然不是獨(dú)有的。例如，儒學(xué)慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時(shí)代，佛學(xué)東來(lái)，道教初興；魏晉時(shí)代，玄學(xué)又起；于是儒、道、佛同生共在的文化現(xiàn)象成為盛唐文化的基本特色。中國(guó)人自古對(duì)宗教不持絕對(duì)化立場(chǎng)。既允許無(wú)神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個(gè)條件，任何宗教都不能以傷害中央政權(quán)、妨害國(guó)家政務(wù)作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。中國(guó)宗教活動(dòng)論其主要影響，不是表現(xiàn)在政治方面，而是表現(xiàn)在思想文化方面。唯其如此，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更豐富，也更具生命活力。可以這樣說(shuō)，西方國(guó)家自古羅馬以來(lái)，它的所有戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂都和宗教信仰有關(guān)，也和民族沖突有關(guān)，又和國(guó)家利益特別是領(lǐng)土糾紛與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，因?yàn)槲鞣阶诮绦叛鲇袕?qiáng)烈的排它性。而在中國(guó)歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發(fā)展。