葉朗認(rèn)為，“美學(xué)，就是引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰?，使自己具有一種‘光風(fēng)霽月’般的胸襟和氣象?！北緢?bào)記者郭紅松攝

　　美學(xué)家葉朗七十二歲，但你跟不上他的思維和腳步。

　　1999年，他提出要關(guān)注“文化產(chǎn)業(yè)”，并在北京大學(xué)建立“文化產(chǎn)業(yè)研究院”，而那時(shí)尚未跨世紀(jì)的中國民眾，很多人還不敢將“產(chǎn)業(yè)”二字綴于“文化”之后。十年過去了，“文化產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)成為社會(huì)生活常識(shí)性用語，他掛在嘴邊的卻是重視精神與心靈價(jià)值的中國傳統(tǒng)美學(xué)。

　　2005年，滿大街都在放周杰倫的《七里香》，公共場所都是《超級(jí)女聲》的畫面。他和臺(tái)灣作家白先勇卻將昆曲《牡丹亭》帶進(jìn)北大，唱腔唱詞頓時(shí)在青年學(xué)子中“姹紫嫣紅開遍”，大學(xué)生們說：“現(xiàn)在北大只有兩種人，一種是看過《牡丹亭》的，一種是沒有看過《牡丹亭》的?！薄袄デ鸁帷睆哪且荒觊_始出現(xiàn)并成為一種文化現(xiàn)象。

　　他拿著一杯綠茶，在花木葳蕤、蟬鳴鳥棲的北大燕南園里與美國漢學(xué)家安樂哲（RogerAmes）對(duì)話。

　　安樂哲說，“舉個(gè)例子，法國人可能傾向于單純用味覺去品味食物，相比較而言，中國人對(duì)食物的感覺更具審美性。但這并不妨礙法國人欣賞中國的美食?！?/p>

　　葉朗笑答，“但不論你在法國還是在美國，都很難吃得下那里的‘中國菜’，中國食物都變甜了，甚至‘蔥爆羊肉’、‘炸醬面’都是甜的——西方人按照自己的口味改變了中國食物?！?/p>

　　他們從這段話切入對(duì)中西美學(xué)分野、中西美學(xué)融合可能性的討論。2010年8月9日，業(yè)內(nèi)規(guī)格最高的世界美學(xué)大會(huì)將在中國北京大學(xué)舉行，這個(gè)主題將在60多個(gè)國家800多位學(xué)者間縱深研討。從上世紀(jì)80年代就開始尋求中西美學(xué)融合路徑、致力于當(dāng)代語境中美學(xué)根本性重建的葉朗，肩頭很重，但仍然一派輕松。他解釋自己這種心態(tài)——“人一定要活得有趣?！?/p>

　　“告訴我”

　　葉朗在美學(xué)熱潮席卷中國的上世紀(jì)五十年代考入北大哲學(xué)系，遇到老師朱光潛與宗白華。

　　他的治學(xué)道路是從觀察和學(xué)習(xí)這兩位老師開始的。朱先生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，治學(xué)充滿計(jì)劃性和節(jié)奏感——撰寫《西方美學(xué)史》，翻譯黑格爾的《美學(xué)》和維科的《新科學(xué)》，都是大部頭，按部就班、一絲不茍。朱先生家里書桌、座椅、床榻上都擺放著手稿的景象，葉朗至今記憶深刻。

　　宗先生淡定隨性，靈感常常妙手得之?！胺瓡?，看到這一段好，就即興把它翻譯出來。但不翻譯全書；講課，不照講稿，也帶著本子，就寫著幾個(gè)很大的字?！?/p>

　　葉朗是宗白華的助教。宗先生在講臺(tái)上自由揮灑，葉朗站在旁邊把提到的詩句典故寫在黑板上。一個(gè)學(xué)期后，系里要求美學(xué)老師準(zhǔn)備講課提綱，宗白華對(duì)他說，“好，你來替我準(zhǔn)備一份吧?！?/p>

　　這份提綱后來被命名為《中國美學(xué)史若干重要問題的初步探索》，刊發(fā)在上海人民出版社出版的《文藝叢刊》上，后被收入《宗白華文集》。

　　上世紀(jì)六十年代，中央組織編著一批大學(xué)教材。《西方美學(xué)史》由朱光潛編寫、《美學(xué)概論》由王朝聞編寫。中國美學(xué)史資料的編選任務(wù)本來準(zhǔn)備交給宗白華，老先生自由灑脫，當(dāng)然不喜歡這種指派性任務(wù)——“后來這任務(wù)就交給于民老師和我倆人了”，葉朗說。

　　當(dāng)時(shí)他們采取的是手工作坊的做法。他們把歷代著名哲學(xué)家、文學(xué)家的書一大捆一大捆地從圖書館借來，然后一本一本普查其中和美學(xué)有關(guān)的段落，一字一句抄寫下來后再整理爬梳。這本書名為《中國美學(xué)史資料選編》，是新中國成立后第一本關(guān)于中國美學(xué)的系統(tǒng)史料。在沒有電腦和電子檢索技術(shù)的時(shí)代，所下功夫可想而知。

　　在這方面，葉朗像朱光潛。

　　“文革”之后，朱光潛先生把他八十歲后的論文和札記集納成一本書，名為《美學(xué)拾穗集》。葉朗找來一本，讀完后只覺胸中萬頃碧波，不吐不快。他隨即在《大學(xué)生》雜志上發(fā)表了一篇書評(píng)，并把文章轉(zhuǎn)交給了朱先生。第二天就收到了朱先生的信：“近兩年來見到的譯介我的論著的文章有十多篇，您的這篇算是抓住要害，最中肯最得體的一篇?！痹谶@方面，他又像宗白華。

　　始終勤奮，哪怕一絲學(xué)術(shù)的亮光都會(huì)被他捕捉到——美學(xué)大討論中，一看到閱報(bào)欄有《人民日?qǐng)?bào)》或《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)美學(xué)文章，就馬上跑到北大東側(cè)門旁邊的郵局去買；“大躍進(jìn)”時(shí)北大哲學(xué)系全體師生到北京大興農(nóng)村，參加“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，他看到報(bào)紙上說《美學(xué)問題討論集》出版了，馬上抽時(shí)間跑到城里書店去購買。

　　過去有的學(xué)者論文藝，認(rèn)為中國多詩歌理論，所以中國有“意境”，中國少小說理論，所以中國無“典型”。為了研究古典小說的點(diǎn)評(píng)性作品，他在北大圖書館抄了一年善本。“文革”結(jié)束之后，在很多學(xué)人還沒“回過神”來的時(shí)候，他就出版了《中國小說美學(xué)》，填補(bǔ)了這方面的空白。

　　他曾為研究生開列一個(gè)精讀書單，有100部之多,中外各半，并且告訴學(xué)生，“你真正讀完了這100部書，你就脫胎換骨了，你做人和做學(xué)問就有了根底，說出的話，寫出的文章，就不一樣了?！痹捳f得懇切非常，因?yàn)榫褪窃谥v自己的經(jīng)驗(yàn)。

　　這個(gè)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)也來自前人。2010年，葉朗集大成的著作《美在意象》出版。書中引了《達(dá)·芬奇?zhèn)鳌分械囊痪湓挘骸啊嬖V我’，這是達(dá)·芬奇詢問的聲音，他探求一切，研究一切，對(duì)世界上的一切問題都要尋求答案。”“告訴我”三個(gè)字，恐怕也是當(dāng)年回蕩在年輕美學(xué)家心底的聲音。

　　“接著講”

　　馮友蘭說治學(xué)分為“照著講”和“接著講”兩種，葉朗對(duì)這句話甚為推崇。

　　“照著講”是規(guī)規(guī)矩矩地講“史”，講中國美學(xué)史、講西方美學(xué)史，講西方三圣的觀點(diǎn)、講孔孟老莊的見解?！敖又v”是一種學(xué)術(shù)繼承和闡揚(yáng)，是對(duì)理論內(nèi)核的進(jìn)一步淬煉、對(duì)學(xué)派精神的繼續(xù)光大。葉朗在很多場合都說過這樣一句話，“對(duì)中國美學(xué)來說，尤其要從朱光潛接著講?！?/p>

　　上世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論起始于對(duì)朱光潛“唯心主義美學(xué)思想”的批判，葉朗曾經(jīng)親歷。這股席卷全中國的熱潮現(xiàn)在看來有些不可思議?！懊朗侵饔^的”、“美是客觀的”、“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”各種觀點(diǎn)百家爭鳴，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》常常整版刊發(fā)論戰(zhàn)和批評(píng)文章。

　　他當(dāng)時(shí)是個(gè)二十出頭的大學(xué)生，一邊告誡自己“這是唯心主義”，一邊忍不住讀朱光潛的《論美》和《文藝心理學(xué)》，“說心里話，他的作品確實(shí)吸引人?！睅资赀^去了，初出茅廬的小伙子已經(jīng)成為中國美學(xué)的扛旗者，葉朗深深明白，朱光潛之于中國美學(xué)的意義，絕不僅僅是“作品吸引人”那么簡單。

　　人們試圖從不同角度為那場大討論定性，有人認(rèn)為那幾乎算是一場“思想解放”，葉朗不同意?！皬拿缹W(xué)啟蒙的角度講，那場討論當(dāng)然意義重大。但這場討論局限于特殊的歷史背景，局限于主客二分的二元論語境，它帶有濃厚的政治色彩，對(duì)推進(jìn)美學(xué)核心理論的進(jìn)步作用并不大。”

　　“主客二分”認(rèn)識(shí)論讓“客觀”和“主觀”變得水火不容，承認(rèn)主觀就相當(dāng)于否認(rèn)客觀。在這個(gè)語境下，學(xué)人們從不使用“心”、“心靈”這樣的詞匯，即使在萬不得已的情況下，也要用“心理”這樣唯物色彩明顯的字眼代替。從解放前就堅(jiān)持“美是主客觀統(tǒng)一”、“美的社會(huì)性在于審美主體”觀點(diǎn)的朱光潛，成為眾矢之的幾乎是必然的。

　　葉朗對(duì)這場美學(xué)討論的反思始于上世紀(jì)八十年代。他越來越深切地認(rèn)識(shí)到，朱光潛的路在美學(xué)發(fā)展的主航道上，傳承和發(fā)展中國美學(xué)，需要回到朱光潛，需要從他那里“接著講”。

　　提出“美在意象”的理論框架是葉朗“接著講”的一種探索?！耙庀蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)、也是朱光潛美學(xué)的核心范疇之一，具有強(qiáng)大的包孕性。葉朗把它作為美的本體范疇提出，將意象的生成作為審美活動(dòng)的根本，并且提煉出了“意象”兩個(gè)基本規(guī)定性：顯現(xiàn)真實(shí)和超越自我。

　　葉朗希望這個(gè)出自傳統(tǒng)美學(xué)的概念成為美學(xué)領(lǐng)域一個(gè)穩(wěn)定的理論核心，并回應(yīng)新的時(shí)代要求——來自歷史，照亮未來。除了溝通“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”外，葉朗認(rèn)為，“意象”還是中國與西方美學(xué)，尤其是西方現(xiàn)代美學(xué)之間的橋梁。

　　那是另一種挑戰(zhàn)。對(duì)中西文化、倫理、哲學(xué)、美學(xué)融合之路的探索其實(shí)歷史漫長，但大多止于形上共識(shí)的達(dá)成，任何具體現(xiàn)實(shí)的理論整合都相當(dāng)艱難。在《美在意象》一書中，葉朗以“意象”理論為立足點(diǎn)，對(duì)“達(dá)達(dá)主義”、“波普藝術(shù)”、“觀念藝術(shù)”、“新現(xiàn)實(shí)主義”等西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義派別進(jìn)行了評(píng)析，并界定了藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在一定程度上回應(yīng)了西方現(xiàn)代“藝術(shù)終結(jié)論”的挑戰(zhàn)。

　　“意象”也引起了西方學(xué)者的回應(yīng)。第61屆法蘭克福國際書展”的學(xué)者對(duì)話中，德國著名漢學(xué)家、波恩大學(xué)教授顧彬這樣評(píng)說自己和葉朗的交往，“他（葉朗）告訴我不應(yīng)該從美來看中國文學(xué)，應(yīng)該從意象、境界來看，這完全有道理。這不是說我不能用西方的方法來分析中國文學(xué)，但是如果我們也能夠同時(shí)從中國美學(xué)來做研究工作的話，那顯然就能夠加深中國文學(xué)作品的深邃和深度……所以我們需要葉朗這類的學(xué)者，是他們告訴了我們中國美學(xué)和西方美學(xué)不一樣?！?/p>

　　“求放心”

　　意象，情景交融，是一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，用杜夫海納的話說就是“燦爛的感性”。在葉朗看來，這個(gè)理論核心最大的特點(diǎn)是重視心靈的作用，重視精神的價(jià)值。畢竟，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下找回人之本心，并以美塑造民族精神，是一個(gè)時(shí)代的呼聲。

　　青春版《牡丹亭》進(jìn)北大，只是葉朗發(fā)起的“美學(xué)散步沙龍”的主題之一，也是他推廣的“美育”的內(nèi)容之一。近十年來，他將眾多中國傳統(tǒng)藝術(shù)和西方高雅藝術(shù)引進(jìn)北大校園，囊括了傳統(tǒng)戲曲、古典音樂、現(xiàn)代舞蹈、原生態(tài)表演、先鋒話劇、音樂劇、芭蕾舞等多種類型，每一次都能在青年學(xué)子中掀起波瀾，并引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和反思。

　　除去大型演出，這個(gè)沙龍還有一種形式，就是不同藝術(shù)家、不同專業(yè)學(xué)者之間的小型藝術(shù)品鑒會(huì)，小型討論會(huì)。李政道、吳良鏞、沈鵬、歐陽中石、王立平、葉毓中、李祥霆、王恩哥、饒毅等著名科學(xué)家、藝術(shù)家都是沙龍的座上賓。群賢畢至，少長咸集，樹聲入座，蘭香濕衣，這成了北大燕南園的一道盛景。

　　“錢學(xué)森先生去世后，很多人都在討論‘錢學(xué)森之問’，就是為什么我們的學(xué)校很少培養(yǎng)出一流人才？解決辦法在哪里？其實(shí)錢老自己就曾給出過答案：要加強(qiáng)科學(xué)與藝術(shù)的融合?！痹凇懊缹W(xué)散步沙龍”里，科學(xué)家與藝術(shù)家的對(duì)話往往能擦出智慧火花，讓雙方都獲益良多。

　　沒有人比他更清楚美學(xué)對(duì)人意義之所在。在采訪中，他向記者誦讀了一段黑格爾名句，“現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面?！彼凵裎⑽㈤W亮，“你看，自由的心情，自由的心情，這說得多好?！?/p>

　　他也把這種“自由的心情”傳遞給了學(xué)生們：“美學(xué)研究的全部內(nèi)容，最后歸結(jié)起來，就是引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰?，使自己具有一種‘光風(fēng)霽月’般的胸襟和氣象，去追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生?！?/p>

　　北大中文系的一位本科生這樣描述他聽葉朗為全校開的公共選修課美學(xué)原理的感受：“平日里的各種糾結(jié)、憂慮都變得微不足道，擺在面前的是那樣廣闊而美好的天地?！边@樣的感受讓授課的葉朗感到欣慰，即便在一個(gè)技術(shù)化、現(xiàn)代化的社會(huì)里，美也不應(yīng)與人生疏離。

　　畢竟，美不自美，因人而彰。這句話來自柳宗元，葉朗深以為然。

　　人物簡介：

　　葉朗，1938年10月生，浙江衢州人。1955年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1960年畢業(yè)任教。北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)主任委員。主要著作《美學(xué)原理》、《中國美學(xué)史大綱》、《中國小說美學(xué)》、《胸中之竹》等，主編《中國歷代美學(xué)文庫》。