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對于孫式太極拳的訓(xùn)練方法，可能有人說，按照太極拳的規(guī)矩把套路打下去就是了，還要什么訓(xùn)練方法?此話有一定道理，因為太極拳的“九要”已經(jīng)規(guī)范了身體動作，若真能做到，太極拳也就有相當水平了。如果只想把太極拳當作健身術(shù)來練，到了這個水平也足夠了。但若想層層進步，不僅健身，而且作為武術(shù)，作為修道來學(xué)習(xí)，那么僅會一遍一遍地打套路是遠遠不夠的?？梢哉f，打套路，或日盤架，只是入門而已，說得不好聽些，只會打套路的人肯定連套路也打不好，因為他不了解動作的內(nèi)涵，不了解動作的來龍去脈。不了解動作的使用和變化，就肯定找不到做該動作的最佳感覺。天下武術(shù)至少有幾百種，都有各自獨特的訓(xùn)練方法，這些訓(xùn)練方法的產(chǎn)生，就是為了幫助練習(xí)者盡快找到感覺，少走彎路，早出功夫。
孫式太極拳也具有自己獨特的訓(xùn)練方法，主要有樁法，步法，手法等基本功訓(xùn)練方法，以及如何在盤架和推手中找勁兒的訓(xùn)練法。 基本樁法 練太極拳也要站樁，這是確定無疑的，俗話說“練拳不站樁，純粹是瞎忙”。有人認為，太極拳已經(jīng)是極為緩慢的動作了，在松沉的狀態(tài)下，肌肉骨骼的負擔(dān)已經(jīng)比較大了，站不站樁區(qū)別不大。其實不然，其中還是有區(qū)別的，動作中體會的主要是穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，重心的移動，手腳的配合等。而在站樁時主要體會的是周身一體、內(nèi)外相合的感覺，由于在站樁時不需要動，所以人才有足夠的時間去檢查：自己從頭到腳的姿勢是否正確(九要是否做到。三害是否屏除)，自己的意念是否到位(周身上下前后左右是否用意念引領(lǐng)，處于圓滿的平衡狀態(tài))，自己的氣息是否順暢(呼吸吞吐是否與動作的開合伸縮達成了有機的默契)。 樁是一定要站的，關(guān)鍵是怎么站? 首先要站無極式。 無極式如平地立桿，頭頂天，收重心于兩腳跟問，足跟蹬地，如木樁入地，所有要求一如九要，主要訓(xùn)練一軸到底和周身一體的感覺。 其次便是站三體式。三體式是形意拳的樁法，是個很好的樁形，但是練太極拳卻用形意拳的樁法，是否有些不妥?難道太極拳本身就沒有好的樁可站么?非也。如前所述，孫式太極拳是三拳合一，是以形意拳為骨架的，融合有大量形意拳的內(nèi)容，所以用形意拳的三體式作為基本樁法，是順理成章的。三體式的站法，在孫劍云先生的書中，以及在孫老先生的《形意拳學(xué)》中都有詳細的說明，本文不再贅述，惟關(guān)于兩手的手形有必要多說一些。在孫劍云先生的書中，所描述的三體式兩手的手心是向下的，即除大指外其余四指是指向前方的，這是孫祿堂老先生早年的式子。在孫老晚年的書中，就已經(jīng)改為塌腕，手掌直立，四指上指(后手也如此)。后者已經(jīng)傳了近百年，是已經(jīng)定型的姿勢，與原來的姿勢比，它的好處是“筋長力大”，手上貫的勁要足得多，而且與形意拳、太極拳中的手形動作相同，所以學(xué)者在站樁時還應(yīng)以新式為準。至于孫劍云先生為什么在自己的書中用老式而不用新式，現(xiàn)在無法推測，也可能她覺得老式更平和些，更有利于放松吧。 另外，作為輔助，把太極拳中的幾個動作拿出來作為樁步來站，也是大有好處的。如：手揮琵琶式、開合、單鞭等，都可以用來站樁。姿勢不同，內(nèi)中的感覺也不同。如：手揮琵琶式，兩手如抱球狀，力求圓滿，前手不如三體式勁大，但后手要飽滿些，兩手主要體會棚勁。再如開合，兩手做開合之勢，腿正常彎曲，腳不可并得太攏，此式與一般的養(yǎng)身樁只在手形上有差別，不是手心向內(nèi)，而是如捧球狀。再有就是單鞭，手橫向伸開至極處，站起來非常舒服，手臂長勁也很顯著。 那么站樁的要領(lǐng)是什么?怎么站才出功夫快? 第一，站樁不可太低，不可硬挺，不可努氣。太低則堅持不了多少時間，還沒等找到感覺，腿已經(jīng)站不住了。因為我們站樁不僅是為了增加腿部的力量，如果簡單地理解為增加腿部力量，那我們就不如去扛著杠鈴做下蹲訓(xùn)練了。有一種說法，認為站樁站到腿已經(jīng)很累時仍要盡力堅持，“越感吃力，心氣越要平靜，身體上下其他各處越要放松，后腿越要蹬住勁”，認為“吃力時維持心靜、形松、面目安詳，是練通此樁之關(guān)鍵”。對此筆者不敢茍同，因為這根本就是做不到的，只是理論上可行的，我們只能要求盡可能多堅持一會兒，而不能要求站不住了還得站，也無法要求本已累得腿直打哆嗦時還能保持心靜，更無從做到形松，勉強忍耐吃力只能是努氣，正犯了太極拳之大忌。要求松、靜并不錯，但那只能是練成后的結(jié)果，我們不能用最終的目標來要求中間過程，就像不能用跑的標準來要求一個剛會走的孩子。筆者主張站三體式寧高勿低，就是為了避免練功走偏犯努氣的毛病。 第二，站樁要追求整體效果，而不能片面追求腿部的力量。我們站樁首先是為了解決全身各個部分的協(xié)調(diào)問題，即周身一體的“整”的問題。在練拳時必須做到一動無不動，上下相隨，內(nèi)外相連，其中的關(guān)鍵在腰，腰就像發(fā)動機的主軸，一切的力都是從這里傳送出去的。而在練拳時，腰部動作和平時是不一樣的，練拳時對腰的要求是“塌”，這個要求在平時走路中是體現(xiàn)不出來的(倒是與騎自行車時的感覺有幾分像)，就要在站樁里注意去體會。另外就是手的感覺，站樁時間短了就體會不到手的分量，往往是腿已經(jīng)堅持不住了，而手還沒有累的感覺，造成上下不協(xié)調(diào)，不能同時長進。所以姿勢宜高些，以胳膊和腿同時感到累為最適宜。在站的時候意念要不斷地在周身循環(huán)引領(lǐng)，從頭到腳，看是否合乎九要，是否克服了三害，是否神氣貫得充足，各個關(guān)節(jié)是否松開，是否節(jié)節(jié)貫串，筋是否抻開了，等等?？傊饽畈豢蓪Ｗ⒂谀骋惶?，要周身循環(huán)，只有意念循環(huán)了，氣才能循環(huán)，意念停滯在某處，氣也就停滯在某處，正好犯了“氣不可逆，氣逆則滯”的毛病。 第三，要用腦子站樁，不能傻站。太極拳本身就是精神體操，意念第一，在練套路時，意念主要是集中在動作的貫穿連接上，在舉手投足的路線規(guī)矩和配合上，沒有余暇去體會更多的東西。在站樁時，不動，可以有充分的時間去找勁兒，去試力。什么叫找勁兒?首先，往那里一站，手伸出去了，六個方向都有沒有勁兒?即手掌向前推，立掌手背向后掛，塌腕墜肘向下，食指上挑，小臂外翻向外撐和虎口張開拇指向里合的前后、上下、左右六個方向的勁兒。用意念去找，不可用拙力。然后就是找順勁兒，運用意念去尋找自己發(fā)力的感覺，我要做什么動作，我的發(fā)力點在什么地方，我足跟蹬，力是如何傳導(dǎo)到手掌上的，雖然手腳都沒有動，但思想是在不停地動。再有就是找逆勁兒，尋找身體內(nèi)部各個方向上的逆向合力，或稱對稱平衡力，前手用多大勁兒向前，后手就要用多大勁兒去平衡。三者綜合起來也就是我們所常說的內(nèi)勁兒。內(nèi)勁兒是靠意念去修為的，是化去虛浮僵硬之后自然而然地生長出來的。 第四，初學(xué)者最好將站樁與練拳結(jié)合，每天站一會兒樁，也練幾趟拳。按從前的規(guī)矩，至少要站三個月樁才能開步練拳，像我們都站了一年以上，但現(xiàn)在這樣教法是行不通的，且不說能有多少人有耐心堅持下去，就是有人能，也容易出偏差，因為從前我們練拳時是整天泡在老師那里，就在眼皮底下，有點什么毛病馬上就能發(fā)現(xiàn)指出，而現(xiàn)在的學(xué)生沒有那么多時間，只能是學(xué)了一點回去后自己練，老師不能總盯著把關(guān)，站樁時間長了容易努氣，得不到及時糾正，容易成病，而且這種毛病和拳上的毛病還不大一樣，外形上的病好辦，內(nèi)里的病難發(fā)覺，難糾正。所以如果站樁與練拳結(jié)合起來，可以消化瘀氣，免生不通之疾。同時，這樣也可以提高學(xué)者的興趣，不至枯燥。到了一段時間后，就可以把站樁、練拳和推手結(jié)合起來，同時進行，在推手中可以發(fā)現(xiàn)問題，而要求其在站樁中彌補。有經(jīng)驗的人都知道，拳上的毛病十之八九在樁中可以糾正，站樁是增長功夫最快的途徑。 基本步法 站樁有了一定基礎(chǔ)后，就要開步練拳。孫式拳因為是活步的，所以要專門練習(xí)一下進退的步法，掌握最基本的移動重心的方法，這樣在后面的套路練習(xí)中才不會顧此失彼，手足無措。 首先談重心。支撐腳(重心腳)的重心應(yīng)該放在腳的什么位置?是在前腳掌還是在后腳跟?正確的位置是在腳心，也就是“足踏涌泉穴”。這在站樁的時候就要時刻注意，不可把重心完全放在后面支撐腳的后跟上，重心在后跟最大的害處是導(dǎo)致腳趾抓不住地，減弱了向前的蹬力，容易被人向后掀起重心。同樣，當前腳是重心腳時，重心也不可前移至前腳掌，這樣容易被人向前拉動，也要踏在涌泉穴上。所以無論是前腳還是后腳，只要是重心腳，切記重心都要落在涌泉穴上。具體方法是，先坐滿在腳跟上，然后腳趾適當抓地，把重心抓到涌泉穴上。換句話說，實際支撐力當然主要在后腳跟上，而意念則要在涌泉穴上。 有了以上的認識，就可以進一步探討進退的步法。 看前進時的重心是如何移動的，也就是步子是如何邁的。拳中的行進和平常走路是有差別的，平常走路有起伏，而且重心是隨著向前邁步的腳起伏，這在拳術(shù)中被稱為“跳井”。在拳中行進邁步要求平穩(wěn)而有力，平穩(wěn)就是身體不能有忽高忽低的起伏，可以有上起或下銼之意，但不可有形；有力就是如有重物加身，或推、或拖、或負，或者有如在水中行走，向前邁步有阻力，如不用力蹬則無法移動。具體來講，向前邁步時，腳要盡可能擦著地面出，但不可繃著腳面向前，而是要腳跟向下蹬住勁，腳尖略向上鉤著些，此時后腳的重心不可移動，仍在涌泉穴上，待前腳跟一落地，后腳開始發(fā)力，重心前移，從涌泉穴移到腳掌，此時后腿不可有往下坐的感覺，而是向下跪(猶如清朝單腿下跪打千)，這樣向前蹬的力量整。隨著后腳蹬，身體重心逐漸前移，前腳掌逐次落下，如圓軸滾動落下，而后腳同時從腳跟逐次抬起，兩者是同步的，待前腳掌完全落下，身體的重心也到了前腳的涌泉穴時，后腳也恰好蹬完，此時須前腳用力向后拔勁，腰和兩胯都要盡力抽住勁，把身體繼續(xù)拉到前面的腳上，而后腳則鉤著腳尖擦著地向前腳靠攏，或繼續(xù)向前邁，或跟在前腳之后停住，視動作而定。總之，不論動作的快慢，不論步子的大小，都要把重心控制在自己的腳下，使之在自己的兩腳問滾動，不使自己失重。此式的難點在于蹬和跟的時機，蹬的過了，跟的晚了，變成弓箭步；后腿過于直，則跟步變成拖步；而跟的早了，蹬勁沒有完全發(fā)出，變成了跳。實踐上看，前者較為普遍，克服的方法是后腳的蹬勁和前腳的拔勁要銜接得恰到好處，天衣無縫。此種步法可稱之為“前滾后拔”，與孫式八卦的“蹚泥步”完全一致。 后退步亦然。向后邁出后退腳時，前腳穩(wěn)住重心不可動，后腳腳尖先落地，然后前腳重心從涌泉穴后移至腳跟，并開始發(fā)力后蹬，后腳逐次由腳尖到腳掌到腳跟下落，而同時前腳則逐次抬起，待身體重心到達后腳涌泉穴時，不可再向后移動(即不可移動到后腳跟上)，這時要靠肩胯的抽縮力把前腳擦著地撤回，腳尖仍不可繃著，也不可用力鉤著，總要自然為好。重心仍如前進步一樣在兩腳間滾動。此式之難點在于后撤重心時往往過度，落到了腳跟上，使得身體猶如坐在凳子上，前腳全虛，便是所謂“過猶不及”之病。實際應(yīng)用中，后腳一落實，重心便死死地釘在涌泉穴上，即使對方有再大的力量過來，我的防線也不能再撤，而是要靠身體其它的動作去化解。 此種前進后退的步法，和形意拳、八卦掌是相同的。在打形意拳時，無論多大的步子，總要等前腳落地后，后腳才能離地前跟(除要求躥蹦跳躍者外)，而不可兩腳同時離地使重心懸空失重。形意拳的許多步子都要求前腿用力向后拔勁，典型的如劈拳：起鉆之式，前手鉆出時，前腳墊步，為“起如挑擔(dān)”，此時后腳前蹬，而前腳后蹬，方有上起之意；落翻之式，后腳繼續(xù)蹬勁，等重心一旦到了前腳涌泉穴上，前腳開始向后抽拔，后腳向前腳跟步。這與太極拳的要領(lǐng)是完全一致的。八卦掌更是如此，每走一步，都有后腳蹬與前腳抽的同時用力，這一點是和平常走路不同的。八卦要“行若蹬泥”，就是走起來腿上要有阻力，如在水中行走，或如推拖有輪之重物，腳下若不抓地用力，就走不動，雖用力，卻又從容而平穩(wěn)，如船行水上。把太極拳前進的步子連續(xù)做下去，即與八卦掌相同。 橫向移動時(如云手)，兩腳的動作與前后相同，也是在地上滾動而行，只是把前后滾變?yōu)樽笥覞L。 以用為綱 太極拳既然是拳，就是可以實戰(zhàn)的，太極拳之所以能在眾多的武術(shù)拳種中脫穎而出，大放異彩，絕不是靠空口說白話，而是一招一式地打出來的。只是在近代，才淡化了它的實用價值，而張揚了鍛煉健身價值。這本無可非議，因為文明社會，法制時代，不需要用拳頭來說話了。但是如果因此而遺失了太極拳最本質(zhì)的東西，那將是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。太極拳的三重功能：養(yǎng)生、祛病、技擊，后者是龍頭，是導(dǎo)向，是目標，是最高層次的體和用，因為它不僅要知己，而且要知彼；不僅要求自己練時把動作做得完滿無暇，而且要求在實戰(zhàn)中，在對方移動和防守的情況下也能把動作做出來；不僅要求能把動作做出來，而且要求做得效果好，用在對方的身上能達到預(yù)期目的?？傊?，以用為綱，綱舉目張，我們在練習(xí)套路時就會本著高標準、嚴要求，就不會滿足于僅僅把動作完成。 有這樣一種說法，認為孫式太極拳遵從老子的哲學(xué)思想，從無為而始以達致無不為。具體地說，就是通過恬淡虛無達致人之心理、生理適應(yīng)機能的雙重完善。所謂技擊，不過是人與人之間的一種相互作用，當人之身心的適應(yīng)能力漸臻完善時，自然能適應(yīng)這種相互作用，故能產(chǎn)生“不求勝于人，而神行機圓人亦莫能勝之”的能力。 此話看似深奧，玄之又玄，卻大而無當，于拳事無補。“從無為而始”，這話就不通，要說虛無，干脆連拳也不練，什么都不做，不是更虛更無嗎?子日：不知生，焉知死。這是說的老實話。套用之：不知實，焉知虛；不知有，焉知無?要想達到虛無恬淡之境界，還得老老實實地從一招一式的有為做起。 具體到訓(xùn)練中，首先要知道每一個動作到底是怎么用的，有的放矢，或日“帶著問題學(xué)，活學(xué)活用，急用先學(xué)，立竿見影”，雖然帶有明顯的功利色彩，但確是實話。如果一開始就提倡“恬淡虛無”，提倡“無為”，那么初學(xué)者會手足無措。這里存在一個誤區(qū)，即“無為”不是什么都沒有，而是能做但不做，雖不做但隨時可做，老子講“無為”的目的不是為了“無”，而是為了“無不為”，也就是為了“有”，所謂“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。“無為”是一種狀態(tài)，是具有高度自組織能力的蓄勢待發(fā)狀態(tài)，它不是穩(wěn)定的平衡態(tài)，而是非穩(wěn)態(tài)，一觸即發(fā)。這種“無”不是空無一物，而是包含多種“有”，但又不專一于某一種“有”的狀態(tài)，這種狀態(tài)是長期鍛煉的結(jié)果，只能出現(xiàn)在修煉之后，而不會自動出現(xiàn)在開始。所以，在練拳之初還是應(yīng)從“有”人手，等到“有”積累多了，通過消化升華，把一個個“有”融會為大“有”，原來具體的“有”消失了，成為了“無”，去掉了形式而留下了內(nèi)涵，達到了高層次的“無”。這時的“無”才是我們所追求的。照前面的說法，只要把拳一趟趟練下去，就自然會有技擊的能力，這無異于天方夜譚，技擊的能力是嚴格訓(xùn)練出來的，不會從天上掉下來。所以，在一開始傳習(xí)時，不宜太強調(diào)“無為”，而是要“有為”，一招一式都從實際應(yīng)用出發(fā)，有目的地練習(xí)，也就是要“從難、從嚴、從實戰(zhàn)出發(fā)”，舍此，則不啻緣木求魚。 從初學(xué)者的角度看，要想取得好結(jié)果，還得要從頭把過程一一走完，不可跨越階段。不會走者，當然不會跑，但是若連跑都沒有見過的人，走也走不好。所以，練拳要講打，要講用，這是天經(jīng)地義的，非如此則不足為拳也。關(guān)鍵是怎么講，如果一味濁氣拙力，死纏爛撞，就像現(xiàn)在許多人推手全用蠻力，全無招式，更無感覺，只能算作羊抵架，這樣打一輩子也與太極拳無緣。太極拳講打講用，是全從道理出發(fā)，一招一式全從規(guī)矩而來，“九要”不可少，“三害”不可有，然后去體會 “中和”之妙，虛實剛?cè)嶙儞Q之趣。不講用的拳，不會打的拳，只能算作柔軟體操，皮毛而已，又何言哉。 具體到訓(xùn)練中，要做到“練拳如有人，打手如無人”。前者是指無論站樁、練單式、練套路，都要有如與人相對抗的意念，這樣手腳便不會輕飄飄，便會有內(nèi)力產(chǎn)生。而到了真與人交手時，又要如入無人之境，“打人如走路，看人如蒿草”，不可有畏懼之心，這樣平時所學(xué)才能發(fā)揮。 循序漸進 練形意拳有三層功夫：明勁、暗勁、化勁。練八卦掌也是三層：定步、活步、變掌。練太極拳仍是三層境界，不同的人有不同說法，其理則一也。郝為楨先生認為有三層功夫：初者如全身都在水中，處處有阻力；中者兩足已浮起，而身體仍有阻力；最后全身如在水面上，運動自如。孫祿堂先生總結(jié)為“順逆和化”，順者，開也；逆者，合也；和者，順中有逆，逆中有順也；化者，無順無逆，渾然一體也。無論哪種說法，都是由淺入深，循序漸進。“道生一，一生二，二生三”，這一、二、三的次序是不可逆的，也是不可空的。有一才有二，有二才有三。常常見有剛練習(xí)不久的人就口口聲聲地要找“內(nèi)勁”，這無異于癡人說夢。 那么，孫式太極拳的一、二、三是什么呢?簡單說就是明勁、暗勁、化勁。 明勁就是孫老先生說的順勁，他在《太極拳學(xué)》中講述動作時一再說“手要伸到極處”，就是說在此階段把身形、步法做扎實，把動作做大，做足，做圓滿，要練大開大合，練順勁，開就是開，要盡可能地開，開得越大越好，開時的意念越遠越好，勁兒要放出去，放足，力要發(fā)出來，發(fā)順。該放的能放出去，放到極處，該收的能收回來，收到極處。所謂“看山就是山，看水就是水”。大凡剛練習(xí)太極拳的人，周身是散亂的，無規(guī)無矩，不聽使喚；練到一定程度，有了些規(guī)矩，動作比較齊整了，但卻是僵硬的，多余的勁力還沒有來得及去掉；只有練到相當?shù)某潭龋拍荏w會到柔勁。所以，第一步練明勁時，不是不要柔，而是還不可能柔。把明勁練出來才能真正體會到什么是開，只有體會到開了才能知道什么是合，開合收放吞吐和它們之間的轉(zhuǎn)換是如何運勁兒的。一個不知道剛的人也不會知道什么是柔。明勁是一個長功夫、打基礎(chǔ)的階段，也是入門的階段，卻又是不可跨越的階段。在練明勁時，意念是單向的、簡單的，只想著克服阻力把動作做完整就行了，這就是郝為楨先生形容的全身都在水中，處處都有阻力。只有在長期的明勁鍛煉中才可以將虛浮僵硬之氣化去，身體越來越柔，越來越輕靈，動作越來越自然，從招熟而漸進懂勁，生鐵已成鋼也。 暗勁就是逆勁，是順勁練到一定程度后逐漸產(chǎn)生而又通過鍛煉逐漸增長的與前者相反的力量，它不是憑空而生的，也不是我想練就可以練的，而必須是在練了明勁的基礎(chǔ)上才能練的。實際上，當你的明勁逐漸增長的同時，你的身體內(nèi)部就已經(jīng)在同步地積累著與之抗衡的力量。比如，手掌用力向前劈出，若無對抗的力量去約束，它會借著慣性一直動到下面，而現(xiàn)在我們讓它停在預(yù)定的地方，就要靠逆勁去拉住。實際上我們的一舉一動都是多種合力的作用，絕沒有單獨的力所能完成的。區(qū)別只在于，平常的動作是無意識地發(fā)內(nèi)勁，而在太極拳里則是有意識地鍛煉。有了前一步的順勁基礎(chǔ)，現(xiàn)在要練逆勁，也就是平常所說的太極拳內(nèi)勁，開中有合，合中有開，看開似合，看合又開，“看山不是山，看水不是水”，一舉一動之間，意、氣、力之間都有自然的對稱與平衡，全身有如氣球在做著伸縮，而球是所有物體中對稱最完美的，沒有棱角，沒有缺陷，所以也就沒有薄弱處。要做到開中有合、合中有開，關(guān)鍵是意念，精神要超前、領(lǐng)先于肉體，俗語說，不怕做不到，就怕想不到，就是此意，要想把人放出一丈，意念須在三丈、五丈甚至十丈開外，如果說練明勁時是陽剛的話，那么暗勁就是陰柔，精神內(nèi)斂，勁不外露，勁力轉(zhuǎn)換之間沒有間斷，圓滿無虧。舉手投足之間，全身的關(guān)節(jié)應(yīng)似有無數(shù)的小皮筋在各個方向牽制著，無論怎么動，都有與之相對抗的反向力在牽扯著。那么，這些小皮筋是什么呢?就是你的意念，所謂“心與意合，意與氣合，氣與力合”，意念到了，身上才能有。也就是說，練逆勁也是要用意不用力，要用意念去找，而不是僵硬地較勁，較勁不但找不到內(nèi)勁，會連原來的明勁也丟掉。只有放松了去找，在順其自然的過程中逐漸加強意念的訓(xùn)練。 其實在明勁和暗勁之間，并沒有截然的界限，也不是說我今天把明勁練成了，明天才可開始練暗勁。實際上，在明勁的功夫不斷增長的同時，本身與之平衡的暗勁也在油然而生。道理很簡單，在向外開的時候，身體本能地要平衡，否則就會失重。你向外開得越圓滿，越順暢，越脆快，你為暗勁打的基礎(chǔ)也就越深越厚。這就是太極“陰極而陽，陽極而陰”的道理。但是這并不等于只要練明勁就可以自然地有了暗勁，而只是有了一定的基礎(chǔ)，或說是“準入許可證”，練了明勁就有了練暗勁的資格，但暗勁還得一點一點地練。 練到暗勁階段，自己盤架子可以舒展圓活，轉(zhuǎn)換處自然無間斷，一氣流行，綿綿不絕；與人交手，則人不知我，我獨知人，身隨意轉(zhuǎn)，開合自如。手一伸出去，則上下、左右、前后各方無不圓滿，無有缺陷，以“懶扎衣”中的“擠”為例，前手伸出，既有向前上方的挑挫力，也有向前下方的碾壓力；既有向前的順力，也有向后的縮力；既有肩向外的開力，也有肘腕向內(nèi)裹的橫力，還不算后手與全身的配合，如此一來，敵欲尋找破綻，談何容易?此時可說達到了開中有合，合中有開的 “中和”地步，所謂中和，不就是自然的平衡么? 第三步，開合一體，練化勁。所謂“化”，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。渾然一體，宛如天成。開就是合，合也是開，山還是山，水還是水，山也是水，水也是山，外形的意義已經(jīng)淡化，用佛家的話說，就是“空即是色，色即是空，空不異色，色不異空”，用拳經(jīng)的話說就是“拳無拳。意無意，無意之中是真意”，“拳打三節(jié)不見形，若見形影不為能”。關(guān)于這一層的體會，筆者也仍在探求與砥礪之中，故不敢多做妄言，以免謬種流傳，貽笑于大方。老子認為“自然”甚至是高于“ 道”的最高境界，太極拳是順其自然，歸于自然，最后達到與自然的和諧與統(tǒng)一。“化”的最高境界也許就是自然吧，把后天的濁氣拙力完全褪掉，返璞歸真，達到自然。拳術(shù)練到這般地步，開也好，合也好，完全變成了人的本能，當開則開，當合就合，舉手投足，全是規(guī)矩，動靜虛實，全為道理，開開合合，純?nèi)巫匀唬耆豢看竽X的調(diào)控，而是本能的反應(yīng)。至此，無論養(yǎng)身、祛病、技擊，無不隨心所欲，無往而不利也。 上述三層功夫，三種境界，需要逐步去練，循序漸進，既不能急于求成，還沒有體會到開與合的真諦就去尋找逆勁，也不可故步自封，忽視理論上的提高和指導(dǎo)作用。“鷹有時飛得比雞還低，但雞永遠飛不了鷹那樣高”。對拳理的悟性就是幫助高飛的翅膀，特別是對于像太極拳這樣絕對以意念為引導(dǎo)的拳種，更要重視理論的修養(yǎng)，想到的不一定做得到，但想不到的就一定做不到，意念到不了，拳就一定到不了。 單式反復(fù) 在一套孫式太極拳中，有許多動作是可以擇出來單獨反復(fù)練習(xí)的，以提高對動作的理解和練習(xí)的效果。下面分別講述。 起勢。前進后退中反復(fù)做手的圓弧形運動，有如托住一個人的雙肘在牽引其重心，去體會起鉆落翻、收放吞吐的滋味。主要體會手足的配合，發(fā)力時全身的感覺。 懶扎衣。在前后的來回運動中反復(fù)體會棚捋擠按這四個太極拳最基本的動作，特別是兩手反身的圓周運動(棚)，要仔細體會如抽絲裂帛的感覺，這是最常用到的。 開合。原地不動，但兩腳的重心隨著開合轉(zhuǎn)換，反復(fù)開合，體會全身的感覺，特別是腰、背、肩、肘、腕、指的節(jié)節(jié)貫通感，體會“力發(fā)于脊”的作用機制。開合也可以和單鞭、提手上勢、白鶴亮翅結(jié)合起來反復(fù)練，這樣綜合效果更好，但建議開合還是要單獨多練，因為它太重要了。 摟膝拗步。這也是拳趟中非常多的動作，單個數(shù)量上(把倒攆猴算作四個)和開合相等，足見其很重要，所以不可不細心體味。它的最基本動作就是兩手向里劃圓，正好與云手相反。除了按照套路中向側(cè)后方邁步做外，還可以向前進步，向后退步做。向前做動作與常規(guī)一樣，這個動作與形意拳中熊形很像，向后退步做只需把原來向前邁出的腳向斜后方邁出去，手與腳的配合不變，此式與形意拳中的倒劈拳相仿。前后反復(fù)做熟后，還可以橫向移動做，或向任意方向轉(zhuǎn)向做。 進步搬攔捶。反復(fù)做搬攔，想轉(zhuǎn)身時前腳一扣即可回身接著走。主要體會剪子股式，該式為孫式太極拳中特有的姿式，來源于形意，要點在于兩腿不可分的太大，大腿要靠住夾緊，后腿的膝蓋要頂在前腿的膝蓋凹處，前腿后蹬，后腿前蹬，兩胯和兩肩松開抽住，發(fā)力全在腰。 如封似閉和抱虎推山。進退腳步仍與懶扎衣等相同，主要體會手的前后圓弧形運動。 三通臂。連續(xù)練習(xí)有兩種方法，一種是單邊動作連續(xù)做，另一種是兩邊對稱做。單邊作法：(1)左通臂掌；(2)轉(zhuǎn)身成右通臂掌；(3)撤右腳至左腳后，隨左腳，雙手握拳收回；(4)墊出左腳，鉆出雙手；(5)再拉回雙手，上右腳(至此為套路中的標準動作)；(6)右腳落實，出左手左腳，仍為左通臂掌式，再重復(fù)上面的動作。而雙邊對稱做法是：在做到動作(5)后，出右手右腳成右通臂掌式，然后做與(1)至(5)完全相反(左右對換)的動作。如此，左式變右式，右式變左式反復(fù)練習(xí)?？傄D(zhuǎn)動圓活無礙為益。 云手。手的動作無改變，而腳下則可以向各個方向運動，向前走，腳向斜前方邁，向后走，腳也要向斜后方邁，與形意拳之鼉形相仿。此式與摟膝拗步的手正好相反，后者是由外向里劃圓，而此式是由里向外劃，腳步是一樣的，故兩者可以結(jié)合起來練，更有利于體會身體和手的配合。 披身伏虎。須與反向動作合起來練，做第一個披身伏虎后，以左右踢腳為連接，起右腳后撤步至右后方，身體轉(zhuǎn)向右，做與前面完全對稱的動作，然后還用兩個起腳做轉(zhuǎn)折，反復(fù)練習(xí)，順便把起腳也練了。 野馬分鬃。用開合、單鞭做連接，就可以不斷做下去。若開合后反向做單鞭，則可以做反向的野馬分鬃，正反一起做更妙。 玉女穿梭。在四個角的方向上反復(fù)走，走多了才能體味“行云流水，綿綿不絕”的意味。 金雞獨立。起腳后最好向前平著踢出，然后順勢向下向前邁出踩下，手腳要齊起齊落，輕拍輕落。身形下去時，動作有如打千，后腿有如下跪，而不是向下坐，這樣可以保持后腳的蹬力，使身體始終具有前沖的蓄勢。 彎弓射虎。兩手收回后不再做下面的雙撞捶，而是換重心再出右腳重復(fù)前式。若與反向動作連起來做則更佳，即把雙撞捶的手改成掌，出左腳，做反向動作，如此反復(fù)循環(huán)。 雙撞捶。可以在做完撞捶動作后，撤右腳隨左腳收手，再出左腳重復(fù)動作；也可以換重心做反向動作，即出右腳撞捶，左右反復(fù)。此式與形意拳之馬形無論在步法上還是在手法上都基本相同。 三重境界 郝為楨先生有關(guān)于練習(xí)太極拳的三重境界的論述： “練太極拳有三層之意思。初層練習(xí)，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習(xí)，身體手足動作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間皆自如也。第三層練習(xí)，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之境況，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意，神氣稍微一散亂，即恐身體沉下也。” 初層境界。有過游泳經(jīng)驗的人都知道，人在水中行走或做動作，阻力極大，有勁也使不上，而且連站也站不穩(wěn)。初學(xué)拳的人就是這個感覺，全身不聽使喚，腳下不穩(wěn)，四肢散亂僵硬，不協(xié)調(diào)，不完整。要克服掉散亂僵硬的毛病，就要用明勁去整理，把該有的勁練出來，不該有的拙力自然就會減少乃至去掉。這就像雕塑，在不斷地去掉多余部分材料后，作品才會顯現(xiàn)、定型。人在水中行走、動作，要使大勁才成。練拳也如此，一開始不要怕使力，該怎么做就要做到家，推就是推，拉就是拉，抬就是抬，開就是開，一定要做到位，心中時刻想著手腳上是有阻力的，要克服它。實際上的阻力也是客觀存在的，雖不是水，但確實有，那就是你自己沒有抻開的筋和沒有鍛煉的肌肉，它們是妨礙你運動自如的繩索，拳經(jīng)中有所謂“為拘魔所捆”之說，即此意也。 二層境界。“身體手足動作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間皆自如也”，什么意思?就是說，人已經(jīng)會游泳了，已是在水中游而不是在水中走了。會游泳的人都經(jīng)歷過這樣的階段，從不會到會，從水中走到水中游的飛躍。在水中走是走不快的，而游泳就快多了。熟悉了水性，雖然身體仍在水中，但已經(jīng)知道如何借著水的阻力使自己向前游了。人要想向前游，就要盡可能地使自己的手腳向后推水，借助水的反作用力向前游。問題的關(guān)鍵是當手腳劃完水還要回到前面去時，如何盡量減少阻力。好的游泳者在向后劃水和蹬水時都追求最大效果，而返回時都追求最小阻力。這和太極拳非常相似。太極拳習(xí)練者要使出渾身解數(shù)化解對方的勁力，為自己發(fā)力放出創(chuàng)造最佳態(tài)勢，這就是減少阻力，然后尋機而發(fā)?；?，就是減少阻力，猶如游泳的收回手腳；放，就是向后劃水蹬水，創(chuàng)造效果。太極拳撒放秘訣云：擎開彼勁借彼力，引到身前勁始蓄，松開我勁勿使屈，放時腰腳認端的。前三者都是減少阻力，蓄勁，后者乃是真正的目的。郝為楨先生用游泳來比喻太極拳，真是曲盡其妙，不是精通拳理同時又精通游泳的人，很難如此貼切。 三層境界。已非我輩所能理解，只能憑想像。人而如魚游尚可模仿，人而如鳥飛則只是幻想。將人比喻作浮在水面上，很有想像力，實際是比作了氣球。血肉之軀已無，完全進人了一種太極狀態(tài)，也就是氣功狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人可以像氣體一樣自由伸縮流動，達到了老子所說的“專氣至柔”的境地。對此我們只能借助于想像來理解，無法做更多的解釋。 總之，練好孫式太極拳要從抓住孫式拳的特點人手，而不可用別家的理念來套。孫式拳的特點有許多條，最主要的是一軸到底。把這根軸立好立實立穩(wěn)，再讓它逐漸加大彈性韌性活性，該受力時承受得住，該發(fā)力時發(fā)放得出，孫式拳可說是嘗到滋味了。 分享
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