昔牛思晦，常入人家，知其吉兇先兆，蓋此術(shù)云。

       評注：《洞物歌》是為占斷風(fēng)水經(jīng)典，有一名叫牛思晦的風(fēng)水師用此術(shù)為人斷宅吉兇必驗。

       是故家之興衰，必有禎祥妖孽之識。識者鑒之，不識者昧之，故此歌發(fā)其蘊奧，皆理之必然者，切勿以線近目之也。

       評注：宅內(nèi)物象的吉兇變化關(guān)系家運的興衰成敗，習(xí)之者一定要深入研究，窮其理論，為人解憂化愁。

       世間萬物無非數(shù)，理在作吉兇悔吝有其機，禍可先知。

       評注：世間萬事萬物萬象皆有定數(shù)，其之吉區(qū)變化自有其機，從中可以識辨吉兇禍福。

       其五行金木水火土，生克先為主。請黃赤黑白五形辯察要分明。

      評注：世間萬物皆不離五行生克之道，只向玄中判。入門辯察見聞明，于此察興衰。

      人家吉兇何堪見，指向玄中判。入門辯察見聞時，于此查興衰。

      評注：進入一家宅居，只要發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的些微變化即可判斷吉兇禍福，此乃時空風(fēng)水之道也。

      若是宅氣如春意，家室生和。

      評注：如果進入一宅居時感覺春氣凜然，此家必然一家人和和睦睦，團結(jié)一氣，事業(yè)興隆。

若然冷落似秋時，從此漸衰微

評注：如果進入一宅居感覺如秋后蕭瑟之狀，此家必將進入衰敗之運。

自然馨香如蘭室，福至無虛日

評注：如果進入宅居內(nèi)有一種自然清香則此家必然時來運轉(zhuǎn)，福至連綿，家業(yè)豐隆。

男女衣飾皆齊整，此去門風(fēng)盛

評注：家中男女老少皆衣服整齊，尊老愛幼，此家必是家風(fēng)遺古，家教嚴厲。

家人垢面與蓬頭，定見有悲傷

評注：如果一家的家人蓬頭垢面，不顧禮節(jié)，必然此家有悲傷憂愁之事。

老人無故泣爽垂，不見日愁悲

評注：如果一個家中的老人無緣無故哭泣必然有少亡或家庭紛爭。

門戶幽爽絕塵埃，必定出高才

評注：如果一人家庭院幽靜，必出奇才異士。如三國中諸葛亮之居即如此矣，其宅居清凈幽雅。我的授業(yè)恩師當(dāng)代易壇德藝雙馨的泰斗級大師霍斐然老先生的家居亦清凈幽雅。

常常破覆當(dāng)門戶，必定奴欺主

評注：家宅之左為家長之為，家宅之右主母之位，如果左邊門破碎不利家長，宅右門破不利母。

遮門臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染

評注：詩云：“一枝紅杏出墻來”寓意引申為風(fēng)流，桃花者風(fēng)流也，若在門前、井邊必主風(fēng)流。

屋前屋后有高桐，離別主人翁

評注：在宅居前或后有梧桐物，不利于當(dāng)家主人，人口不安，少子息。

井邊種高梨樹，長有離鄉(xiāng)土

評注：梨者諧音“離”也，在井邊有梨木，主家庭離散，人口不安。

祠堂神主忽焚香，火厄恐相抬

評注：祠堂中忽然焚香就意味著有火警。

檐前瓦片當(dāng)門墜，諸事愁崩破

評注：屋檐前的瓦片突然墜落門前，所有的愁事都不見了，正所謂“碎（歲）碎（歲）平安”矣。

若施破碗廁坑中，從此見貧窮

評注：如果把破碎的碗仍在廁坑里主貧窮。

白晝不宜燈在地，死者還相繼

評注：白晝沒有點燈在地的，只有死人的時候才有這種現(xiàn)象。概人死后則為陰性世界，缺少光明，則用燈照于停靈處。若家居白在燃燈于地則為有死亡之兆。

公然鼠向日中來，不日耗資財

評注：鼠者盜賊也，其于白晝午時大搖大擺在家居走動則意味著近日有破財。

清晨鵲噪連聲續(xù)，遠行人降至

評注：鵲者喜慶之物象也，如于清晨連聲叫則意味在外地的游子回歸。

蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪

評注：蟒者蛇者皆為不吉之物象也，其乃為妖邪之物，若入家宅則意味著家人有因虛邪之癥。

雀群爭啄當(dāng)門盛，口舌紛紛定

評注：雀叫聲嘰嘰喳喳不停休，極為吵煩人，若見雀群在門前爭啄則必然有口舌之爭.。

偶然鵬鳥叫當(dāng)門，人口有災(zāi)連

評注：鵬鳥者大雕也，乃為大型食肉之兇禽也，若在家在現(xiàn)則主血光之災(zāi)，官非等兇事。

入門若見有群羊，家主病瘟黃

評注：羊者兌也，兌者破壞，毀折之象也，不宜安放于家居之所也。且羊之異味沖天使人受不了，而且羊自身病疫極多，所以人于羊同處必宜患病，因此，凡畜養(yǎng)羊之人家要不時檢查羊是否有病疫，若有應(yīng)及時施藥治療，以免殃及于人。

舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯

評注：舟船者水上運輸工具，其生成就應(yīng)在水上運行，若把舟船安于庭院須把防水災(zāi)也。

他家樹蔭過象來，多得橫財來

評注：樹蔭者“蔭也”，蔭者乃為福也，故家居前之樹陰大則有外財也。

階前石砌多殘缺，成事多衰滅

評注：臺階上的石砌殘缺有損的家居則異味著事業(yè)衰敗，家運衰退，多做少成。

入門茶果應(yīng)聲來，中饋主家財

評注：一進入家門則主人即奉上茶果之類則意味著此家人家教嚴厲，禮儀之家。

三餐時候炊煙草，漸基好連宵

評注：在做飯的時候都很及時而且略早于他人家，則意味著此家勤勉，必會漸漸開創(chuàng)業(yè)績。

宿火不成時不及，人散與財離

評注：做飯不及時或者常常不成餐，則意味著人財兩散，家業(yè)衰退。

千門萬戶難詳備，理在吾心地

評注：世間萬事萬物有萬象，無法一一詳細列舉出來，但要把其中之理念悟透即可一通百通，舉一反三。

斯文引路發(fā)先天，深奧入玄妙

評注：本文只是開拓大家斯文模式的一部經(jīng)典，只要從中悟出其理則必會見機心動，心動神應(yīng)。上述之例子完全符合“變易”之理，是時空風(fēng)水之真機。

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“因人而宜，因地而宜，因時而宜，因事而宜，”因人而宜者，同一種外應(yīng)氣場在不同人身上應(yīng)驗也不同，比如同時求財?shù)玫酵瑯荧@財?shù)耐鈶?yīng)氣場，城市大款可能會是幾百萬乃至幾千萬，而農(nóng)民可能只要幾千元。因地而宜者，不同氣場出現(xiàn)同樣的外應(yīng)氣場應(yīng)事也不同。外應(yīng)講究的是時空思維，特定的時間特定空間則特定的外應(yīng)信息才會成立，如果在不同的空間則應(yīng)事吉兇也也所不同，就是因為地球的磁場在不同地方有不同力度，所以外應(yīng)氣場應(yīng)事也不同。因時而宜者，在不同的時間出現(xiàn)相同外應(yīng)氣場其外應(yīng)的應(yīng)事也不同。很多人都犯了一個同樣的毛病，把一次準確的外應(yīng)斷事認為是永恒的，認為這次的驗斷就是真理，在以后再遇到這樣事情還以同樣判斷，這就犯了外應(yīng)預(yù)測之大忌，豈不知外應(yīng)預(yù)測是在特定時間特定空間出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象才會準驗，易者易活、變易也，全在活、變二字，如果千篇一律則為死易也。因事而宜者，不同求事出現(xiàn)相同外應(yīng)氣場其外應(yīng)應(yīng)事也不同，因為特定的意象主特定信息。

研易者首先要修德，學(xué)易先學(xué)人，研易先修德，心術(shù)不正之人永遠也不能悟透大道。同時還得要善于觀察，善于感悟，有悟乃為真，無悟必生偽。觀察到一件事物要感受自己的心有沒有動，沒有動則這觀察到的信息也不是準確的外應(yīng)信息，正如一男一女，二人初次相識時心中便會油然而生一種感覺，也就是“放電”，這種“放電”思維正是外應(yīng)感悟的思維，大家只要找到男女“放電”的感覺也就找到了外應(yīng)感悟的感覺。要達到外應(yīng)預(yù)測的高境界，應(yīng)處處詳細觀察，理透奧妙，靈活機動，才能達到“即知其事，又明其理”之境界。作家不是預(yù)測師，但作家有一雙慧眼善于觀察生活中的“閃光點”，作家觀察的“閃光點”其實就是我們觀察事物的“太極點”，俄國大文豪契科夫有一次在飯店吃飯時，他觀察了一個服務(wù)員，斷言此人：“十年后會殺人”，作家敏銳的目光和感悟出的斷言在十年后果然應(yīng)驗。觀察事物要從不同角度分析，要準確抓住太極點。太極點抓取關(guān)鍵在于“物以稀為貴”上，比如幾個人在靜靜坐著，突然一個吸煙，這就是“物以稀為貴”，吸煙須要用食指及中指夾住，恰如用手掐著，必主有人去世，煙是黑的，在風(fēng)水望氣中有黑氣主死人，說到風(fēng)水望氣，我們就簡單談?wù)?，氣有紅、黃、紫、白、黑五種，紅主喜事，黃主富貴，白黑主兇事，外應(yīng)預(yù)測師達到一定境界時必有此能。

同一種事物從不同角度觀察則所觀察到的信息也不同。大家觀察事物，要從宏觀去把握而不能從微觀去分析。觀察事物要注意角度，在不同的時空觀察到的事物角度也不同，在佛經(jīng)《譬喻集》中有這樣的一個故事：廣東二客北游，甲問乙：“長沙在哪里？”乙答：“在北方。”甲困倦睡去，不久車到武昌，甲醒來又問乙：“長沙在哪里？”乙答：“南方。”甲大怒說乙騙他。

對于大自然的各種景象，生活中千種情境，在人的聽覺和視覺可以感受是一樣的，但仁者見仁，智者見智。人心靜是鏡，不但能鑒照天地之精微，而且可以明察人物之奧秘。英國詩人華慈華斯曾說過一段“一朵微小的花對于我，可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的心思。”詩人的心思是細致的，觀察力是敏銳的，所以能察人所未察，道人所未道。法國小說家喬治·桑則以物我合一的體悟來描述她的心里歷程“我有時逃開自我，儼然變成一顆植物，我覺得自己是草木，是飛鳥，是樹木，是浮云，是流水，是天地相接的哪一條橫線；覺得自己是這種顏色或那種形體，瞬息萬變，來去無礙。我時而去，時而飛，時而潛時而露。我向著太陽開花或棲在葉背安眠；云雀飛時我飛翔，螢火和星光閃耀時我也閃耀，總而言之，我所棲想的天地仿佛全是由我自己伸出來的。”喬治·桑的這種心境真是“天地與我同在，萬物與我并生”，詩人作家是觀察人生的“閃光點”而我們是觀察人生的“太極點”，心只有達到天人合一，心物合一時我們才會超越自我，才能達到見物知意，睹物心動，心動神應(yīng)之境界。我們不只要作一個萬物靜觀自得的人，更要作一個與大自然渾然一體的人。外應(yīng)理論體系核心是“天人合一”的系統(tǒng)理論思維，把自己與宇宙萬物融為一體。外應(yīng)的主要形式之一是“類比取象”，外應(yīng)的第一步就是獲取當(dāng)時的時空信息，而獲取信息的方法不僅靠耳目，關(guān)鍵靠心去體悟。

外應(yīng)預(yù)測學(xué)之準確率需要悟性和靈感，而這悟性和靈感就來自于心，如何提高我心創(chuàng)造、發(fā)揮悟性和靈感的能力，加強外應(yīng)訓(xùn)練離不開對環(huán)境的易學(xué)觀察，尤其是訓(xùn)練自己在身處預(yù)測之中，對其環(huán)境的特殊觀察。要達到睹物心動，心動神應(yīng)之境界就要學(xué)會用心去看世界。“萬法唯心”這句佛語經(jīng)典論談?wù)U明了外應(yīng)預(yù)測的精髓，《心地視經(jīng)》講：“三界唯心，心名為地”又說“三界之中，以心為主”。佛經(jīng)有“我唯心所觀，我唯識所變，十法界依正莊嚴，從心想生“。萬法歸宗，佛教有”我唯心所觀，我唯識所變，十法界依正莊嚴，從心想生“。萬法歸宗，佛教有”不二法門“之語，就是說任何一種教派有異曲同工之處，佛經(jīng)的唯心、唯識觀正是闡述了外應(yīng)預(yù)測的根本原理，歸根結(jié)底外應(yīng)預(yù)測就是一個字一個心。三要者，運耳、目、心三者之要也，我們修為外應(yīng)預(yù)測要作到耳靈、目明、心聰，耳靈、目聰就能達到聞物心動，見物心動。要在外應(yīng)預(yù)測達到出神入化之境界不從“心”處下手，永無長進，永無是處，“明心”才能“見性”。只要不斷感悟大自然，把自己與大自然有機結(jié)合在一起就會作到明心見性，睹物心動，心動神應(yīng)。

 “人為萬物之靈”“人身乃一小天地”。“天地都在一掌中”只要大徹大悟，明白外應(yīng)之真義，完全可以一而百、百而千、千而萬，乃至無窮。“善易者不占”非不占也，實乃外人不知其占也，是為“不占之占”。要想學(xué)好外應(yīng)，功夫在易外。外應(yīng)預(yù)測是多學(xué)科的綜合體，要想在外應(yīng)預(yù)測上有所建樹，就必須全方位地掌握社會上每一種事物的性質(zhì)、功能、狀態(tài)等，了解的越多，掌握的越全面在外應(yīng)預(yù)測的準確率就越高。打一簡單的比喻吧，一個對于商業(yè)方面沒有一點知識的人讓他去經(jīng)商會出現(xiàn)什么結(jié)果呢？其后果之可怕不言而喻。預(yù)測（廣義的）也是同樣道理，你對于要預(yù)測的事情一無所知，則你的預(yù)測準確率就不會高，就以我本人為例吧，我為人剛正不阿，從不與官場人打交道，對于官品級別一無所知，有人找我預(yù)測我要看有官運只能說“你是當(dāng)官的”級別無法測出，當(dāng)然，是大是小可以算出來。作為預(yù)測師，尤其是外應(yīng)預(yù)測，要不能掌握社會上每一種事物就無法達到外應(yīng)預(yù)測之神奇境界，你不僅要掌握，更要根據(jù)其不同性質(zhì)、功能、狀態(tài)判斷其陰陽定位、五行定位、六親定位、干支定位、八卦定位。外應(yīng)預(yù)測之所以是數(shù)術(shù)系列中最高預(yù)測手段，主要因為她是綜合性的預(yù)測方法，需要掌握許多預(yù)測術(shù)，這里有六爻也有八字，有三奇也有風(fēng)水，“法無定法”是外應(yīng)預(yù)測學(xué)的最好寫照。

     世界上不存在孤立的事物，事物間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，就看你能否捕捉，把握住事物之間的這種全息對應(yīng)關(guān)系，你就能達到“善易者不占”，易經(jīng)大道至簡，根本沒有必要用那種繁瑣的方法起卦，只要看象起卦，瞬間起卦、斷卦。但是達到這種境界并非易事，需要大家感悟大自然，在不斷實踐中摸取經(jīng)驗。一位佛上師名哈里·歐姆曾開示一位喇嘛尊者說：“無意識地閉著眼睛，腦子里空空洞洞的，那是睡覺，閉著眼睛而有知覺，這是靜坐的一部分。瑜伽行者合上眼睛，收斂感官的感覺，便跳脫出苦樂的相對世界。他閉上眼睛是為了睜開內(nèi)在的眼睛。一般人籍一雙小小的肉眼來看世界的東西，但如果整個人都成為一只眼會如何？”

     整個人都成為一只眼，就是要從心靈去感悟世間，常言說“耳聽為虛，眼見為實”但有很多事情眼見未必也是實，比如一個豆腐工程吧，外表看起來很雄偉壯麗本質(zhì)呢？看問題不要看僅靠著一雙眼睛和一對耳朵，而是用心去看問題。“萬物不離卦，卦卦不離象”是外應(yīng)預(yù)測是根本。

     一個開悟者，視生活中的一切都不是偶然的，所謂偶然也是必然的。從這看似偶然實際是全息縮影了無限豐富的必然信息。一個人求問，“問則占”，當(dāng)時的時空場已經(jīng)標定了那件事情的發(fā)展和結(jié)果，所要作的就是瞬間提取，即問即答，“心有靈犀一點通”自是斷無不驗。外應(yīng)捉取還要注意心境，心境不同則感受也不同?！独献印吩疲?#8220;一生二，二生三，三生萬物”，在自然數(shù)三比一大，但在這里反而一大于三，這是為什麼？這就是觀察事物所站立的角度，老子所說的一是指宇宙混淪狀態(tài)，由此而衍生出二、三及萬物，這里的一當(dāng)然大于三。但是一以上的自然數(shù)畢竟是一種客觀存在，三歲的孩童總比剛出生的嬰兒大，這個時候三就大于一。成語“三個臭皮匠頂個諸葛亮”跳出“三”數(shù)學(xué)王國，引向思想、哲學(xué)、社會，在工作中開始學(xué)會依靠群眾，集思廣益，人多力量大，“三人合一”眾志成城，在這里“三”又等于“一”佛門講究“真空妙有”，三與一也不例外，二者之間無所謂誰大誰小之分，都是無償數(shù)。

     一切法唯心所現(xiàn)，唯識所變?？雌?#8220;三”與“一”的空性，也要把握好“三”與“一”的秒有，真正一顆清凈心所思之深可洞察“一塵法界”，所悟之廣可以涵蓋整個宇宙人生的全部。總之，“一即一切，一切即一”，“三”與“一”是通達圓融隨變而變，世界萬物也是這個道理，外應(yīng)預(yù)測更是以此為根的，只要悟透此中玄機，多實踐多領(lǐng)悟，放開意識，就一定能達到靈活通變，觸類旁通。

夢境者夢象也，若某日突夢一異之夢就會預(yù)示著未來將要發(fā)生的事，這就是兆。在現(xiàn)實生活中的兆很多，邵子說：“動則占”，一個異常的現(xiàn)象則預(yù)示占卜人的吉兇禍福，著就是外應(yīng)。

外應(yīng)預(yù)測惟妙惟肖，有鬼神不測之機，未卜先知之功。

一位德高望重的氣功師，一生與名利無爭，過著一貧如洗的生活，此乃命也。老人家的故事令人驚嘆。

一日一人急匆匆從西南而來，老人家問：“是否丟失了牛？”其大驚：“老人家！你看能上哪方？”。“往北，水邊！”后果在北找到。

一日一術(shù)士找到老人家挑戰(zhàn)，取出幾個裝水的盒子讓分辨，老人家準確地——指出是什么水，哪個地方產(chǎn)的，但都未用口嘗，而是用手掌“空感”。

老人家為人看事從不收錢，一生清貧，常說：“人要有德才有得，天賜我們神功，不可竊天之功！”

一日為人相宅，見其宅上有一團黑壓壓的黑氣，斷言：“你家最近兩年內(nèi)有兇亡人”。

一日為人相墳，墳被坐山所壓（此不應(yīng)論坐而為背，山豈可背，人能背動么？），且乾方受壓氣，“你家中人太累了，且極易患神經(jīng)或脊椎方面病。”其墳處在流財之地（兩側(cè)皆向下），“你家財來財又走。累死也攢不到錢。”玄武方有兇煞，艮方有缺“必出桃花女，多出少亡”，此墳出“沮如水”之地“家人失和受外欺”。

外應(yīng)隨時存在，“動則應(yīng)，占則應(yīng)”，逢測必用。