第二單元   河洛納甲法講座

第一節(jié)   河圖洛書(shū)與易卦

易經(jīng)源于三古，成于三圣：上古伏羲畫(huà)太極，中古周王演八卦，下古孔子作十翼?！?/span>十翼”則分別為《彖傳》上下，《象傳》上下，《系辭傳》上下，《文言傳》、《序卦傳》以及《雜卦傳》等解釋經(jīng)文的著述。“經(jīng)文”主要指的是周王六十四卦和所系屬的卦爻之辭。也就是說(shuō)，“十翼”和“經(jīng)文”是易經(jīng)兩個(gè)主要的有機(jī)組成部分。

易成于天象，系辭說(shuō)：易者，象也。象者，像也。在天成象，在地成形，懸象著明、莫大乎日月。后漢大學(xué)者鄭玄在其著作《易贊》中說(shuō)，“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！哆B山》者象山之出云，連連不絕，《歸藏》者，萬(wàn)物莫不藏于其中。《周易》者言易道周普，無(wú)所不備”。“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”，意喻“陰陽(yáng)動(dòng)靜”是對(duì)的。劉大均老師說(shuō)：“大易文化是中華民族的本體精神”，是很有道理的。

上古時(shí)期，河南洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，為伏羲大帝所得，伏羲大帝依葫蘆畫(huà)瓢而成太極八卦為周易之始。大禹帝時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河里浮出神龜，背馱“洛書(shū)”為大禹所得，大禹依次治水成功，遂劃分天下為九州，約法九章，治理國(guó)家社會(huì)。所以，《易。系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。

                                  河   圖

洛  書(shū)

“河圖”是用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，在北方五行為水；三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，在東方五行為木；二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，在南方五行為火；四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，在西方五行為金；五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，居中央五行為土。單數(shù)白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八星宿。四象是按坐北朝南為正位：前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，此是風(fēng)水象形之本源。

“洛書(shū)”古稱(chēng)龜書(shū)，傳說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。其口訣是：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分；五為中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。

河圖洛書(shū)皆以數(shù)字為靈動(dòng)，天地之?dāng)?shù)共有10個(gè)：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加25，陰數(shù)相加30，陰陽(yáng)相加共55數(shù)。所以圣人說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)五十五，大衍之?dāng)?shù)四十九。”萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而成。

京房云：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來(lái)實(shí)，故用四十九焉”。馬季長(zhǎng)云：“易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動(dòng)，其馀四十九轉(zhuǎn)運(yùn)而用也”。荀爽云：“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。《乾》初九潛龍勿用，故用四十九也”。鄭康成云：“天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也”。“姚信、董遇云：“天地之?dāng)?shù)五十有五者，其六以象六畫(huà)之?dāng)?shù)，故減之而用四十九”。五十之?dāng)?shù)，義有多家，各有其說(shuō)，未知孰是。

萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)是：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)。

五行之?dāng)?shù)是：水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。

十天干交合之?dāng)?shù)：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

六十甲子納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)，各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。是天地五行聲音之?dāng)?shù)。

河圖洛書(shū)是周易的前身，也是周易的最基本理論基礎(chǔ)。坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。其太極中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以順天而行是左旋，逆天而行是右旋。順生逆死，天道自然。河圖本是星圖，其用為地理，仰觀天為象，有三垣二十八宿；俯視地成形，有青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。四象四形乃納天地五行之氣，是故天地萬(wàn)事萬(wàn)物皆是由氣化而成，而又皆受制于氣化強(qiáng)弱興衰之中。

“1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28星宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年。可知那時(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為‘河圖、洛書(shū)乃上古星圖’，其言不虛”。

河圖在中為方為靜為陰，洛書(shū)在外為圓為動(dòng)為陽(yáng)，天圓地方，動(dòng)靜陰陽(yáng)，是謂太極兩儀。水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，是謂太極四象。四象生八荒，八八六十四卦，衍生三百八十六爻無(wú)限延伸，是謂《太極八卦》。

《觀物外篇》說(shuō)：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長(zhǎng)短、行度盈縮，莫不由乎此矣”。 此與《說(shuō)卦》中“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”有不謀而合之道。

《觀物外篇》說(shuō)：“天圓而地方，圓者數(shù)之起一而積六；方者數(shù)之起一而積八。順數(shù)之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆數(shù)之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”。是說(shuō)《先天圖》寓有“陰陽(yáng)消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，一變而為二，二變而為四，三變而為八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣”之說(shuō)，是言《先天圖》寓有“卦之生變”?！澳芗婷饕狻⒀?、象、數(shù)之蘊(yùn)，而知《易》之體用，成卦立爻之所自”。

“邵雍《觀物外篇》說(shuō)：‘先天學(xué)，心法也，故圖皆自中起’。所謂《先天圖》之‘中’，是指乾卦與姤卦之中或坤卦與復(fù)卦之中而言。朱熹則主張：‘若論他太極，中間虛者便是。他亦自說(shuō)圖從中起。今不合被方圖在中間塞卻，待去出放外’。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十五）顯然，朱熹是以六十四卦象天之圓圖為‘先天圖’（有天無(wú)地），并以‘中間虛處’為‘太極’。實(shí)則《先天圖》方圓六十四卦七百二十八爻之全體即為‘太極’，是一‘母包子’模式。朱熹此說(shuō)皆因用橫圖中分并拗轉(zhuǎn)圍成圓圖而發(fā)。其橫圖之作則是以黑白之位層累疊加而成，始以六十四卦初爻為‘兩儀’（三十二陽(yáng)爻合一為陽(yáng)儀，三十二陰爻合一為陰儀），進(jìn)而以六十四卦初、二爻為‘四象’，進(jìn)而以初、二、三爻為八卦，進(jìn)而以六十四卦初、二、三、四爻為‘十六卦’，進(jìn)而以六十四卦初、二、三、四、五爻為‘三十二卦’，終以初爻至上爻為六十四卦。于是便有了袁樞‘黑白之位尤不可曉’、‘四爻、五爻者無(wú)所主名’的批評(píng)。邵雍主‘八卦相錯(cuò)者，相交錯(cuò)而成六十四卦’之說(shuō)，并曰：‘獨(dú)陽(yáng)不生，寡陰不成也?！趺磿?huì)把一個(gè)陽(yáng)爻或一個(gè)陰爻‘一分為二’呢？”。

邵雍《觀物外篇》說(shuō)：“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也?！庇终f(shuō)：“乾坤縱而六子橫，易之體也；震兌橫而六卦縱，易之用也”。很明白地告訴人們，《易》是起始于伏羲、文王之手，而“乾坤縱而六子橫，震兌橫而六卦縱，是《易》之體用關(guān)系。

由以我們上大體知道了周易太極的生成與緣由，也由此知道了古圣賢的大智大慧與良苦用心。