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《三略》，原稱《黃石公記》，因?yàn)樗譃?#8220;上略”、“中略”、“下略”三卷，所以又名《黃石公三略》，簡(jiǎn)稱《三略》。它的作者，前人有三種說(shuō)法。一種是三國(guó)魏李康提出的：“張良受黃石之符，誦《三略》之說(shuō)，以游于群雄。”（《文選·運(yùn)命論》）這個(gè)說(shuō)法，應(yīng)該是東漢末年的一般看法，即認(rèn)為《三略》是黃石公所作，張良所傳。后來(lái)的《隋書·經(jīng)籍志》著錄《黃石公三略》三卷，注：“張良所傳。”就是這個(gè)說(shuō)法的繼續(xù)。下邳神人，就是黃石公。第二種說(shuō)法是唐張守節(jié)提出的。《史記·留侯世家》載圯上老人（即黃石公）授張良之書為《太公兵法》，張守節(jié)《正義》引《七錄》說(shuō)：“《太公兵法》一帙三卷。太公，姜子牙，周文王師，封齊侯也。”《史記·太史公自序》：“尚父……繆權(quán)于幽。”張守節(jié)《正義》：“言呂尚綢繆于幽權(quán)之策，謂《六韜》、《三略》，陰符工術(shù)之屬也。”可見張守節(jié)認(rèn)為黃石公授給張良的《三略》是呂尚所作。第三種說(shuō)法以清姚際恒為代表，他在《古今偽書考》中否定了上述兩種說(shuō)法，認(rèn)為《三略》在《漢書·藝文志》中沒有著錄，因而是后人依托之書。有人根據(jù)東漢末年建安年間陳琳在《進(jìn)軍賦》中始提到“《三略》、《六韜》之策”，又《中略》有“《三略》為衰世作”的話，認(rèn)為東漢末年是《三略》成書的時(shí)代。 從《三略》的內(nèi)容看，比較符合每種說(shuō)法。如《上略》的“獲城割之，獲地裂之”，“為者則已，有者則士，焉知利之年在！彼為諸侯，已為天子”，以及《中略》的“夫高鳥死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國(guó)，心富其家；美色珍玩，以說(shuō)其心”，都與秦末漢初的情勢(shì)若合符節(jié)。所謂“《三略》為衰世作”，這個(gè)“衰世”應(yīng)該是指天下大敵的秦末。第二種說(shuō)法，把《三略》的成書時(shí)代提早到殷末周初，是完全無(wú)視了《三略》的文義、用詞、句法都不古奧，與《尚書·周書》等周初的文章文體不類這樣一個(gè)事實(shí)，因而是不可信的。第三種說(shuō)法把成書時(shí)代推遲到東漢末年，顯然沒有注意到東漢初年光武帝詔書里就大段引用過(guò)《黃石公記》。《后漢書·臧宮傳》記建武二十七年詔說(shuō)：“《黃石公記》曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者德也，剛者賊也；弱者仁這助也，強(qiáng)者怨之歸也。”“故曰有德之君，以所樂樂人；無(wú)德之君，以所樂樂身。樂人者其樂長(zhǎng)，樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。故曰務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái) ?#8221;所引正是《上略》和《下略》里兩段旖，除個(gè)別字與今本《三略》有異外，其余皆同。這條資料，可以使第三種說(shuō)法不攻自破。
《隋書·經(jīng)籍志》在“《黃石公三略》三卷”下注道：“梁又有《黃石公記》三卷。”實(shí)際上不僅自漢至坍塌有梁有《黃石公記》這個(gè)書名，直至唐代，李善注《文選》時(shí)還不止一次引用過(guò)《黃石公記》，可見唐代猶存此名。如陸士衡（機(jī)）《門有車馬客行》“親友多零落，舊齒皆雕喪”注：“《黃石公記》曰：‘王聘舊齒，萬(wàn)事乃理。'”今本《三略》“王聘”作“主任”。又如張景陽(yáng)（協(xié)）《七命》“單醪投川，可使三軍告捷”注引《黃石公記》：“昔良將之用兵也，人有饋一簞之醪，投河令迎流而飲之。”今本《三略》作“昔者良將之用兵，有饋單醪者，使投諸河與士卒同流而飲。”這些文字上的差異，是古代引書大抵只用其意，文字上不考究所造成的。
《三略》既是秦末漢初的作品，為什么《漢書·藝文志》中不著錄呢？據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō)：“漢興，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時(shí)軍政楊仆捃摭遺逸，紀(jì)秦兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種。”這“四種”就是《漢書·藝文志》所著錄的“兵權(quán)謀家”、“兵形勢(shì)家”、“兵陰陽(yáng)家”、“兵技巧家”?！度浴窇?yīng)屬于“兵權(quán)謀家”，但顯然它是“捃摭遺逸”、“猶未能備”的一種，所以任宏論次兵書時(shí)沒有它，《漢書·藝文志》也沒有著錄它。從后來(lái)光武帝能講到它來(lái)看，它一度流散在民間是無(wú)疑了。
東漢末年以后，《三略》的知名度逐漸提高，文人作文，常寫到它。除上面提到的陳琳《進(jìn)軍賦》和李康《運(yùn)命論》外，如：
袁宏《三國(guó)名臣贊》：“《三略》既陳，霸業(yè)已基。”
謝靈運(yùn)《撰征賦序》：“法奇于《三略》，義秘于《六韜》。”
徐瑗《與章司空書》：“未聘《三略》，非勞六奇。”
庾信《侯莫陳道生墓志》：“獨(dú)運(yùn)六奇，專精《三略》。”
虞世基《講武賦》：“九攻既決，《三略》已周。”
駱賓王《姚州破賊露布》：“《三略》訓(xùn)兵，五甲誓眾。”
蘇晉《送張說(shuō)巡邊詩(shī)》：“祈父萬(wàn)邦式，英猷《三略》傳。”
盧敬《授李思敬馬殷節(jié)度使制》：“究《六韜》《三略》之微，得十圍五攻之要。”
韓愈《郾城夜會(huì)聯(lián)句》：“軍門宣一令，廟算逮《三略》。”
《黃石公記》之名，后來(lái)遂為人所淡忘。
最早為《黃石公三略》作注的，是東晉末年西涼的劉昺。劉昺，字延明?！段簳?#183;劉昺傳》說(shuō)：昺“注《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》，行于世”（《北史·劉延明傳》同）。但也許是由于連年戰(zhàn)亂，《三略》劉氏注本沒能傳下來(lái)?！端鍟?#183;經(jīng)籍志》著錄《黃石公三略》，有注云：“成氏注。”成氏佚名?！度浴返某墒献⒈荆址Q《成氏三略訓(xùn)》，《新唐書》及《宋史》的《藝文志》均有著錄，可見自唐至宋，一直有流傳。
宋神宗元豐年間頒布武學(xué)必讀書《武經(jīng)七書》，《黃石公三略》也被編入。
本書以上海涵芬樓影印宋本《武經(jīng)七書》中的《黃石公三略》為底本，遇字有可疑處，校以金人施子美《武經(jīng)七書講義》，明代劉寅《武經(jīng)七書直解》，清朝朱墉《武經(jīng)七書匯解》。
【正文】
夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。含氣之類，咸愿得其志。
譯文：擔(dān)任軍隊(duì)主帥的要訣，在于務(wù)必籠絡(luò)英雄豪杰的心，重賞那些有功的人，使部下通曉明白自己的志向。因此，與眾人同喜好，就沒有不成功的事業(yè)；與眾人同憎惡，就沒有摧不垮的敵人。國(guó)治家安，在于任用了有才干的人；國(guó)亡家破，在于失卻了有才干的人。人類眾生，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強(qiáng)者，怨之所攻。
譯文：兵書《軍讖》上說(shuō)：“柔的能制服剛的，弱的能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的。”“柔”而適中，是一種美德；剛愎不仁，就是殘暴。弱小的，常常獲得他人的幫助；強(qiáng)暴的，一定會(huì)遭到他人的攻擊。
柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所知。兼此四者，而制其宜。
譯文：“柔”有它起作用的時(shí)候，“剛”也有它的用途；“弱”有它的用處，“強(qiáng)”也有它施用的時(shí)機(jī)。關(guān)鍵在于對(duì)“柔” 、“剛”、“弱”、“強(qiáng)”要因時(shí)制宜，適當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用。
端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。
譯文：事物還沒顯露出頭尾，人們也就無(wú)從正確了解它。天地間一切事物，都是根據(jù)時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)和事物自身的發(fā)展規(guī)律而不斷變化的。與敵作戰(zhàn)，要根據(jù)敵人的變化隨時(shí)改變自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作戰(zhàn)模式，要因敵方的變化而變化。只有這樣，才能制服敵方，立于不敗，從而樹立君主的權(quán)威，安定天下，賓服四海。能夠如此出謀劃策，真可為帝王的老師。
故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微。若能守微，乃保其生。
譯文：所以說(shuō)，人沒有不貪求強(qiáng)大的，卻很少有能夠持守微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以圖將來(lái)的發(fā)展。
圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敵國(guó)服。
譯文：圣人胸中懷有“剛、柔、強(qiáng)、弱”相互轉(zhuǎn)化的道理，并能巧妙地運(yùn)用它，以適應(yīng)事物的千變?nèi)f化。將它們施用起來(lái)，可放之四海而皆準(zhǔn)，將它們收藏起來(lái)，又不會(huì)充塞整個(gè)胸懷。不需要用房宇安置它，也用不著用城池來(lái)守護(hù)它，只將它們藏于一胸之間，敵國(guó)定然俯首稱臣。
《軍讖》曰：“能柔能剛，其國(guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。”
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“既能用柔又能用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，那么國(guó)家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用強(qiáng)，強(qiáng)弱不怠，那么國(guó)家就會(huì)愈益彰顯，繁榮昌盛。如果一味柔弱，國(guó)家必然衰??；如果純?nèi)粍倧?qiáng)，國(guó)家必定滅亡。 ”
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。
譯文：治理國(guó)家的方法，在于依靠賢士與民眾。信賴賢士要視若心腹，使用民眾要如同使用自己的四肢，只有這樣，自己的政策才不會(huì)有過(guò)失。
所適如肢體相隨，骨節(jié)相救。天道自然，其巧無(wú)間。
譯文：君主凡有所行動(dòng)，賢士、民眾就好像不可分割的肢體一樣緊相隨從，也像每個(gè)骨節(jié)一樣相互補(bǔ)助。自然界的一切，都有它運(yùn)行的規(guī)律，其工巧奧妙，無(wú)懈可擊。
軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。
譯文：統(tǒng)帥軍隊(duì)、治理國(guó)家的要訣，在于審察民眾的心理和要求，并采取相應(yīng)的各種措施。
危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。
譯文：岌岌可危的，要扶持他使之安心。感到畏懼的，要使他心情歡暢。對(duì)反叛的，要設(shè)法使他歸服。對(duì)有冤屈的，要給他平反。對(duì)來(lái)申訴的，要為他詳審明察。地位低微的，讓他逐漸得到尊貴。 爭(zhēng)強(qiáng)好勝的，要對(duì)他進(jìn)行抑制。與我為敵的，堅(jiān)決消滅他。貪財(cái)?shù)?，要使他能夠得到滿足。想做官的，給他官做，讓他聽任驅(qū)使。不愿做官的，使他隱居不出。有計(jì)謀的，使他親近我，為我籌劃。受到讒言侵害的，給他洗雪糾正。遭到毀謗的，給他恢復(fù)名譽(yù)。有反叛之心的，廢棄不用。驕橫無(wú)理的，要挫敗他的銳氣。得志自滿的，要使他有所損害。愿意歸順的，則將他招撫。已經(jīng)服從的，則使他安居。愿意投降的，則赦免他所有罪過(guò)。
獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。
譯文：有了堅(jiān)固的陣地要盡心把守，占住險(xiǎn)隘之地要盡力阻塞，遇上艱危的地方要屯兵駐守，奪取的城池要封賞給人，獲得土地要分封給人，有了豐厚財(cái)物要散施給人。
順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過(guò)之，四網(wǎng)羅之順應(yīng)人心，對(duì)敵人采取行動(dòng)，就能將它打敗。
譯文：根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)，對(duì)敵人發(fā)動(dòng)攻擊，就能戰(zhàn)勝它。虛張聲勢(shì)，呼號(hào)狂言，使敵人產(chǎn)生錯(cuò)覺。將敵四面包圍，一舉而殲滅它。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則已，有者則士，焉知利之所以彼為諸侯，己為天子，使城自保。令土自取。
譯文：獲得戰(zhàn)利品，不要自己一人獨(dú)吞。占領(lǐng)敵國(guó)，只可稍作停留，不要長(zhǎng)期據(jù)守。攻打城池要迅速，不可拖延。敵方已立君主，再就不要去攻取它了。運(yùn)籌謀劃在自己，有了功勞歸士卒，誰(shuí)能說(shuō)你貪圖了功利封有功的人為諸侯，自己當(dāng)君主，讓他們各保城池，讓官吏自己去管理。
世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。
譯文：世人多能以禮祭祀他的祖輩，而少有以禮愛護(hù)下民的。尊祀祖輩，那只是敬親；愛護(hù)下民，卻能做一國(guó)的君主。
下下者，務(wù)耕桑，不守其時(shí)：薄賦斂，不匱其財(cái)：罕徭役，不使其勞。則國(guó)富而家娛，然后選士以司牧之。 譯文：愛護(hù)民眾，就是要使他們努力耕作，想方設(shè)法不誤農(nóng)時(shí)；要減輕賦稅，不要匱竭民眾日用的財(cái)貨；要盡可能減少徭役，不要使民力勞困。能夠做到這些，國(guó)家就會(huì)殷富而民眾也會(huì)感到歡娛。然后，選用有才智的人去管理民眾。
夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而怨。
譯文：所謂“ 士” ，就是那些才智杰出的人。所以說(shuō)，將敵國(guó)的豪杰網(wǎng)羅過(guò)來(lái)，敵國(guó)缺少了謀劃、管理的人，自然而然要走向衰敗。英雄豪杰，是國(guó)家的主干；平民百姓，是國(guó)家的根本?；\絡(luò)了“ 主干” ，獲得了“ 根本” ，政令自然會(huì)得到施行，而民眾也無(wú)怨言。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國(guó)削。
譯文：用兵的關(guān)鍵，在于尊崇禮義和給予豐厚的俸祿。尊崇禮義，有才智的人就會(huì)爭(zhēng)相奔附；有豐厚俸祿，重節(jié)義的人就會(huì)視死如歸。所以說(shuō)，賜祿給賢人不要吝惜錢財(cái)，獎(jiǎng)賞有功的人要及時(shí)，這樣，部下就會(huì)同心協(xié)力，而敵國(guó)的力量則會(huì)削弱。
夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來(lái)；接以禮，勵(lì)以義，則士死之。
譯文：用人最重要的是，封以官職使他尊貴，給他財(cái)物使他能養(yǎng)家活口，這樣，有能力的人就會(huì)自動(dòng)歸附；以禮儀接待他，以大義勉勵(lì)他，那么，有才智的人就會(huì)效死力。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味 舶參，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。
譯文：做將帥的，必須與士兵同甘共苦、同安共危,才可與敵作戰(zhàn)。只有這樣，作戰(zhàn)才可以大獲全勝，敵人會(huì)全軍覆沒。
昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
譯文：從前，某良將帶兵打仗，有人送他一壺醉酒,他叫人將酒倒進(jìn)河里，并與士卒一起就河而痛飲。當(dāng)然，一壺酒不能使一河的水都變得有酒味，但全軍將士卻因此愿意效死力戰(zhàn)，就是由于將帥士卒能夠同甘共苦的緣故。
《軍讖》曰：“ 軍井未達(dá),將不言渴;軍幕未辦,將不言倦;軍灶未炊,將不言饑.冬不服裘,夏不操扇,雨不張蓋.是謂將禮。”
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“ 軍井還未挖好，將帥不要說(shuō)口渴；幕帳還未搭成，將帥不要說(shuō)困倦；軍灶還未做飯，將帥不要說(shuō)饑餓。同時(shí)，將帥在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要張雨蓋，這就是將帥所要遵循的禮法。”
與之安，與之危,故其眾可合而不可離,可用而不可疲。以其恩素蓄、謀素合也。故曰：“ 蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。 ”
譯文：與士卒同安樂共危難，軍隊(duì)就會(huì)團(tuán)結(jié)一致而不分離，士卒的力量可以充分的得到發(fā)揮而不會(huì)懈怠，這就是平時(shí)將帥注重恩養(yǎng)士卒、想法向來(lái)也一致的緣故。所以說(shuō)：“ 經(jīng)常給士卒一些恩惠，戰(zhàn)時(shí)士卒就會(huì)以一當(dāng)十、以少勝多。”
《軍讖》曰：“ 將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用 病?”故將無(wú)還令，賞罰必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“ 將帥之所以能夠樹立威信，就因?yàn)橛袊?yán)明的紀(jì)律；作戰(zhàn)之所以能夠大獲全勝，就因?yàn)橛修庙d惱 ?；士卒?所以能夠勇于作戰(zhàn)，就因?yàn)槟苈爮闹笓]、服從命令。 ”所以，將帥發(fā)出命令不可反悔，賞有功、罰有罪必須講信用。能夠做到像春夏秋冬一樣不失期、生長(zhǎng)收藏不失時(shí)，則可以統(tǒng)御眾人。士卒能夠聽從將令，才可以出境作戰(zhàn)。
夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無(wú)功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖。以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無(wú)威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
譯文：統(tǒng)帥軍隊(duì)，把握作戰(zhàn)形勢(shì)，是將領(lǐng)的職責(zé)；打敗敵人，奪取勝利，是士卒的使命。所以，胸?zé)o謀略的將領(lǐng)，不能讓他統(tǒng)帥軍隊(duì)；紀(jì)律松懈的士兵，不能讓他們打仗。倘若攻打城池不能奪取，圖謀城邑不能占有，二者都不成功，那么士卒就會(huì)感到疲憊、厭倦。士卒疲憊、厭倦，將帥就會(huì)受到孤立，士卒就不會(huì)聽從指揮。以這樣的軍隊(duì)來(lái)防守，必然不穩(wěn)固；以它來(lái)作戰(zhàn)，必然遭到失敗。這就叫做士氣衰落、毫無(wú)斗志的軍隊(duì)。士氣衰落，則將帥無(wú)威信；將帥無(wú)威信，則士卒輕視刑罰皇孔淝崾有譚，則整個(gè)軍隊(duì)就失去了章法；軍隊(duì)失去章法，則士卒會(huì)逃離；士卒爭(zhēng)相逃亡，則敵人會(huì)趁機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻；敵人趁機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，軍隊(duì)必然遭到大敗。
《軍讖》曰：“ 良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。 ”故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“ 好的將領(lǐng)統(tǒng)帥軍隊(duì)，時(shí)時(shí)以愛己之心愛護(hù)士兵、管理士兵，并給他們恩惠，那么，軍隊(duì)的力量就會(huì)一天比一強(qiáng)大，作戰(zhàn)起來(lái)就如同暴風(fēng)驟雨般迅疾，進(jìn)攻如同黃河決口般猛烈。 ”所以，敵人只能對(duì)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望而不能正面抵擋，只能乖乖投降而不能戰(zhàn)勝你。將帥能夠做到身先士卒，那么軍隊(duì)就會(huì)所向無(wú)敵。
《軍讖》曰：“軍以賞為表，以罰為里。”賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國(guó)震。
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“軍隊(duì)以獎(jiǎng)賞為表象，以懲罰為本質(zhì)。”賞罰分明，將領(lǐng)的威信就得以樹立；授官得當(dāng)，士卒就會(huì)心服口服；所任用的都是有才德的人，敵國(guó)就會(huì)感到害怕。
《軍讖》曰：“賢者所適，其前無(wú)敵。”故可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可可伸而不可疑。士驕則下不順，將憂則內(nèi)外不相信，謀疑則敵國(guó)奮。以此攻伐，則致亂。
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“賢明聰慧的人所歸向的國(guó)家，將會(huì)是天下無(wú)敵的國(guó)家。”所以，對(duì)才智之士，應(yīng)當(dāng)以禮相待，但不可以驕縱；對(duì)將帥，要使他經(jīng)常保持心情歡暢，不能使其有憂懼之感；制訂計(jì)謀，要周密細(xì)致、考慮深遠(yuǎn)，但不要隨意產(chǎn)生動(dòng)搖。如果驕縱有才智的人，屬下將不順從；將帥有憂懼之心，君主和將帥之間就不能互相信任；對(duì)計(jì)謀常起疑心，敵人就會(huì)乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這種狀態(tài)下去進(jìn)攻敵人，必然為自己招致災(zāi)亂。
夫?qū)⒄撸瑖?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定?！盾娮彙吩唬?#8220;將能清能靜、能平能整、能受諫、能聽訟、能納人、能采言、能知國(guó)俗、能圖山川、能表險(xiǎn)難、能制軍權(quán)。”故曰：仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。
譯文：為將帥的，是國(guó)家的命脈。將帥能夠控制、戰(zhàn)勝敵人，那么國(guó)家就安定平靜?！盾娮彙飞险f(shuō)：“將帥要能清正廉潔、寵辱不驚，要能公平無(wú)私、嚴(yán)于律己，要能接受諫言、裁決是非，要能容納人才、采摭建議，要能了解一國(guó)的風(fēng)俗禮儀，能畫出一國(guó)的山川形勢(shì)，掌握一國(guó)的險(xiǎn)要之地，要能執(zhí)掌全軍的統(tǒng)率大權(quán)。”所以說(shuō)，才德之人的智慧，圣哲之人的謀略，下層人民的言論，上層統(tǒng)治者的建議，歷史上成敗興亡的大事，都是做將帥的應(yīng)該了解的。
將者能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無(wú)式，有三，則下奔北；有四，則禍及國(guó)。
譯文：為將帥如果能思賢如渴，那么就會(huì)采納賢人的謀略。如果將帥聽不進(jìn)規(guī)勸，英雄則會(huì)遠(yuǎn)離他；如果將帥從不采納賢士的謀略，那么出謀劃策的人會(huì)背離而去；如果將帥不賞善、不罰惡，有功之臣就會(huì)消極怠慢。如果將帥獨(dú)斷專行，下級(jí)遇事就會(huì)推卸責(zé)任；如果將帥愛自我夸耀，下級(jí)則不會(huì)積極主動(dòng)去爭(zhēng)先立功；如果將帥喜聽讒言，則從人會(huì)身心離散；如果將帥貪圖財(cái)物，奸惡貪婪的人則不崾艿禁止；如果將帥迷戀女色，士卒就會(huì)淫亂無(wú)度。將帥若有以上諸情形中的一條，士卒就不會(huì)依從順服；果有兩條，軍隊(duì)則會(huì)失去章法；如果有三條，士卒就會(huì)背叛而去；如果有四條，整個(gè)國(guó)家就會(huì)大禍臨頭。”
《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。 ”將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。
譯文：《軍讖》上說(shuō)：“ 將帥的謀略要高度保密，官兵之心要團(tuán)結(jié)如一，攻擊敵人要勇猛迅疾。”將帥的策略如果保密很好，敵人刺探軍情的奸細(xì)就無(wú)從下手；軍兵團(tuán)結(jié)一致，全軍就會(huì)凝成一股繩；迅猛攻擊敵人，敵人則根本來(lái)不及設(shè)防。軍隊(duì)能夠做到這三條，自己的作戰(zhàn)計(jì)劃就不會(huì)被敵人破壞。
將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)；外窺內(nèi)，則禍不制，財(cái)入營(yíng)，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái) ?/div>
譯文：將帥的謀略泄露了，軍隊(duì)就不可能占有優(yōu)勢(shì)；敵人刺探到內(nèi)部的軍情，禍患就不可遏制；來(lái)路不明的財(cái)貨進(jìn)入了軍營(yíng)、奸佞的小人就會(huì)勾結(jié)在一起。將帥如果不能杜絕這三種情況，所帶領(lǐng)的軍隊(duì)必?cái)o(wú)疑。
將無(wú)慮，則謀士去；將無(wú)勇，則吏士恐；將妄動(dòng)，則軍不重；將遷怒，則一軍懼?！盾娮彙吩唬?#8220;慮也，勇也，將之所重；動(dòng)也，怒也，將之所用。”此四者，將之明誡也。
譯文：將帥若不能深謀遠(yuǎn)慮，智謀之士將會(huì)遠(yuǎn)離而去；將帥若不勇猛，官兵就會(huì)畏縮不前；將帥如果輕舉妄動(dòng)，全軍將會(huì)驚慌失措；將帥遷怒于人，全軍將士一定驚恐畏懼?！盾娮彙氛f(shuō)：“深謀遠(yuǎn)慮，威武勇猛，是將帥重之又重的最基本的素質(zhì)；什么時(shí)候采取什么樣的舉動(dòng)，什么樣的情況下該發(fā)怒，將帥應(yīng)該合理采用。 ”這四條，為將帥者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)牢記并告誡自己。
《軍讖》曰：“軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。”《軍讖》曰：“香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫”故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止；賞而后悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死。
譯文：《軍讖》說(shuō)：“軍中無(wú)資財(cái)，勇士不前來(lái)歸附；軍中無(wú)重賞，勇士不死戰(zhàn)。”《軍讖》還說(shuō)：“鉤上掛香餌，一定有愿意上鉤的魚；軍中懸重賞，一定有樂于效死的人。”所以，待人有禮，才會(huì)有人來(lái)歸附；懸以重賞，才會(huì)有人來(lái)拼命效死。如果真誠(chéng)地以禮相待招人歸附，懸以重賞招人效死，想得到的人自然會(huì)前來(lái)歸附或拼命效死。因此，待之以禮而后又反悔，歸附的勇士也不能被留?。唤o以重賞而后又反悔，招來(lái)的勇士也會(huì)受驅(qū)使。禮、賞不斷地施行，勇士就會(huì)爭(zhēng)相效死力。
《軍讖》曰：“興師之國(guó)，務(wù)先隆恩；攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。 ”以寡勝眾者，恩也；以弱勝?gòu)?qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
譯文：《軍讖》說(shuō)：“國(guó)家將要興兵打仗，一定先要厚施恩澤于人；國(guó)家將要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一定先要以財(cái)貨撫養(yǎng)其民。”能夠以少勝多，是對(duì)士卒厚施恩澤的緣故；能夠以弱勝?gòu)?qiáng)，是平素以財(cái)貨撫養(yǎng)民眾的結(jié)果。所以，良將平時(shí)對(duì)待士卒，就像愛護(hù)自己一樣，因而能使全軍上下團(tuán)結(jié)一致，以此進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，必然大獲全勝。
《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情。視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國(guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“用兵的要道是，務(wù)必先偵探敵方的情況，探明其儲(chǔ)藏物資的虛實(shí)，估算其糧食儲(chǔ)存的多少，預(yù)測(cè)其兵力的強(qiáng)弱，察明其天時(shí)地利的優(yōu)劣，摸清其兵力薄弱的地方。所以，國(guó)家沒有戰(zhàn)事，卻在忙于運(yùn)糧，肯定是內(nèi)部空虛；老百姓面有饑色，肯定是國(guó)家窮困。從千里之外轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，老百姓一定要挨餓；打柴割草之后再做飯，軍隊(duì)一定不能頓頓吃飽。”
“夫運(yùn)糧千里，無(wú)一年之食；二百里，無(wú)二年之食；三百里，無(wú)三年之食。是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。”
譯文：“向千里之外轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，國(guó)家的儲(chǔ)糧就不夠吃一年；向二千里之外轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，國(guó)家的儲(chǔ)糧就不夠吃二年；向三千里外轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，國(guó)家的儲(chǔ)糧就不夠吃三年。這就表明國(guó)家空虛。國(guó)家空虛，民眾就貧困；民眾貧困，君民就相怨恨。外有敵人進(jìn)攻，內(nèi)有民眾發(fā)難，國(guó)家一定崩潰。
《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻。賦重?cái)繑?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊。是謂亡國(guó)。”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“君主施行暴政，則下級(jí)官吏就會(huì)跟著施行苛政。賦稅沉重，苛捐繁復(fù)，嚴(yán)刑酷罰，濫用無(wú)止，民眾因而會(huì)相互殘殺。如果這樣，國(guó)家必然滅亡。”
《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名。竊公為恩，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官。是謂盜端。”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“暗中貪婪無(wú)度，表面卻裝出清正廉潔，以騙取殊榮，盜得虛名。竊取公家的財(cái)物以換取私人的恩德，使得君臣下是非不分。喬裝打扮，假作正經(jīng)，以獵取高官，獲得重用。如果這樣，那就是禍亂的源頭。”
《軍讖》曰：“ 群吏朋黨，各進(jìn)所親。招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕。是謂亂源。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 百官幫結(jié)派，各自引進(jìn)、任用所親信的人。結(jié)果，選拔舉的都是奸邪不正的人，而壓制排斥的卻都是有才有德的人。背棄公道，樹立私恩；同事之間，互相誹謗。這就是禍亂的源頭。”
《軍讖》曰：“ 強(qiáng)宗聚奸，無(wú)位而尊，威無(wú)不震。葛雃相連，種德立恩，奪在位權(quán)。侵侮下民，國(guó)內(nèi)華宣，臣蔽不言。是謂亂根。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 豪門大族結(jié)黨營(yíng)私，沒有官位而妄自尊大，擅立威勢(shì)而人人怕他。培植的黨羽如藤纏葛繞，積蓄私德，給人小恩小惠，意在奪取朝廷大權(quán)。侵害欺壓平民百姓，引起國(guó)內(nèi)輿論大嘩，而做臣子的卻視而不見，聽而不聞。這就是禍亂的根由。”
《軍讖》曰：“ 世世作奸，侵盜縣官。進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君。是謂國(guó)奸。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 世化相沿，作惡為奸，圖謀皇位。凡事都要謀取便利，變換花招，玩弄法令，以危害君主。這就叫作國(guó)家的奸臣。”
《軍讖》曰：“ 吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜，莫適禁御。延及君子，國(guó)受其咎。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 官多民少，貴賤不分，強(qiáng)弱相欺，沒有人去禁止。這種情況蔓延下去，以致影響到好人，國(guó)家將要遭受災(zāi)禍。”
《軍讖》曰：“ 善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 喜愛的好人卻不能進(jìn)用，憎惡的壞人卻不能將他清退，有才德的人隱居不出，無(wú)能的人在位當(dāng)權(quán)，國(guó)家將要遭受禍害。”
《軍讖》曰：“ 枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)。卑賤陵貴，久而益大。上不忍廢，國(guó)受其敗。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 地方藩屬?gòu)?qiáng)大，結(jié)黨營(yíng)私的人占據(jù)重要職位。地位卑微下賤的人欺凌尊貴的人，長(zhǎng)久下去，也將強(qiáng)大起來(lái)。君主不忍廢止這種現(xiàn)象，國(guó)家將要遭受敗亡。
《軍讖》曰：“ 佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。 ”
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 巧言諂媚之臣當(dāng)權(quán)，全軍都會(huì)憤憤不平。倚仗權(quán)勢(shì)，自夸其能，動(dòng)輒違背眾人的意志。不用賢人，不去庸人，茍且為政，只求取悅君主。態(tài)度專橫，只相信自己，凡事都夸耀自己的功勞、才能。以惡言傷害品德高尚的人，以虛妄誣蔑有功的人。不分善惡，只求與自己的意見相合。遇事拖延，使政令不能 及時(shí)得到推行。任意制造不合常規(guī)的政令，完全變更了古制、改易了常道。君主如果任用了這樣的奸佞之臣，國(guó)家一定要遭受災(zāi)禍。”
《軍讖》曰：“ 奸雄相稱，障蔽主明。毀譽(yù)并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。 ”故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬(wàn)事乃理；主聘巖穴，士乃得實(shí)。謀久負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
譯文：《軍讖》說(shuō)：“ 為奸作惡的人相互吹捧，使君主不能分清好壞。詆毀、贊譽(yù)的聲音一齊而來(lái)，使君主聽不出是非。各自袒護(hù)所私愛的人，使君主得不到真正忠心的人。 ”所以，只要君主明察不同的意見，就可以看清事物發(fā)展的苗頭；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就會(huì)遠(yuǎn)離而去；君主任用德高望重的人，紛繁的政事就能得到有條不紊的處理；君主能招請(qǐng)隱士出山從政，隱士才真正能發(fā)揮自己的才干，而不是徒有虛名。處理軍國(guó)大事能征詢平民老百姓的意見，君主的功績(jī)才足以稱道。不失眾人之心，君主的德行才可以在天下廣為傳頌。
●上略
【本篇主旨】
本篇可以用書中原文來(lái)概括“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗。”本中通過(guò)對(duì)設(shè)禮賞詳細(xì)說(shuō)明，就是要以禮賞來(lái)招納賢士，也強(qiáng)調(diào)以民為本的思想，可以說(shuō)是為王者書。并為王者提出了具體的戰(zhàn)略策略。
【原文】
夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。含氣之類①咸愿得其志。
《軍讖》②曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)用所加；兼此四者，而制其宜。
端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極③，密定九夷④。如此謀者，為帝王師。
故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微⑤，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國(guó)服。
《軍讖》曰：“能柔能剛，其國(guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰；純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。”
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無(wú)間。
軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之⑥，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。敵動(dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之⑦，敵悖義之，敵睦攜之⑧。順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過(guò)之，四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。世能祖祖⑨，鮮能下下⑩；祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞；則國(guó)富而家娭，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而無(wú)怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來(lái)；接以禮，勵(lì)以義，則士死之。
一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：“軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。”是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。
《軍讖》曰：“將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。”故將無(wú)還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將①①不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無(wú)功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰(zhàn)則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無(wú)威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪?！盾娮彙吩唬?#8220;良將之統(tǒng)軍也，?、佗诩憾稳耍苹菔┒?，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。”故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄?！盾娮彙吩唬?#8220;軍以賞為表，以罰為里。”賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國(guó)震?！盾娮彙吩唬?#8220;賢者所適，其前無(wú)敵。”故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國(guó)奮。以此，攻伐則致亂。
夫?qū)⒄撸瑖?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定。《軍讖》曰：“將能清，能凈；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能采言；能知國(guó)俗，能圖山川；能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。”故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言①③，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)?，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧①④，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無(wú)式；有三，則下奔北；有四，則禍及國(guó)。《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。”將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)；外窺內(nèi)，則禍不制；財(cái)入營(yíng)，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái) o(wú)慮，則謀士去；將無(wú)勇，則吏士恐；將妄動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：“慮也，勇也，將之所重；動(dòng)也，怒也①⑤，將之所用。”此四者，將之明誡也。
《軍讖》曰：“軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。”《軍讖》曰：“香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。”故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則求者至。故禮而后悔者士不止；賞而后悔者士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死?！盾娮彙吩唬?#8220;興師之國(guó)，務(wù)先隆恩；攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。”以寡勝眾者，恩也。以弱勝?gòu)?qiáng)者民也。故良將之養(yǎng)士，不易①⑥于身；故能使三軍如一心，則其勝可全。《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情：視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。”故國(guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽①⑦。夫運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食；二百里，無(wú)二年之食；三百里，無(wú)三年之食，是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。
《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻①⑧；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊；是謂亡國(guó)。”
《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。”
《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉①⑨，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕②◎；是謂亂源。”
《軍讖》曰：“強(qiáng)宗②①聚奸，無(wú)位而尊，威無(wú)不震；葛藟②②相連，種德立恩，奪在位權(quán)；侵侮下民，國(guó)內(nèi)嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根。”
《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官②③，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國(guó)奸。”
《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜②④；莫適禁御，延及君子，國(guó)受其咎。”
《軍讖》曰：“善善不進(jìn)，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國(guó)受其害。”
《軍讖》曰：“枝葉強(qiáng)大②⑤，比周居勢(shì)②⑥；卑賤陵貴②⑦，久而益大；上不忍廢，國(guó)受其敗。”
《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟②⑧；引威自與②⑨，動(dòng)違于眾；無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容③◎；專任自己，舉措伐功③①；誹謗盛德，誣述庸庸；無(wú)善無(wú)惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃。”
《軍讖》曰：“奸雄相稱，障蔽主明；毀譽(yù)并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。”
故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒③①，萬(wàn)事乃理；主聘巖穴③②，士乃得實(shí)；謀及負(fù)薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
上略注釋：
①含氣之類：指人。是人各得其宜。
?、凇盾娮彙罚汗糯鴷?/div>
?、郯藰O：八方極遠(yuǎn)的地方。
?、芫乓模骸逗鬂h書·東夷傳》：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。”
⑤守微：守，遵守，奉行；微，精妙之理。
⑥原之：恢復(fù)原狀，指平反昭雪。
⑦綏：安撫。
⑧攜：離。
⑨祖祖:尊崇祖先。
⑩下下：愛護(hù)民眾。
?、佗賮y將：亂，指沒有法度。亂將是治軍沒有法度的將領(lǐng)。
①②?。和萍杭叭说囊馑?。
?、佗圬?fù)薪：背柴草，指卑賤的人。
?、佗軆?nèi)顧：思念妻妾。
?、佗菖哼@里把怒作為將帥所用的一種手段來(lái)看待。
?、佗抟祝焊淖儭?/div>
?、佗唛蕴K：打柴割草。爨，炊。宿飽，謂晚餐吃得多，至第二天早晨仍感到飽。
?、佗嗉笨蹋簢?yán)峻苛刻。
?、佗嵬鳎翰徽?，邪惡。
②◎訕：毀謗，譏刺。
?、冖?gòu)?qiáng)宗：封建社會(huì)中的豪門，有權(quán)勢(shì)之家。
?、冖诟鹚墸郝参锩?，葡萄科，又名千穗藟。以其似葛，故名葛藟。
?、冖劭h官：這里指天子。
②④強(qiáng)弱相虜：虜，擄掠，即搶劫人和財(cái)務(wù)。此舉句法承上句用“相”，實(shí)際上強(qiáng)者能掠奪弱者，弱者不能掠奪強(qiáng)者。
②⑤枝葉：比喻同宗旁支。
?、冖薇戎埽航Y(jié)黨營(yíng)私。
②⑦卑賤陵貴：卑賤，這里指皇室的旁支；貴，指皇室。
?、冖嘣A：責(zé)備。
?、冖嵋耘c：故作威風(fēng)之意。
?、邸蛉∪荩呵鷱挠懞?，取悅于人。
?、邰俜スΓ嚎湟约旱墓?。
?、邰谂f齒：有德望的老人。
③③巖穴：指隱士。
上略譯文：
統(tǒng)率將領(lǐng)的辦法，是務(wù)必要爭(zhēng)取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。所以，與眾人追求的目標(biāo)相同，這個(gè)目標(biāo)沒有不實(shí)現(xiàn)的；與眾人憎恨的敵人相同，這個(gè)敵人沒有不完蛋的。國(guó)治家安，是由于得到了人心；國(guó)亡家破，是由于失去了人心。因?yàn)樗械娜?，都愿意?shí)現(xiàn)自己的志向。
《軍讖》說(shuō)：柔的能制服剛的，弱的能制服強(qiáng)的。柔是一種美德，剛是一種禍害。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強(qiáng)大者易于受到人們的怨恨和攻擊。有時(shí)候要用柔，有時(shí)候要用剛，有時(shí)候要示弱，有時(shí)候要用強(qiáng)。應(yīng)該把這四者結(jié)合起來(lái)，根據(jù)情況的發(fā)展變化而運(yùn)用的恰如其分。
事物的本末沒有顯示出來(lái)之前，一般人是難以認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的。天地運(yùn)行的玄妙規(guī)律，可以通過(guò)萬(wàn)物的變化表現(xiàn)出來(lái)。敵我雙方的形勢(shì)也是變化無(wú)常的，必須根據(jù)敵情的變化而制定不同的方略。在形勢(shì)沒有發(fā)展成熟之前不要貿(mào)然行事，一旦時(shí)機(jī)成熟，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的對(duì)策。這樣，就可以百戰(zhàn)百勝，輔佐君王取威定霸、一統(tǒng)天下、安定四方了。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。
所以說(shuō)，沒有不貪強(qiáng)好勝的，卻很少有人掌握剛?cè)釓?qiáng)弱這個(gè)幽深精微的道理。如果能掌握這個(gè)道理，也就可以保身了。圣人掌握了這個(gè)道理，他的行動(dòng)總能抓住時(shí)機(jī)。這個(gè)幽深精微的道理，舒展開來(lái)足以遍布四海，收攏起來(lái)卻不滿一杯。無(wú)須用房舍去安置它，無(wú)須用城郭去守護(hù)它。只需要藏在心中，就可以使敵國(guó)屈服了。
《軍讖》說(shuō)：“既能柔，又能剛，則國(guó)運(yùn)光明；既能弱，又能強(qiáng)，則國(guó)勢(shì)昌盛。單純用柔用弱，則國(guó)力必然削弱；單純用剛用強(qiáng)，則國(guó)家必然滅亡。”
治理國(guó)家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不會(huì)有什么紕漏了。這樣，行動(dòng)起來(lái)便會(huì)像四肢與軀干一樣協(xié)調(diào)，像各個(gè)關(guān)節(jié)一樣互相照應(yīng)，像天道運(yùn)行一樣順乎自然，靈巧得沒有一點(diǎn)造作痕跡。
統(tǒng)軍治國(guó)的關(guān)鍵，在于體察眾人的心理，采取相應(yīng)的措施。處境危險(xiǎn)的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉(xiāng)逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調(diào)查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強(qiáng)行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財(cái)?shù)囊窠o賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進(jìn)讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復(fù)核實(shí)，反叛之人要堅(jiān)決消滅。蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的要警告之，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要予以安置，戰(zhàn)敗投降的要給予寬大。占領(lǐng)了堅(jiān)固的地方要注意守衛(wèi)，占領(lǐng)了險(xiǎn)隘的地方要加以阻寒，占領(lǐng)了難攻的地方要駐兵把守，占領(lǐng)了城邑要分賞有功之臣，占領(lǐng)了土地要分封出力之士，獲得了財(cái)物要賞賜給眾人。敵人行動(dòng)要密切監(jiān)視，敵人接近要嚴(yán)加防備，敵人強(qiáng)大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時(shí)退卻，敵人悖逆要申張正義，敵人和睦要分化離間。順應(yīng)敵人的行動(dòng)來(lái)挫敗它，利用敵人的情勢(shì)來(lái)?yè)羝扑⒉技偾閳?bào)以造成敵人的過(guò)失，四面包圍將其殲滅。勝利時(shí)不要將功勞歸于自己，獲得財(cái)物不要自己獨(dú)占，攻打城池不要曠日持久，立其國(guó)之人為君而不要取而代之。決策出于自己，功勞歸之將士，哪里知道這才是真正的大利?。∽寗e人做諸侯，由自己做天子。使他們各保城邑，讓他們各自征收財(cái)賦。世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護(hù)自己的民眾。尊敬祖先是親親之道，愛護(hù)民眾才是為君之道。愛護(hù)民眾的君主，重視農(nóng)桑，不違農(nóng)時(shí)，減輕賦稅，民眾不貧。于是國(guó)家富足，民眾安樂，然后再選拔賢士去管理他們。所謂的賢士，就是人們所說(shuō)的英雄。所以說(shuō)，網(wǎng)羅了敵國(guó)的英雄，敵國(guó)就會(huì)陷入困窘的境地。英雄是國(guó)家的骨干，民眾是國(guó)家的根本。得到了骨干，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無(wú)怨言。
用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會(huì)前來(lái)投奔，厚給俸祿，忠義之士便會(huì)視死如歸。所以，給予賢士俸祿時(shí)不應(yīng)吝惜財(cái)物，獎(jiǎng)賞有功之臣時(shí)不應(yīng)拖延時(shí)日。這樣，部屬們便會(huì)同仇敵愾而削弱敵國(guó)了。用人的原則，應(yīng)是封爵以尊崇他，厚祿以贍養(yǎng)他，這樣賢士就會(huì)自動(dòng)來(lái)歸了。以禮節(jié)來(lái)接待他，用大義來(lái)激勵(lì)他，賢士便會(huì)以死相報(bào)了。
身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)。如此才會(huì)我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒。以往良將用兵，有人送給他一壇美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。一壇酒不能使一河之水都有酒味，而三軍將士都想以死相報(bào)，這是因?yàn)閷浥c自己同甘共苦而感激奮發(fā)啊。《軍讖》說(shuō)：軍井沒有打好，將帥不說(shuō)口渴；帳篷沒有搭好，將帥不說(shuō)疲勞；飯菜沒有燒好，將帥不說(shuō)饑餓。冬日不獨(dú)自穿皮衣，夏日不獨(dú)自用扇子，下雨不獨(dú)自打雨傘，這就是所說(shuō)的“將禮”。能與士卒同甘苦，共患難，軍隊(duì)便會(huì)萬(wàn)眾一心，不可分離，南征北戰(zhàn)，不覺疲勞。這是由于將帥平日里積蓄恩惠、上下一心的緣故。所以說(shuō)：不斷地施恩惠于士卒，便可以贏得千萬(wàn)人的擁護(hù)。
將帥的威嚴(yán)源于號(hào)令，作戰(zhàn)的勝利在于軍政，士卒的敢戰(zhàn)根于聽命。因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地時(shí)令那樣不可更易，這樣，將帥才能統(tǒng)御士卒。士卒服從命令，才可以出境作戰(zhàn)。夫?qū)浾撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一簞之醪不能味
統(tǒng)帥軍隊(duì)、把握態(tài)勢(shì)的是將領(lǐng)，奪取勝利、打敗敵人的是士卒。所以，治軍無(wú)方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率三軍，離心離德的士卒不能用以攻伐敵國(guó)。這樣的軍隊(duì)，攻打城池難以拔取，圖謀市鎮(zhèn)難以占領(lǐng)，兩件事都做不到，反而會(huì)使軍力疲憊不堪。軍力疲憊不堪，就會(huì)使將領(lǐng)更加孤立，士卒更加抗命。這樣的軍隊(duì)，用來(lái)守衛(wèi)則陣地必不穩(wěn)固，用來(lái)作戰(zhàn)則士卒必然潰逃。這就叫做師老兵疲。師老兵疲，將領(lǐng)就沒有威信。將領(lǐng)沒有威信，士卒就不怕刑罰。士卒不怕刑罰，軍隊(duì)就必然混亂。軍隊(duì)混亂，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敵人就必然乘機(jī)進(jìn)攻。敵人進(jìn)攻，軍隊(duì)就必然大敗?！盾娮彙氛f(shuō)：良將統(tǒng)率軍隊(duì)，以恕己之道治理部下。廣施恩惠，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就會(huì)日新月異，交戰(zhàn)時(shí)就像狂風(fēng)一樣迅疾。進(jìn)攻時(shí)就像河決一樣猛烈。敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊(duì)攻上來(lái)，卻根本無(wú)力抵擋。敵人只能俯首向我投降，卻沒有任何取勝的希望。將領(lǐng)能身先士卒，他的軍隊(duì)便可以稱雄天下了?！盾娮彙氛f(shuō)：治軍應(yīng)當(dāng)以獎(jiǎng)賞為表，以懲罰為里。賞罰分明，將領(lǐng)的威信才能樹立起來(lái)。選官用人得當(dāng)，士卒們才會(huì)心悅誠(chéng)服。重用德才兼?zhèn)涞娜?，敵?guó)就會(huì)懼怕。《軍讖》說(shuō)：賢士歸附的國(guó)家，一定會(huì)所向無(wú)敵。所以，對(duì)待賢士要謙恭而不可簡(jiǎn)慢，對(duì)待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，對(duì)于謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。待賢簡(jiǎn)慢，下屬就不會(huì)悅服。將有隱憂，君主與將領(lǐng)之間便互不信任。謀略猶豫，敵國(guó)就會(huì)乘機(jī)得勢(shì)。這樣去打仗，必然招致禍亂。
將帥是國(guó)家命運(yùn)的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國(guó)家才會(huì)安定。《軍讖》上說(shuō)：將帥應(yīng)能清廉，能沉靜，能公平，能嚴(yán)肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國(guó)風(fēng)俗，能通山川形勢(shì)，能明險(xiǎn)關(guān)要隘，能把握三軍的形勢(shì)。所以說(shuō)，舉凡賢臣的睿智，君主的遠(yuǎn)慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應(yīng)當(dāng)了解的。將帥能思賢如渴，有謀略的人就會(huì)聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會(huì)散去。不采納謀士的良策，謀士就會(huì)叛離。善惡不分，功臣就會(huì)灰心。一意孤行，下屬就會(huì)歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊(duì)就會(huì)離心離德。貪圖錢財(cái)，壞的東西就無(wú)法禁止。貪戀女色，士卒就會(huì)淫亂無(wú)度。將帥如有上面的一條，士卒就不會(huì)心說(shuō)誠(chéng)服。有了兩條，軍隊(duì)就沒了法紀(jì)。有了三條，全軍就會(huì)潰敗。有了四條，就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)禍了?！盾娮彙飞险f(shuō)：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動(dòng)要迅速。將帥謀劃秘密，奸細(xì)便無(wú)機(jī)可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團(tuán)結(jié)不離。攻擊行動(dòng)迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊(duì)的行動(dòng)計(jì)劃便不會(huì)失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊(duì)的有利態(tài)勢(shì)便失去了。奸細(xì)窺得內(nèi)情，軍隊(duì)的禍患便無(wú)法制止了。不義的財(cái)物進(jìn)入軍營(yíng)，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊(duì)一定會(huì)潰敗。將帥謀淺慮短，謀士就會(huì)離去。將帥怯懦無(wú)勇，官兵就會(huì)惶恐。將帥輕舉妄動(dòng)，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會(huì)畏懼?！盾娮彙飞险f(shuō)：謀深慮遠(yuǎn)，堅(jiān)定勇敢，是將帥高貴的品德。適時(shí)而動(dòng)，當(dāng)怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。這四項(xiàng)，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。
《軍讖》上說(shuō)：軍中沒有資財(cái)，士就不來(lái)歸附。軍中沒有獎(jiǎng)賞，士就不勇往直前。《軍讖》說(shuō)：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂于效死的是賞。以禮來(lái)招徠重視禮節(jié)者，以賞來(lái)吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來(lái)到了。所以先以禮相待，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)留在營(yíng)中。先以賞示人，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會(huì)爭(zhēng)著為其赴死?！盾娮彙飞险f(shuō)：要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必事先厚施恩惠。要進(jìn)攻別國(guó)，務(wù)必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結(jié)果。能以弱勝?gòu)?qiáng)，是得到民眾擁護(hù)與支持的結(jié)果。所以優(yōu)秀的將帥像對(duì)待自己一樣對(duì)待士卒。這樣就能全軍上下萬(wàn)眾一心，在戰(zhàn)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝了?！盾娮彙飞险f(shuō)：用兵的關(guān)鍵，在于首先查明敵情。了解其庫(kù)存的實(shí)虛，估計(jì)其糧食的多少，判斷其兵力的強(qiáng)弱，調(diào)查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國(guó)家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)而運(yùn)送糧食的，說(shuō)明其國(guó)勢(shì)空虛。百姓面黃肌瘦的，說(shuō)明其民眾貧窮。從千里之外運(yùn)糧，百姓就會(huì)饑餓。臨時(shí)砍柴做飯，軍隊(duì)便無(wú)隔宿之飽。千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺一年之糧。二千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺兩年之糧。三千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺三年之糧。這正是國(guó)勢(shì)空虛的表現(xiàn)。國(guó)勢(shì)空虛，百姓就會(huì)貧窮。百姓貧窮，上下就不會(huì)親睦。敵人從外面進(jìn)攻，百姓在內(nèi)部生變，國(guó)家就必然崩潰。
《軍讖》上說(shuō)：君主暴虐無(wú)道，官吏便會(huì)苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會(huì)起來(lái)反抗。這就是人們所說(shuō)的亡國(guó)之兆。
《軍讖》上說(shuō)：內(nèi)心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認(rèn)不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說(shuō)的竊國(guó)之始。
《軍讖》上說(shuō)：官吏結(jié)黨營(yíng)私，各自引進(jìn)親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說(shuō)的大亂之源。
《軍讖》上說(shuō)：強(qiáng)宗大族，相聚為奸，雖然沒有國(guó)家授予的官職，卻十分顯赫，威風(fēng)所至，無(wú)人不懼，彼此勾結(jié)，如同葛藤盤根錯(cuò)節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權(quán)，欺壓窮苦百姓，國(guó)內(nèi)怨聲載道，騷動(dòng)不安，群臣卻隱蔽實(shí)情不敢直言，這就是人們所說(shuō)的大亂之根。
《軍讖》上說(shuō)：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權(quán)威，一舉一動(dòng)，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說(shuō)的國(guó)之奸賊。
《軍讖》上說(shuō)：官多民少，尊卑不分，以強(qiáng)凌弱，無(wú)力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國(guó)家必定要蒙受其難。
《軍讖》上說(shuō)：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當(dāng)權(quán)執(zhí)政，這樣，國(guó)家必定要蒙受其害。
《軍讖》上說(shuō)：宗室勢(shì)力強(qiáng)大，互相勾結(jié)，竊居要位，欺下犯上，時(shí)間久了，勢(shì)力將越來(lái)越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國(guó)家必定要遭到敗壞。
《軍讖》上說(shuō)：奸佞之徒當(dāng)權(quán)，全軍上下都會(huì)憤憤不平。他們依仗權(quán)勢(shì)，炫耀自己，一舉一動(dòng)，輒違眾意。他們進(jìn)退毫無(wú)原則，只知附和討好君主。他們剛愎自用，夸功自傲。他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。他們沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)，只求符合自己的心意。他們積壓政務(wù)，使上令不能下達(dá)。他們?cè)熳骺琳儊y古制，更易常法。君主好用這種奸佞，必定會(huì)遭受禍害。
《軍讖》上說(shuō)：奸雄互相標(biāo)榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。誹謗與吹捧同時(shí)興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。各自庇護(hù)自己的親信，使君主失去忠臣。
因此，君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。君主聘用儒士賢才，奸雄便會(huì)遠(yuǎn)遁。君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。君主征召山林隱士，才能得到有真才實(shí)學(xué)的賢士。君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業(yè)。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。
●中略
【本文主旨】
本篇自己概括是“差德行，審權(quán)變”，和上略一樣強(qiáng)調(diào)以人為本，以德服人，但本篇主要特點(diǎn)是在用人上提到了“權(quán)變”，就是要以個(gè)人不同的特點(diǎn)而加以利用，雖然王者以德治人，但利用人時(shí)完全可以不考慮這一點(diǎn)，只要其能為我所用就可以了。本篇提出了“譎奇”和“陰謀”這些用人的策略。
【原文】
夫三皇無(wú)言而化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者①，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無(wú)害。王者②，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者③，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢(shì)》④曰：“出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。”
《軍勢(shì)》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。”《軍勢(shì)》曰：“無(wú)使辯士⑤談?wù)f敵美，為其惑眾；無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。”《軍勢(shì)》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。”《軍勢(shì)》曰：“使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀。”
主，不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣，不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君；不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。
故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師⑥。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑；非譎奇，無(wú)以破奸息寇；非陰謀，無(wú)以成功。
圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成?。?#8220;中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國(guó)，以富其家；美色珍玩，以說(shuō)其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也⑦。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)⑧也；故世主秘焉。
中略注釋
?、俚壅撸褐?jìng)髡f(shuō)中的五帝，說(shuō)法不一。
?、谕酰褐溉?，即夏、商、周三代的創(chuàng)始人夏禹、商湯、周武王（一說(shuō)將周文王、周武王并為一王）。
?、郯裕褐复呵镂灏裕f(shuō)法不一。
?、堋盾妱?shì)》：古代兵書，已失傳。
?、蒉q士：能言善辯的人。
?、拗T侯二師，方伯三師、天子六師：《周禮·夏官司馬》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍”。方伯，商、周時(shí)一方諸侯之長(zhǎng)。
?、唏g：雜。
⑧勢(shì)：威力。
中略譯文
三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰(shuí)。五帝效法天地運(yùn)行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實(shí)現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎(jiǎng)賞，就能做到君臣和美無(wú)間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠(chéng)服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時(shí)朝覲，天子的法度實(shí)行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國(guó)家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時(shí)功成身退，君臣之間也能和睦相處而無(wú)猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎(jiǎng)賞使用士。失去信任，士就會(huì)疏遠(yuǎn)了。缺少獎(jiǎng)賞，士便不會(huì)用命了。
《軍勢(shì)》上說(shuō)：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊(duì)的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。
《軍勢(shì)》上說(shuō)：對(duì)智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實(shí)現(xiàn)自己的志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄?，愚魯?shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點(diǎn)來(lái)使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)?！盾妱?shì)》上說(shuō)：不要讓能說(shuō)會(huì)道的人談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)檫@樣會(huì)惑亂人心。不要用仁厚的人管理財(cái)務(wù)，因?yàn)樗麜?huì)曲從于下屬的要求而浪費(fèi)錢財(cái)。《軍勢(shì)》上說(shuō)：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測(cè)吉兇?！盾妱?shì)》上說(shuō)：使用俠義之士不能靠錢財(cái)。所以，義士是不會(huì)替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會(huì)替昏聵的君主出謀劃策的。
君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會(huì)背叛；君主不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)就會(huì)喪失權(quán)力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無(wú)法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)國(guó)家就會(huì)衰弱。但是大臣威勢(shì)過(guò)了頭則會(huì)害了自己。
所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒有辦法戰(zhàn)勝對(duì)手，于是便爭(zhēng)相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運(yùn)用權(quán)術(shù)。所以，不運(yùn)籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。
圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時(shí)代而作的?！渡下浴吩O(shè)置禮賞，辨識(shí)奸雄，揭示成敗之理。《中略》區(qū)分德行，明察權(quán)變。《下略》陳述道德，考察安危，說(shuō)明殘害賢人的罪過(guò)。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國(guó)的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。
高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來(lái)了。敵對(duì)的國(guó)家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢(shì)，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來(lái)表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。軍隊(duì)一旦編成，是無(wú)法倉(cāng)促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無(wú)法馬上收回的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥班師，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這是生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。所以，要以封爵為名削弱他的實(shí)力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國(guó)家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對(duì)此都是秘而不宣的。
●下略
【本篇主旨】
本篇依舊強(qiáng)調(diào)德對(duì)于國(guó)家的重要性，并指出為王者治理國(guó)家要尊于道，道與德二者相輔相成，只有這兩者得到很好的統(tǒng)一，那國(guó)家的安危就可預(yù)知，只有道與德行于天下，那賊人賢士就會(huì)自動(dòng)現(xiàn)其身，只要賢士皆能歸附，則王者就無(wú)敵天下。
【原文】
夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲①，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則六合同②。求賢以德，致圣以道。賢去，則國(guó)微；圣去，則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之征。賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無(wú)德之君，以樂樂身。樂人者，久而長(zhǎng)；樂身者，不久而亡。
釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作③過(guò)制，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑，無(wú)定國(guó)；眾惑，無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國(guó)之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火④，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
豪杰⑤秉職，國(guó)威乃弱；殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭；豪杰低首，國(guó)乃可久。殺生在君，國(guó)乃可安；四民用靈，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂。賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主⑥，眾奸集聚；臣當(dāng)君尊，上下乃昏，君當(dāng)臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬(wàn)，政乃不亂。
下略注釋
?、倮ハx：蟲類的統(tǒng)稱，這里可理解為世間萬(wàn)物。
?、诹希禾斓厮姆皆涣稀?/div>
?、墼熳鬟^(guò)剩：造作，指建造宮室園囿之類。過(guò)剩：超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)。
?、莒呋穑夯鸢选?/div>
?、莺澜埽簼h代使用這個(gè)詞有時(shí)帶有貶義。
?、抟桑和?#8220;擬”，比擬。
下略譯文
能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；能夠解救國(guó)家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會(huì)歸附他；恩澤遍及于萬(wàn)物，圣人就會(huì)歸附他。賢人歸附的，國(guó)家就能強(qiáng)盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國(guó)家就要衰弱了；圣人離去，國(guó)家就要混亂了。衰弱是通向危險(xiǎn)的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動(dòng)上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動(dòng)上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動(dòng)上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂教。所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國(guó)家的政令，喜愛社會(huì)的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂來(lái)陶冶人們的情操，使社會(huì)不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂來(lái)使天下快樂；沒有道德的君主，是用音樂來(lái)使自己快樂。使天下快樂的，國(guó)家便會(huì)長(zhǎng)治久安；使自己快樂的，不久便會(huì)亡國(guó)。
不修內(nèi)政而向外擴(kuò)張的，勞而無(wú)功；不事擴(kuò)張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實(shí)行與民生息的政策，民眾渴望報(bào)答君主，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多忠義之臣；實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼?，民眾心中抱怨君主，?guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說(shuō)，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；盡力于擴(kuò)充德行的，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。能保全自己本來(lái)所有的。國(guó)家就會(huì)平安；一味垂涎別人所有的，國(guó)家就會(huì)殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過(guò)了限度，即使一時(shí)成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢(shì)拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國(guó)家安定的關(guān)鍵。
道、德、仁、義、禮，五者是一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報(bào)仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。
君主下達(dá)給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差。“政”有偏差，治國(guó)之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會(huì)得勢(shì)。奸邪之臣得勢(shì)，君主的威信就要受到損害。
千里之外去聘請(qǐng)賢人，路途十分遙遠(yuǎn)；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠(yuǎn)千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。棄置一個(gè)賢人，眾多的賢人便會(huì)引退了；獎(jiǎng)賞一個(gè)惡人，眾多的惡人便會(huì)蜂擁而至。賢人得到保護(hù)，惡人受到懲罰，就會(huì)國(guó)家安定，群賢畢至。民眾都對(duì)政令懷有疑慮，國(guó)家就不會(huì)得到安定；民眾都對(duì)政令困惑不解，社會(huì)就不會(huì)得到治理。疑慮消失，困惑解除，國(guó)家才會(huì)安寧。一項(xiàng)政令違背民意，其他政令也就無(wú)法推行；一項(xiàng)惡政得到實(shí)施，無(wú)數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對(duì)順民要實(shí)施仁政，對(duì)刁民要嚴(yán)加懲治，這樣，政令就會(huì)暢通無(wú)阻，人無(wú)怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無(wú)法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會(huì)各得其所，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無(wú)法把國(guó)家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。
品德高尚的人，是無(wú)法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無(wú)法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來(lái)羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時(shí)節(jié)。雖然窮困，也不會(huì)貪圖將亡之國(guó)的高位：雖然貧苦，也不會(huì)茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國(guó)之道的人，時(shí)機(jī)到來(lái)后一旦行動(dòng)，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。
圣明的君主進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是出于喜好，而是用來(lái)誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無(wú)底的深淵旁邊去推下一個(gè)搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進(jìn)兵，是不愿造成過(guò)多的人員和物質(zhì)損耗。戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。只有在迫不得已時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。
專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國(guó)君的威望就會(huì)受到傷害。生殺大權(quán)操于其手，國(guó)君的權(quán)勢(shì)也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國(guó)家才能長(zhǎng)久。生殺之權(quán)操于國(guó)君，國(guó)家才能安定。百姓窮困，國(guó)家就沒有儲(chǔ)備。百姓富足，國(guó)家才會(huì)安樂。重用賢臣，奸臣就會(huì)被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會(huì)被置于死地了。親疏不當(dāng)，禍亂就會(huì)延傳到后世了。大臣自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會(huì)昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會(huì)顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會(huì)殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。妒忌賢人的，名譽(yù)就不會(huì)保全。舉薦賢人的，子孫后代都會(huì)受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一百個(gè)人有害處，民眾就會(huì)離開城邑。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一萬(wàn)個(gè)人有害處，全國(guó)就會(huì)人心離散。除掉一個(gè)人而有利于一百個(gè)人，人們就會(huì)感慕他的恩澤。除掉一個(gè)人而有利于一萬(wàn)個(gè)人，政治就不會(huì)發(fā)生混亂了。
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