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讀書強(qiáng)調(diào)“讀進(jìn)去”還要“讀出來”，即讀書不能“三心二意”，再枯燥的書也要硬著頭皮讀下去；但光“讀進(jìn)去”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要從書中“走出來”，悟出其中的“奧妙”之處，能夠“為我所用”。
讀書必需要做到“讀進(jìn)去、讀出來”。 “讀進(jìn)去”，即學(xué)會在閱讀中開動大腦進(jìn)行思考，走進(jìn)作者作品中與他們同呼吸共悲喜。與文本對話時，他們的靈魂隨之激動、跳躍，隨之歡樂或者痛苦，這個過程就是掌握知識、自我教育、進(jìn)行思考的過程。 “讀出來”。閱讀是學(xué)習(xí)，閱讀是學(xué)習(xí)別人的思想方法。即借鑒別人的思想方法或者在他的思想啟發(fā)之下去進(jìn)行自我的實踐和反思，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作。只有走入文本，才能感悟文本；只有走出文本，才能學(xué)以致用，學(xué)有所獲。 劍術(shù)的最高境界就是“手中無劍、心中有劍、劍隨心發(fā)、任意所至、行云流水”，拳術(shù)的最高境界是“拳無拳,意無意,無拳無意是真意”，讀書的最高境界個人認(rèn)為不僅是要“讀進(jìn)去”，關(guān)鍵是要“讀出來"。 上面的“讀進(jìn)去”是指認(rèn)真、用心邊讀邊思考，“讀出來”即讀完后不要被繞進(jìn)去了變成死讀書讀書死的書呆子，要記得繞出來，也就是說取其精華去其糟粕，學(xué)為我所用然后有朝一日最終玩出自己的味道來，這才有可能成為這個市場的少數(shù)贏家。 南宋人陳善在其《捫虱新語》中說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也。”入，是由淺入深循序漸進(jìn)。出，是獨(dú)立思考不為拘束。先入后出，開始讀書要力求深入，讀后要跳出書本的束縛，學(xué)會運(yùn)用。“入書”時要虛心，“出書”時會運(yùn)用。 這段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書中去，讀懂，吃透，掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運(yùn)用書本知識，解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。如果讀書不能讀進(jìn)去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說不能體會書中深刻的思想內(nèi)容和高明的藝術(shù)技巧；倘若讀書不能跳出來，那就要“死在言下”了，也就是說，思想被書本束縛住了，成了書奴、書呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。 陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗總結(jié)出來的出入讀書法，其精神實質(zhì)就是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。他的這種出入法，是比較全面的，既要求人們讀書認(rèn)真鉆研，消化吸收書中營養(yǎng)，又要求將書本知識為我所用。處于封建時代的陳善能夠針對時弊，提出如此有獨(dú)創(chuàng)性的見解，這對我們是很有啟發(fā)的。 “七君子”之一的李公樸對此也有精辟論述，他主張要“讀活書”、“活讀書”、“讀書活”。毛澤東同志曾告誡我們：“對于馬克思主義的理論要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”不言而喻，這里的“精通”乃為“入書”，這里的“應(yīng)用”則是“出書”。 我們要掌握革命理論和科學(xué)文化知識，并運(yùn)用這些理論和知識去指導(dǎo)工作實踐，就必須解決好“入書”與“出書”的問題。 “入書”就是認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，鉆進(jìn)去、弄透徹。怎樣才能“入書”?首先要有信心、恒心，養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣。在讀書過程中，首先要看一看提要、序言、目錄等，瀏覽一遍，對全書有個大體的了解。然后，從頭至尾細(xì)細(xì)閱讀，對重要、難解的部分還要反復(fù)讀，可以邊讀邊思考，圈記號、畫杠杠、作眉批、寫心得。還應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，要多問幾個“為什么”。有了疑問，就要進(jìn)一步鉆研，經(jīng)過鉆研解決不了的，則要請教他人，直到弄通弄懂為止。
“出書”就是冒出來，不迷信書本知識，不陷入框框套套，積極投身于社會實踐。讀書是為了從書本上接受前人和別人的經(jīng)驗，借以增強(qiáng)改造社會、改造自然、改造自己的本領(lǐng)。然而，書里講的東西不一定都符合實際，也不一定都正確。我們應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，根據(jù)具體情況，靈活運(yùn)用書本知識，吸取精華，揚(yáng)棄糟粕。如果離開時間、地點、條件，機(jī)械搬用或滿足于書上的經(jīng)驗，不研究新情況、解決新問題，就只能“死在言下”了。
古人說：“讀書不見圣賢，如鉛槧庸；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。”只要我們?nèi)霑?#8220;見得親切”，出書“用得透脫”，學(xué)習(xí)才能收到好效果。 能入能出讀書法就是深入到書本知識中去，把書本知識和自己知識經(jīng)驗相結(jié)合的讀書法。這個方法最初由南宋學(xué)者陳善提出。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所入，終當(dāng)求所出。”清代著名學(xué)者惠周惕義進(jìn)行r深入闡釋，他說：“初讀貴能入．既讀貴能出。”讀書既要博聞強(qiáng)記，又要不守章句，這二者是相輔相成的，只有經(jīng)過博聞強(qiáng)記，把前后內(nèi)容貫穿起來，達(dá)到十分熟悉的地步，才能進(jìn)一步深入領(lǐng)會文章的深刻含義，這就是“能入”。讀完書后不被書本上的具體字句所束縛，而要深人思考，領(lǐng)會精神實質(zhì)，把書本上的死文寧變成自己的活知識，這就是“能出”。 “能入能出”還包含書本知識與實際生活，理論與實踐的關(guān)系問題。能人即深人到書本知識——前人知識經(jīng)驗的結(jié)晶中占；能出，就是要把書本知識和自己的知識經(jīng)驗相結(jié)合，和改造自然、改造社會的實踐活動相結(jié)合。 李公樸先生曾講過便于從書中跳出來的“三條路”。一條叫“讀活書”，讀有實際內(nèi)容，有生氣的書。一條叫“活讀書”．方法靈活、動腦筋多思考。一條叫“讀書活”，理論聯(lián)系實際．學(xué)以致用，“用得透脫”。能入能出讀書法，既能“讀活書”人得進(jìn)，得其深味，又能密切聯(lián)系實際，采取靈活的方法，從書中跳得出。 讀書，大體上一般人均能，但要把書讀好卻并非每個人都能做得到的。讀書是一門特殊的藝術(shù)，要掌握它須講究一些方法。“入”與“出”即是其中之一。 我們這里所說的“入”主要指的是讀書的“興趣”；“出”則是指讀書時或掩卷后做些創(chuàng)造性的勞動。讀者不僅要置身于書中所描繪、敘述的景境中去，達(dá)到“物我合一”，還必須從“字里行間”跳出來，聯(lián)系自身的經(jīng)歷，合理想象，進(jìn)而獲得情感的共鳴，心靈的凈化、思想的啟迪，尤其是讓某些知識轉(zhuǎn)化為一種能量、能力，進(jìn)行新的“再創(chuàng)造”。從辯證角度上講，“出”和“入”是對立統(tǒng)一的。我們強(qiáng)調(diào)“入”是為了更好地“出”；而要求“出”，則是為了強(qiáng)化“入”。 南北朝時有個叫陸登的人，他從小好學(xué)，酷愛讀書，常常是“行坐眠食，手不釋卷”。他能將《易經(jīng)》倒背如流，但是當(dāng)別人問起書中講得什么道理時，他卻張口結(jié)舌無言以答。后來，他想寫一部《宋史》，結(jié)果到命歸黃泉之日也未能完成，為此給后人留下笑柄，成為大名鼎鼎的“書櫥”。 我非常欣賞“活學(xué)活用”這個詞，它是讀書“入”與“出”的最好注腳。“活”是為了“學(xué)”，“學(xué)”是為了“用”，“用”是為了“活”，活學(xué)活用就是“學(xué)活用活”，就是以學(xué)致用。如果一個人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，那么盡管他肚里學(xué)富五車，藏書汗牛充棟——也只能成為書的奴隸而已，就象伯樂的兒子只能“按圖索驥”，趙奢的兒子只會“紙上談兵”。 請記住意大利詩人彼特拉克的教誨吧：“書籍使一些人博學(xué)多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋癲癲。”朋友，愿您讀書時能“入”能“出”，出入自如。 “入書法”主張讀書首先要“見得親切”，“知古人用心處”。這就是說，讀書要注重領(lǐng)會精神實質(zhì)，了解作者的思想、觀點和感情。這對那些把讀書當(dāng)作消遣，只圖熱鬧，或者貪多求快，囫圇吞棗，不理解精神實質(zhì)，以及抓住書中的只言片語，自以為讀懂了書中內(nèi)容的同志，不是一個很中肯和合理的建議嗎？
“出書法”主張讀書不僅是學(xué)習(xí)，最終還要“用得透脫”，不可“死在言下”。這就是說，不能為讀書而讀書，領(lǐng)會精神是為了靈活應(yīng)用，更不能讀死書，不顧客觀實際，蹈常襲故，死守教條。這對那些言必稱書，抱住本本不放，不考慮客觀情況，不分析時間、地點和條件，竭力奉信“字字句句必須照辦”的書呆子，和樂于死在他人言下的教條主義者，不是一個很尖銳的批評嗎？
今天讀書的“出入法”，最根本的就是通過認(rèn)真領(lǐng)會經(jīng)典著作的精神實質(zhì)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，研究、探討工作中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，而不能躺在本本上睡覺或者遇事只知到本本上找答案，那與“死在言下”何異？ 南宋羅源人陳善的這番話，如醍醐灌頂，喚醒險些泥足深陷的我，拉我出這書海深淵。 細(xì)讀此句，不難領(lǐng)會，“入書”，即知曉文章的內(nèi)容，品味作者的思想流動。將自己置身于那個時代，隨時局起伏，體會“我”思“我”想、“我”悲“我”喜、“我”泣“我”笑。“入書”想來不難，實則不易：須知時代變遷，文化迥異，沒有親身經(jīng)歷，確難共鳴；即便時隔不久，但人的遭遇不同，也難以心領(lǐng)而神會。且看陳善如何解說：首先，要對書有所求，就是“想要知道”，渴望從字里行間明了作者的用心，一旦看清了，就會發(fā)現(xiàn)，文中無一處不顯現(xiàn)作者的思想情感。 要入，必須靜心凝神，屏除雜念。孔子聽樂，“三月不知肉味”，這便是“沉醉”。看《紅樓夢》，如果未清心斂氣，不過是看到一群花季少男少女于一處花園中嬉戲玩鬧，間或葬歿花、強(qiáng)說愁。唯有沉靜獨(dú)坐幾月，一氣貫通，才可于細(xì)微處窺見曹先生一二曠世奇才和絕世悲嘆。若是想讀透此書，十載也不為過，張愛玲便是個中書癡“十年一覺迷考據(jù)，贏得紅樓夢魘名”。相比較這“紅樓夢魘”，我自是相形見絀：未讀出社會沉浮，只看到家族興衰；未讀出世家封建，只看到貴族奢靡；未讀出人間滄桑，只看到兒女情長……如此看來，真是枉讀這傳世之作?？础端疂G傳》，如果未用心細(xì)讀，不過是看到一群草莽英雄于梁山水泊打打殺殺罷了，但只要細(xì)細(xì)咀嚼，一個個俠肝義膽、肝膽相照的英雄豪杰便躍然紙上，即便是生處太平盛世的我，也可從中看到“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫!”的豪情壯志，恍若自己便是一百零八將之首的宋江，力灌周身，誓將這天這地為我而翻覆。然而，可悲的社會制度，容不下一個個令人欽佩的壯士，生生將他們斷送在朝廷的陰爪之下。他們的悲劇也提醒著我們，惟有政治清明，惟有全民同心，方可開創(chuàng)新天地。 “入書”不易，“出書”卻更難。 “出書”，即在實際中加以運(yùn)用書中知識，做到運(yùn)用自如，不迷信書本，不盲從作者，有自己的是非觀和榮辱觀，懂得“取其精華，去其糟粕”，不復(fù)制作者的思想。 多數(shù)能“入書”的人，卻難以從書中脫身而出。
戰(zhàn)國時，趙國名將趙奢之子趙括，自小熟讀兵書，熟諳兵法，就連他父親也難不倒他。然而，在實戰(zhàn)面前，他的書本知識卻無用武之地，終于送命于“死讀書”上。從古至今，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，可見“出書”之難，不亞于登臨蜀道。更有一例看似可笑，實則不乏其事的故事?！短?吉訶德》的主人公是一位年近五十歲的鄉(xiāng)下騎士，他陷入瘋狂的故事中，沉迷于書中的中古之騎士歷險傳奇。他把荒唐無稽的故事和現(xiàn)實混淆，認(rèn)為在十七世記初期，仍能使騎士精神復(fù)蘇。他穿上破舊的盔甲，為自己取名為唐·吉訶德，又把鄉(xiāng)下少女想象成自己仰慕的公主，這位騎士半正常半瘋狂的騎著一匹瘦馬開始外出旅行。啼笑皆非的歷險故事，讓我們在笑聲中驚恐“不得出書”的可怖。將書中之人當(dāng)作現(xiàn)實中人，這就是陷入迷局，萬萬不可取。莎士比亞曾經(jīng)這樣評論“有一百個觀眾，就有一百個‘哈姆雷特’”，這正說明自我意識的重要性。不管你承不承認(rèn)，書是用來改造現(xiàn)實世界的工具。我們讀書累積前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的開拓和進(jìn)取奠定基礎(chǔ)，而“出書”在此時就顯得猶為重要，把知識融會貫通，與現(xiàn)實相聯(lián)，具體問題具體分析，才可激蕩出改進(jìn)與創(chuàng)造的靈感。唯有如此，才不辜負(fù)讀書的根本目的。
先“入書”，后“出書”，兩者缺一不可。沒有“入書”基礎(chǔ)，何來“出書”前程；沒有“出書”的延續(xù)，“入書”又有何意義呢？如是說來，唯有結(jié)合兩者，方可做到真正的“想讀書”、“會讀書”、“好讀書”；方可真正領(lǐng)略書中瑰寶。 我讀陳善一言，知讀書之法門，真是大幸！ “始當(dāng)求所以入”，何謂“入”？就是由感受內(nèi)容到領(lǐng)會主旨的這一理解過程：或被作品中的人物、情節(jié)、場面所吸引，仿佛身臨其境；或被作者精辟的見解、嚴(yán)密的論述、富于哲理性的言語所打動，不禁為之折服。 “終當(dāng)求所以出”，何謂“出”？就是對書中的內(nèi)容加以分析，評價，消化，吸收，不拘泥于作者的觀點，不滿足于書中現(xiàn)成的結(jié)論，當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍，以我為主，為我所用。 讀書要入，關(guān)鍵在“見得親切”，此話甚是有理?！都t樓夢》中的林黛玉，看了《西廂記》劇本，聽了《牡丹亭》曲子，為何會“如癡如醉”，“仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚”，感受那么細(xì)膩真切？根本原因就在于她調(diào)動了自己所有的人生體驗，展開了充分的想象和聯(lián)想，使自己仿佛親臨了作品所描繪的藝術(shù)境界，感同身受，“見得親切”。 “入”書的關(guān)鍵在于“見得親切”，“出”書的關(guān)鍵呢？依然是陳善說得精當(dāng)，那就是要“用得透脫”。東漢名將虞詡用增灶之計擊退羌軍的戰(zhàn)例，即是一個極好的說明。虞詡出任武都郡太守后，面對來勢洶洶的強(qiáng)敵，即命部下插入敵后，用增灶之計與敵人周旋。有人不解地問：“孫臏以減灶之計打敗了龐涓，你放著減灶取勝的經(jīng)驗不用，反而增起灶來，是何道理？”虞詡答道：“我們和孫臏當(dāng)時的情況不同，孫臏為了麻痹敵人，引誘他們來追趕，所以用減灶之計故意示弱。現(xiàn)在我們需要嚇唬敵人，使敵人不敢追趕，必須用增灶的辦法來示強(qiáng)。斗爭形勢不同，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也就應(yīng)該有所改變。”后來，虞詡果然用此計擊敗了羌軍，使武都郡人民得以安居樂業(yè)。從表面看來，虞詡的增灶與孫臏的減灶是正相反對，可從實質(zhì)來看，虞詡的增灶恰恰是對孫臏減灶的最好學(xué)習(xí)。可以這么說，如果沒有孫臏的減灶，也許就不會有虞詡的增灶，虞詡的這一手完全是從孫臏那里學(xué)來的，只不過他不是學(xué)的孫臏妙策的形式，而是學(xué)的其內(nèi)在的精神。所以，虞詡的反孫臏之道而行之，正是他思得深入，“用得透脫”，“入”書而又“出”書的高明之處。而正因為他能“出”于書外，不“死在言下”，所以他才能另出高招，殺敵建功，流芳千古。 “入”書不易，“出”書更難，但為了能真正學(xué)有所得，我們在讀書時還是得見難而上，努力做到既“入”得書去，又“出”得書來。（gmz88） |
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