曹植自此開始研究經(jīng)濟學理論。他把各種版本的宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學教科書翻遍以后，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學所關(guān)注的其實并不是教人如何賺錢的學問，而是關(guān)于資源配置的學問。經(jīng)濟學告訴他，在一個自由選擇的體制中，社會的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過程中，可以使整個社會的經(jīng)濟資源得到最合理的配置。市場機制實際上是一只“看不見的手”推動著人們往往從自利的動機出發(fā)，在各種買賣關(guān)系中，在各種競爭與合作關(guān)系中實現(xiàn)互利的經(jīng)濟效果。交易會使交易的雙方都能得到好處。另一方面，雖然在經(jīng)濟學家看來，市場機制

　　提高經(jīng)濟效率意味著減少浪費。如果經(jīng)濟中沒有任何一個人可以在不使他人境況變壞的同時使自己的情況變得更好，那么這種狀態(tài)就達到了資源配置的最優(yōu)化。這樣定義的效率被成為帕累托最優(yōu)效率。曹植反復揣摩這個經(jīng)濟學的效率定義，覺得這個意大利人說得還是非常有道理的。如果一個人可以在不損害他人利益的同時能改善自己的處境，他就在資源配置方面實現(xiàn)了帕累托改進，經(jīng)濟的效率也就提高了。

　　在實際的經(jīng)濟生活中，銷售和消費其實是脫節(jié)的。由此造成的浪費也是非常驚人的。你說現(xiàn)在反對大吃大喝，可是要吃要喝是人家自己掏錢買的。全國的飯店里一年吃剩下的飯菜有多少？有人估計往泔水缸里倒掉的在600億元以上。而更多的是那些城里人，家里幾乎無一例外的都存放很多本來就沒有穿過幾次的衣服，從來沒有翻過的書，成紙箱的兒童玩具，僅僅看過一遍的電影光盤，甚至連一遍也沒聽完的英語磁帶。一個中學生兩年可以換3部手機，原因很簡單，原來的樣式不時髦了，拿不出門了。至于舊家具、舊電器更是無處存放，只好該扔就扔。

　　面對這種情況，曹植和我們一樣，也很難在道德方面對誰進行譴責。消費領域通行的規(guī)則是消費者有權(quán)處理他自己花錢買來的任何商品和勞務。不論他的處理方式是什么，哪怕他原封不動地扔掉也屬于完全正當，別人無權(quán)干涉。由于商品本身存在著價值和使用價值的雙重屬性，理論上，一件商品在出售給消費者的那一瞬間就實現(xiàn)了自己的價值，而不是消費者將它用掉的時候才實現(xiàn)價值的，后者所實現(xiàn)的是商品的使用價值。在市場經(jīng)濟里，生產(chǎn)商品僅僅是為了銷售而不是為了消費。銷售和消費的脫節(jié)其實是很大的浪費，這種資源配置的效果根本沒有達到帕累托最優(yōu)。