“生命的意義既不能模仿也不能引進(jìn)，它只能由每個(gè)人在各自不同的存在環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)。人類的目標(biāo)不是尋求心理或靈魂的安寧，而是在現(xiàn)實(shí)到理想的健康奮斗中體驗(yàn)生命的意義。生命的意義來(lái)自于個(gè)人在與責(zé)任相連的自由中運(yùn)用有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的人類精神力量。” 　　　　　
　　　　　　
弗蘭克爾是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹集中營(yíng)的僥幸生還者。集中營(yíng)的不平凡遭遇，使弗蘭克爾的人本主義思想，帶有明顯的意志色彩和超脫意味，這一特點(diǎn)反映到他的心理健康觀上。弗蘭克爾確信，人在任何情境下，對(duì)自己的行動(dòng)都是自覺(jué)選擇的，即使是在集中營(yíng)這樣恐怖的情境下，也應(yīng)當(dāng)如此。對(duì)人生意義、理想或目的的自覺(jué)探求，是心理健康者的基本特征。鑒于對(duì)人生意義的探尋是存在于自我之外的，所以弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)，僅僅靠自我實(shí)現(xiàn)或機(jī)能成熟與充分發(fā)揮是不夠的。人們還必須超越自我，把自己同某個(gè)人、某種理想或某件工作緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣才能擺脫自我的羈絆，找到人生的真正價(jià)值或意義。

關(guān)于"自我超脫者"的心理特征，弗蘭克爾指出，從大的方面看，主要包括這樣的特點(diǎn)：他們?cè)谶x擇自己行動(dòng)方向上是自由的；他們對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)；他們不是被自己之外的力量所決定的；他們締造了適合自己的有意義的生活；他們有意識(shí)地控制自己的生活；他們能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造、體驗(yàn)和態(tài)度的價(jià)值；他們超越了對(duì)自我的關(guān)心。除了這些主要的特點(diǎn)之外，自我超脫者還具有下列具體特征：

（1）他們是定向于未來(lái)的。弗蘭克爾認(rèn)為，自我超脫者的動(dòng)機(jī)指向，是要達(dá)到各種具體目標(biāo)。假如缺乏明確的奮斗目標(biāo)，人生就會(huì)黯然失色。對(duì)自我超脫者來(lái)說(shuō)，尤其是這樣。

（2）他們能專注于工作。像馬斯洛一樣，弗蘭克爾也十分強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身于事業(yè)的精神對(duì)心理健康的重要性。他認(rèn)為，這是發(fā)現(xiàn)人生意義的根本途徑。工作對(duì)于人所以重要，并不在于工作本身的特點(diǎn)或內(nèi)容，而在于人們完成工作的方式和態(tài)度。也就是說(shuō)，是否專注于工作，是一個(gè)人個(gè)性是否健康的深刻反映。

（3）他們可給予愛(ài)也能接受愛(ài)。弗蘭克爾指出，除工作之外，人們認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特性、發(fā)現(xiàn)人生意義的另一條途徑就是愛(ài)情。通過(guò)愛(ài)情，可以使愛(ài)與被愛(ài)的雙方，都能得到滿足、得到促進(jìn)。當(dāng)愛(ài)情關(guān)系中的某一方，使對(duì)方意識(shí)到自己能夠變成什么樣子的時(shí)候，其尚未挖掘的潛力也就得到了共識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，自我超脫者在給予愛(ài)方面是絕對(duì)不吝嗇的
　　　　　　
維克多·弗蘭克爾 [Viktor Emil Frankl 1905.03.26－1997.09.02]，奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家，維也納第三心理治療學(xué)派 - 意義治療與存在主義分析（Existential Psychoanalysis）的創(chuàng)辦人。出生于奧地利維也納一個(gè)貧窮的猶太家庭[1]，因心臟衰竭逝于奧地利維也納。
　　　　　　　　
他的父親是一個(gè)忠厚老實(shí)的公務(wù)員，為人嚴(yán)厲、責(zé)任感和原則性強(qiáng)，母親則是一名來(lái)自布拉格的虔誠(chéng)而心地善良的猶太教徒。他在家中排行第二，上有一兄下有一妹，童年生活貧困，曾在農(nóng)場(chǎng)里乞討。15 歲時(shí)，他的化學(xué)老師認(rèn)為有機(jī)體的生命分析到最后，也只不過(guò)是一種化學(xué)燃燒作用，引起弗蘭克對(duì)生命意義的質(zhì)疑與好奇。上中學(xué)后他被 S.弗洛伊德的學(xué)說(shuō)所吸引，同時(shí)他還讀 A.阿德勒的著作，且尤其贊賞阿德勒的理論。15 歲的他成為阿德勒學(xué)派的熱烈擁護(hù)者，尤其對(duì)精神分析論中的哲學(xué)觀點(diǎn)感興趣，開(kāi)始思考人生觀的問(wèn)題。
　　　　　　　　
他 16 歲時(shí)就給弗洛伊德寫信，有一次他將自己一篇關(guān)于叔本華的心理分析的文章寄給弗洛伊德，得到后者的賞識(shí)并在 3 年后發(fā)表在《國(guó)際精神分析期刊》上。上高中時(shí)他就積極地加入當(dāng)?shù)氐那嗄晟鐣?huì)主義工人組織，對(duì)人的關(guān)注也使他把興趣轉(zhuǎn)移到了心理學(xué)。高中畢業(yè)后，1923 年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1925 年他拜見(jiàn)了仰慕已久的弗洛伊德，這一年，他的《心理治療與世界觀》發(fā)表在阿德勒主編的《個(gè)體心理學(xué)國(guó)際期刊》上。就讀醫(yī)學(xué)院期間，他將精神醫(yī)療與哲學(xué)結(jié)合，特別去探討精神醫(yī)療里的意義與價(jià)值問(wèn)題，而這主題亦成為日后一生研究工作的中心。
　　　　　　　　
1928 至 1929 年，弗蘭克在維也納以及其他六個(gè)城市組織了面向未成年人的免費(fèi)心理咨詢中心，并為大學(xué)的精神病治療中心效力。1930 年，他獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位并晉升為于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院助教。1933 年，他接管了一家針對(duì)自殺婦女的精神治療病房。到了1937 年，弗蘭克則自己開(kāi)業(yè)，從事神經(jīng)病癥和精神病的治療。一年后，德國(guó)入侵奧地利，他的妹妹移民到了澳大利亞，而他和家人也正在積極籌措辦理申請(qǐng)到美國(guó)的簽證。1939 年他獲得美國(guó)護(hù)照與簽證，但為了照顧年邁的父母，最后決定和未婚妻緹莉（Tilly Grosser）一起留在維也納，1942 年，弗蘭克與未婚妻舉行了婚禮。同年 9 月，他和家人包括他的新婚妻子一起被納粹逮捕，關(guān)押在捷克波希米亞地區(qū)北部的特萊西恩施塔特（Theresienstadt）納粹集中營(yíng)，他的父親不久就因?yàn)轲囸I死于波希米亞。1944 年和妻子一同被送往波蘭奧斯威辛集中營(yíng)，不久其母親也被送至此并死于該地毒氣室。后又輾轉(zhuǎn)至德國(guó)考夫囹（Kaufering）集中營(yíng)、圖克海姆（Türkheim）集中營(yíng)。他的母親和兄弟在 1944 年被納粹殘酷地殺害。而他朝思暮想的妻子則于納粹投降前死于德國(guó)伯根-拜爾森（Bergen-Belsen）集中營(yíng)。1945 年 4 月 27 日他被美國(guó)陸軍解救。
　　　　　　　　
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他回到維也納才發(fā)現(xiàn)他的家人都在納粹集中營(yíng)死去，唯有他因?yàn)獒t(yī)生身份而被認(rèn)為有用才幸免于難。他在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院任教，期間和他的助手 Eleonore Schwindt 相戀并于 1947 年結(jié)婚，同時(shí)也任維也納總醫(yī)院神經(jīng)科教授到 1971 年。1948 年，他獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年任維也納大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)副教授，1950 年創(chuàng)辦奧地利心理治療協(xié)會(huì)并任主席，之后升任維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授直到 1990 年。1992 年，他的朋友和家人為他設(shè)立了維克多·弗蘭克研究院。正因?yàn)榧袪I(yíng)中的悲痛經(jīng)驗(yàn)，反而使他發(fā)展出積極樂(lè)觀的人生哲學(xué)，正如他常引用尼采的一句話：“打不垮我的，將使我更形堅(jiān)強(qiáng)”，使他后半生能活的健康快樂(lè)。67 歲時(shí)領(lǐng)取了飛行員駕駛執(zhí)照，80 歲時(shí)仍能攀登阿爾卑斯山，并到世界各地演講推廣意義治療，
　　　　　　　　
弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療。所謂意義治療（logotherapy），是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。1926 年，在一次公開(kāi)演講上他首次使用意義治療一詞。在他囚禁以前，他的思想就已形成，并完成了闡發(fā)這些思想的手稿。他被囚禁在納粹集中營(yíng)里的生活，不僅他的一些基本思想得到了深刻的檢驗(yàn)，并且真實(shí)的感觸讓他感受到了生命意義的強(qiáng)大。弗蘭克早年就開(kāi)始接受精神分析思想，與精神分析的始祖弗洛伊德有過(guò)正面的接觸，并曾經(jīng)直接受教于阿德勒門下。他對(duì)哲學(xué)也有著濃厚的興趣。與存在主義大師海德格爾也有過(guò)私人的交往。意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法。它與精神分析的不同之處是它站在一種更廣闊的視野立足于人性問(wèn)題，深入探討人生問(wèn)題，通過(guò)的人生問(wèn)題的診斷，使治療對(duì)象獲得人生的意義。意義治療的理論基楚礎(chǔ)是一種生命的哲學(xué)，它有三個(gè)互相連鎖的基本信念：
　　　　　　　　
意志的自由（the freedom of will） 人在生理、心理與社會(huì)的世界中并不自由，但人可以超越這些限制而進(jìn)入精神層次。只有兩種人的意志是不自由的，一類是精神病人，另一類是信奉決定論的哲學(xué)家們。

追求意義的意志（the will to meaning） 認(rèn)為人類的基本動(dòng)力是“追求意義的意志”，當(dāng)一個(gè)人追求意義的意志遭受挫敗后，才會(huì)轉(zhuǎn)向追求快樂(lè)、權(quán)力作為補(bǔ)償。人類最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個(gè)可給予個(gè)人忍受任何情境而可堅(jiān)持下去的理由并希望藉此使個(gè)人的生活更充實(shí)且能提供個(gè)人的存在是有意義且有價(jià)值的一種認(rèn)同。

生命的意義（the meaning of life） 生命的意義因人而異，因時(shí)而異。最重要的是要明白個(gè)人生命在具體時(shí)間的具體意義。

上述三個(gè)基本假設(shè)構(gòu)成了意義治療的理論基礎(chǔ)，三者缺一不可。意志的自由是求意義的意志的一個(gè)心理學(xué)的前提，沒(méi)有意志的自由，人就不可能對(duì)生活進(jìn)行態(tài)度上的選擇，只能被動(dòng)的接受需要的支配；而求意義的意志則是生命意義的動(dòng)力，人們對(duì)意義的追求和傾向，使人無(wú)論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。他對(duì)生命意義的看法有四個(gè)要點(diǎn)：

人性觀 人類存在的特征，對(duì)人性的基本概念，不論生物層面或是心靈意義層面，我們不能忽略任一層面。人的存在具有三個(gè)層次，即身體、心理與精神，其中以精神層次為最高，自由人雖不能免于生物、心理或社會(huì)上各種條件三限制，但是面對(duì)這些限制，人卻保有選擇的自由，自由決定要順?lè)谒蛞挚埂?

責(zé)任人的首要責(zé)任是良知。人是自由的，責(zé)任重于自由。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的獨(dú)特意義，此外還要對(duì)其他事物負(fù)責(zé)，不論是社會(huì)、人性、全人類或自己等。

自我超越（Self–Transcendence） 人類存在的特征是自我超越，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”。生命的真諦，必須在世界中找尋， 而非在人身上心理層次的限制而進(jìn)入精神層次。

他由人類行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會(huì)改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義，并歸納出發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑。他認(rèn)為一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價(jià)值來(lái)獲得生命的意義：
　　　　　　　　
　　　　　　　　創(chuàng)造的價(jià)值（creative values） 指透過(guò)某種類型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即功績(jī)或成就之路，亦即工作的意義。如：經(jīng)由個(gè)人工作、嗜好、運(yùn)動(dòng)、服務(wù)、自我的付出或貢獻(xiàn)、與他人所建立的關(guān)系等來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義。
　　　　　　　　經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值（experiential values） 此價(jià)值是藉由對(duì)世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人（愛(ài)情）來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗(yàn)愛(ài)的感覺(jué)等。
　　　　　　　　態(tài)度的價(jià)值（attitudinal values） 當(dāng)個(gè)人面對(duì)無(wú)法改變之命運(yùn)（罪惡感、死亡或痛苦的逼迫）時(shí)所決定采取的態(tài)度屬之，此即苦難的意義，是人類存在的最高價(jià)值所在。如：個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀。
　　　　　　　　他認(rèn)為人類最原始的動(dòng)機(jī)力量是求意義的意志，當(dāng)人覺(jué)得對(duì)自己的生命感到無(wú)意義，他的行為就失去依據(jù)，也就受到“存在的空虛”之困擾，也就是求意義的意志遭受挫折，這是意義治療學(xué)所說(shuō)的“存在的挫折”。許多有關(guān)的心理癥狀或疾病乃由此而叢生，處此情況的人，可藉意義治療者的協(xié)助或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)，一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的。
　　　　　　　　
弗蘭克曾調(diào)查發(fā)現(xiàn) 40% 的歐洲學(xué)生曾感受到生命缺乏意義感，而在美國(guó)的學(xué)生更是高達(dá) 81%；另一項(xiàng)調(diào)查由約翰霍普金斯大學(xué)（Johns Hopkins University）所完成，包含 48 個(gè)大學(xué) 7948 名學(xué)生，結(jié)果有 78% 表示其第一目標(biāo)為尋找生命意義，只有 16% 是要賺大錢。
　　　　　　　　
意義治療的理論對(duì)人提出十點(diǎn)獨(dú)特的看法：
　　　　　　　　
人是一個(gè)個(gè)體，人自成一個(gè)單位，因?yàn)槿藷o(wú)法被分割。

人不只是個(gè)體，更是個(gè)整體。根據(jù)意義治療法，人無(wú)法被分割或由其部份之總和所建立。

每一個(gè)人都是絕對(duì)新的個(gè)體。兩個(gè)人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無(wú)法合并。
　　　　　　　　
人是靈性的。有機(jī)體的功能對(duì)人而言只是做為一種工具，幫助人去完成生命中等待他去完成的任務(wù)。

人是動(dòng)態(tài)存在的，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會(huì)，這牽涉到作決定的自由與相對(duì)而來(lái)的責(zé)任。

人是自我引導(dǎo)的，他認(rèn)為人的靈性是凌駕于弗洛伊德的超我之上，人并非由本我所驅(qū)動(dòng)的自我（ego），而是自我（self）所引導(dǎo)的。正因?yàn)槿绱?，人才能?duì)其他人去愛(ài)與被愛(ài)，了解對(duì)方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。

人是聯(lián)合的整體。在意義治療法的觀點(diǎn)，人是三個(gè)向度存在的整體，由肉體、心理、靈性所組成的實(shí)體。

人是動(dòng)態(tài)的。人并不是處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。無(wú)從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對(duì)良心做出響應(yīng)與行動(dòng)。

動(dòng)物不是人。動(dòng)物無(wú)法理解承受苦難，而人可以將所承受的苦難歸因于自然因素或任何我們?yōu)槟骋荒康陌阉鼜?qiáng)加于任何原因之下。

人只有在超越自身時(shí)才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒蓿棺陨淼拇嬖诔錆M意義。

在他的名著《意義與人生》里，他講了一個(gè)他在集中營(yíng)里的經(jīng)驗(yàn)：他與一群俘虜被迫跋涉到某地鋪鐵軌，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運(yùn)如何，這讓他想到他自己新婚的妻子。那一瞬間他領(lǐng)悟到雖然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”在他的心里。他寫下：
　　　　　　　　
“人類可以經(jīng)由愛(ài)而得到救贖。我了解到一個(gè)在這世界上一無(wú)所有的人，仍有可能在暝想他所愛(ài)的人時(shí)嘗到幸福的感覺(jué)，即使是極短暫的一霎那。”
　　　　　　　　
他獲得過(guò)世界各地 29 所大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位，曾在 209 所大學(xué)演講，出版了 32 本書(shū)，已被翻譯為 32 種語(yǔ)言，其《意義與人生》一書(shū)共售出 900 萬(wàn)冊(cè)，他是奧地利科學(xué)院榮譽(yù)會(huì)員。他的存在主義分析被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。