第01章 六爻預(yù)測(cè)機(jī)理

陰陽(yáng)五行、天干地支、起卦裝卦等是六爻預(yù)測(cè)術(shù)的最基本知識(shí)，幾乎每一部六爻著作都有講述，但大多流于表面，讀者對(duì)此也往往熟視無(wú)睹。我在此鄭重提醒讀者：凡是吾師饒宜獻(xiàn)先生在《六爻新大陸》中已經(jīng)闡明的，本書(shū)較少去重復(fù)，我所作的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充，必然有其用意，希望讀者認(rèn)真對(duì)待。越高深的往往越基礎(chǔ)，越基礎(chǔ)的往往越容易被忽視。一般預(yù)測(cè)者只知道預(yù)測(cè)的方法，對(duì)易理僅有膚淺的認(rèn)識(shí)。任何一門(mén)學(xué)術(shù)，若不追根究底，便難窺其真奧。科學(xué)的教學(xué)方法，應(yīng)該是先教原理，再授技法，只有這樣，才符合邏輯。

　　我們知道，一個(gè)完整的六爻預(yù)測(cè)模型，由起卦年月日時(shí)加上所起之卦組成，這個(gè)模型稱為卦的原象。下面將對(duì)原象的兩大組成部分從易理角度摸清其來(lái)龍去脈，探究六爻預(yù)測(cè)機(jī)理等關(guān)節(jié)性問(wèn)題。

第一節(jié)起卦年月日時(shí)的本質(zhì)

　　受稱謂的影響，我們?nèi)菀装哑鹭阅暝氯諘r(shí)片面地理解成起卦時(shí)間。時(shí)間是什么？時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，它反映了事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。試問(wèn)：如果起卦年月日時(shí)表示的僅僅是時(shí)間，為何不直接標(biāo)示為公歷或者農(nóng)歷，而非得換算成干支？也許有人會(huì)不加思索地回答：因?yàn)榱池约{的是地支，所以起卦時(shí)間要換算成干支。這樣子回答就象問(wèn)你1+1為什么等于2？你答：因?yàn)?+1就是等于2一樣膚淺。

　　隨著認(rèn)識(shí)的加深，我們逐漸意識(shí)到，時(shí)間和空間是不可分割的整體，時(shí)間反映事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，空間則反映事物運(yùn)動(dòng)的延展性。隨著廣義相對(duì)論的確立和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，我們又了解：事物運(yùn)動(dòng)的特性決定著時(shí)間和空間的特性，我們賴以生存的地球原來(lái)是個(gè)自轉(zhuǎn)的橢圓行星，在圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)系在銀河系內(nèi)運(yùn)行，銀河系又在總星系中運(yùn)動(dòng)--地球竟是如此渺?。∥覀冏⒁獾搅四硞€(gè)時(shí)間總是與特定的天文大空間相對(duì)應(yīng)，人類生存在運(yùn)行著的天體當(dāng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其影響，而以公歷或農(nóng)歷形式標(biāo)示的年月日時(shí)，只能體現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，并不能反映出其空間位置，一經(jīng)換算成干支歷法，則豈不兩全其美？于是，我們又自然而然地把起卦年月日時(shí)理解成了時(shí)空，且不禁為自己的科學(xué)知識(shí)比古人豐富而竊喜。

　　殊不知，這樣的認(rèn)識(shí)仍不能切中干支歷法的本質(zhì)。我們對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)角度在隨科學(xué)發(fā)展而擴(kuò)大到整個(gè)地球乃至置身于太空來(lái)旁觀的同時(shí)，卻越來(lái)越遠(yuǎn)地背離了干支歷法的創(chuàng)制背景及依據(jù)，在不自覺(jué)中將一些外延性的東西強(qiáng)加給了它，從而掩蓋了它原始而樸素的本質(zhì)。又問(wèn)：如果時(shí)間和空間足以囊括起卦年月日時(shí)，那么直接標(biāo)示為公歷或農(nóng)歷之后，再將地球衛(wèi)星觀測(cè)到的有關(guān)數(shù)據(jù)羅列出來(lái)不更到位嗎？回答這個(gè)問(wèn)題，同樣不能問(wèn)非所答甚至強(qiáng)辭奪理。我們應(yīng)該明白，正如四柱測(cè)人生、梅花易數(shù)推兆應(yīng)、六爻測(cè)萬(wàn)事一樣，任何理論都有其適用范圍，一旦超出了適用范圍，真理也就變成了謬論。眾所周知，現(xiàn)行的干支歷法，只能在北半球適用，它如何能反映整個(gè)地球在天體中的空間位置變化呢？要想直指干支歷法本質(zhì)，就要返回易理源頭，從其創(chuàng)制歷史背景入手。

　　干支歷法是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，根據(jù)太陽(yáng)在恒星之間運(yùn)行的黃道十二宮上的位置變化，結(jié)合所在地理位置的氣象規(guī)律與物侯特征制定的。古人認(rèn)為人居天地之間，必然有其中心，他們?cè)趧?chuàng)制干支歷法的時(shí)代并不知道地球是圓的，而是根據(jù)最直接的體驗(yàn)概括為天圓地方，大地東西、南北縱橫三萬(wàn)里，天有膽而地有心，天之膽為太陽(yáng)，大地中心在河南嵩山周公測(cè)影臺(tái)八尺高表矗立之所，“中原”、“中國(guó)”、“中華”之稱謂甚至河南口語(yǔ)“中不中”均由是而來(lái)。大地在下固定不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、北斗等星宿圍繞其運(yùn)行，所謂“斗轉(zhuǎn)星移”是也。也就是說(shuō)，古人創(chuàng)制干支歷法時(shí)，是以大地為中心，嚴(yán)格來(lái)講是以觀測(cè)者所在位置為中心進(jìn)行的，所注重的是以人為本，面南背北，所以干支歷法標(biāo)示的實(shí)質(zhì)上是某一時(shí)間星體運(yùn)行狀態(tài)對(duì)觀測(cè)者所在位置的地域環(huán)境造成怎樣的影響。我們不妨把它稱作“時(shí)位”--不說(shuō)“時(shí)空”而稱“時(shí)位”，是為了彌綸干支歷法創(chuàng)制的歷史背景及其“以人為本、天人合一”的本質(zhì)。換句話說(shuō)，干支標(biāo)示的年月日時(shí)，表面看來(lái)僅是表示地球以外的天體對(duì)地球的作用力，其實(shí)已經(jīng)是表示地球以外的天體對(duì)地球上某一點(diǎn)的影響結(jié)果了。明了這一點(diǎn)，也就明白了預(yù)測(cè)為何要以地方太陽(yáng)時(shí)為準(zhǔn)的道理了。

　　值得提請(qǐng)注意的是，古人有某些認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)顯得非常幼稚甚至是錯(cuò)誤的，卻因其針對(duì)的是觀測(cè)者所在地環(huán)境的變化而不是別個(gè)區(qū)域更不是外星上的情形，因而得到的體驗(yàn)卻最為直接、最為真實(shí)，是真正意義上的因時(shí)因地制宜，此正是大道為何至簡(jiǎn)的根本所在。所以，切勿因古人對(duì)于宇宙觀測(cè)的立場(chǎng)不同而以愚昧譏之，在我們自詡高明的同時(shí)，卻犯下了原則性的錯(cuò)誤。

　　我順便想到，如今有書(shū)提到：年柱表示太陽(yáng)（有的稱為地球繞日公轉(zhuǎn)一周）；月柱表示月亮（有的稱為月亮繞地球一周）；日柱表示地球（有的稱為地球自轉(zhuǎn)一周）；時(shí)柱代表太陽(yáng)光線與地球上某一點(diǎn)的經(jīng)度夾角變化。從干支歷法的角度去理解，只有關(guān)于時(shí)柱的理解是基本正確的。為何只是“基本正確”呢？因?yàn)閺牡厍蛏夏骋稽c(diǎn)來(lái)觀測(cè)，太陽(yáng)的“運(yùn)行”軌跡不是平面，而是螺旋型的，所以一天之內(nèi)不僅太陽(yáng)光線與該點(diǎn)經(jīng)度的夾角在變化，與緯度的夾角也在發(fā)生細(xì)微的變化。要不然就不會(huì)有季節(jié)的變化了。如今有的學(xué)者認(rèn)為新的一天應(yīng)該由24∶00開(kāi)始。這種認(rèn)識(shí)為什么是錯(cuò)誤的呢？我們知道，一天當(dāng)中太陽(yáng)高度角達(dá)到最大值時(shí)為正午時(shí)即12∶00，而一個(gè)時(shí)辰共計(jì)2小時(shí)，一個(gè)完整的午時(shí)為11∶00--13∶00前。與之對(duì)應(yīng)的正子時(shí)為24∶00，則午時(shí)的開(kāi)始11∶00與子時(shí)的開(kāi)始23∶00相對(duì)，而一天是由完整的子時(shí)開(kāi)始到亥時(shí)結(jié)束，所以新一天的開(kāi)始時(shí)間是23∶00。如果24∶00為新一天的開(kāi)始，將意味著把子時(shí)拆開(kāi)，前半部分留在了昨天。還有，反映寒冷暑熱的節(jié)氣，是以地日運(yùn)行規(guī)律來(lái)確定的，而與月亮的運(yùn)行沒(méi)有關(guān)系，所以節(jié)氣實(shí)際上屬于陽(yáng)歷范疇。然而很多人不明白這個(gè)道理，以為節(jié)氣是陰歷。其實(shí)你只要注意一下節(jié)氣在陽(yáng)歷和陰歷的日期，就不難看出：各個(gè)節(jié)氣在陰歷里的日期變動(dòng)很大，而在陽(yáng)歷中差不多都有固定的日期，前后相差不會(huì)超過(guò)一、二天。所以，現(xiàn)今預(yù)測(cè)當(dāng)中，有些習(xí)慣性的表述并不合理，比如應(yīng)期在酉月，習(xí)慣上表述為陰歷八月，而最確切應(yīng)該用節(jié)令，但通常情況下，求測(cè)者對(duì)節(jié)令缺乏認(rèn)識(shí)，故在實(shí)際表述中用大體對(duì)應(yīng)于節(jié)令的陽(yáng)歷要比陰歷來(lái)得貼切、更符合易理。

　　星體運(yùn)行對(duì)大地某一區(qū)域造成的影響效果（即時(shí)位）是客觀存在的，我們的祖先能用干支六十甲子的有序排列來(lái)對(duì)其進(jìn)行刻畫(huà)，必是通過(guò)長(zhǎng)期觀察找到了二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如：為什么甲子年就定在了那一年而不是其它年份？我們都熟悉的年上起月、日上起時(shí)法，甲己之年為什么是丙寅月開(kāi)始而不是其它月份？甲己日為什么又是甲子時(shí)開(kāi)始而不是丙子時(shí)？……這一系列看似隨意規(guī)定、我們又習(xí)慣到了不會(huì)去問(wèn)為什么的問(wèn)題，其實(shí)有其客觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有著深刻的易理內(nèi)核。

第二節(jié) 陰陽(yáng)

　　本節(jié)任務(wù)：一是為溝貫陰陽(yáng)、五行、干支之間的本質(zhì)聯(lián)系服務(wù)；二是為后面第九節(jié)吉兇判定標(biāo)準(zhǔn)打下伏筆。閱讀本書(shū)，要注意緊跟思路、融會(huì)貫通。

　　我們所說(shuō)的宇宙，照淮南子解釋：“上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。相傳在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。宇宙之所以行健不息，永恒的一顆種子成為造化萬(wàn)物之原始能，一切精神、物質(zhì)、能力，它都可以產(chǎn)生而起作用。

　　盤(pán)古開(kāi)天辟地，將混沌一分為二，天為陽(yáng)、地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。后來(lái)古人根據(jù)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察，又把這兩種屬性更具體、形象地稱為二種氣，即“陰氣、陽(yáng)氣”，并認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反相成的氣是天地萬(wàn)物的源泉。氣化天地、道分陰陽(yáng)，剛?cè)嵯嗤?、遂生變化。自然界萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部都同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，這就是所謂的“陰陽(yáng)對(duì)立”。陰陽(yáng)兩種對(duì)立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而陰陽(yáng)雖是兩種對(duì)立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，惟有這種統(tǒng)一，然后方能產(chǎn)生變化，生成萬(wàn)物。故陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。

　　陰陽(yáng)不但統(tǒng)攝了萬(wàn)物萬(wàn)象對(duì)立的兩個(gè)方面，而且是有兩種相反的不同屬性。然而事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的雙方所具有的陰陽(yáng)屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。陰陽(yáng)之間有著互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，陰陽(yáng)就是在這種互相依存，互相轉(zhuǎn)化、此消彼長(zhǎng)的變化中，推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。

　　陰陽(yáng)互根，是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存、互相為用的聯(lián)系。陰與陽(yáng)的每一方都以另一方作為自己存在的前提，沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在，即所謂“獨(dú)陽(yáng)不生、孤陰不長(zhǎng)”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也。”《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。因此陰陽(yáng)是互相依存、互相為用的。

　　陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指事物和觀象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的。其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。由于陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的矛盾始終處在彼消此長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保證事物的正常發(fā)展變化。“日往夜則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒來(lái)則暑往，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來(lái)就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展的規(guī)律，如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。

　　陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)互變，事物或現(xiàn)象的陰與陽(yáng)兩種不同的屬性，在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！断缔o》說(shuō)：“陰陽(yáng)合德，則剛?cè)嵊畜w”。陰與陽(yáng)是對(duì)立的，但又是互相依存的，只有陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)事物的變化與發(fā)展，這樣陰陽(yáng)才能長(zhǎng)期共存。

第三節(jié) 五行

　　五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古人獨(dú)創(chuàng)的。五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為自然界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)、相互作用的結(jié)果。

　　木具有生發(fā)、條達(dá)的特性，屬東方；火具有炎熱、向上的特性，屬南方；土具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央；金具有清靜、收殺的特性，屬西方；水具有寒冷、向下的特性，屬北方。

　　五行學(xué)說(shuō)，采用取象比類的方法，把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。即運(yùn)用五行的各種特性，以金木水火土為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門(mén)別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說(shuō)明各類之間的聯(lián)系及變化。

　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克相助的基本規(guī)律，因此，生克助就是五行學(xué)說(shuō)用以概括和說(shuō)明事物關(guān)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。

　　生，含有滋生、生長(zhǎng)的意思；克，含有制約、抑制的意思；助，含有促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。

　　五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者對(duì)主生者則為泄。

　　五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者對(duì)主克者則為耗。

　　五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均為助。

　　五行間相生相克相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。

　　那么，五行與陰陽(yáng)有什么聯(lián)系呢？陰陽(yáng)是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的抽象概括，陰陽(yáng)互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展，五行是對(duì)自然界萬(wàn)物萬(wàn)象的形象概括，五行相生、相克、相助推動(dòng)著世間萬(wàn)物的變化和發(fā)展。前面說(shuō)過(guò)“理本一源，質(zhì)無(wú)二致”，故五行源于陰陽(yáng)，五行作用規(guī)律源于陰陽(yáng)作用規(guī)律。

　　五行與陰陽(yáng)的淵源，更可從天地生成數(shù)說(shuō)起，從中亦可明了宇宙分陰陽(yáng)后，為什么陰陽(yáng)分出的是五行而不是四行或者六行……

　　古人認(rèn)為，分陰陽(yáng)、成奇偶、測(cè)盈虛、探消息、察順逆、知進(jìn)退，僅以一到十這十個(gè)個(gè)位數(shù)便足夠運(yùn)用（零為天地未分、陰陽(yáng)未判的混沌數(shù)，故不用），至于百千萬(wàn)億兆等等都只是其衍數(shù)而已，故稱這十個(gè)數(shù)為天地之體數(shù)。我們平時(shí)口頭語(yǔ)“十全十美”指的就是這個(gè)意思。故《系辭》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”天為陽(yáng)故包奇數(shù)，地為陰故羅偶數(shù)。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成為萬(wàn)能的雙手。相得而合的法則是生數(shù)一二三四五與成數(shù)六七八九十自然相配、陰陽(yáng)相合而顯生成之作用，于是便產(chǎn)生了五行。

　　天一生水，地六成之，位居北方、主冬；

　　地二生火，天七成之，位居南方、主夏；

　　天三生木，地八成之，位居?xùn)|方、主春；

　　地四生金，天九成之，位居西方、主秋

　　天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。

　　五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同時(shí)也指運(yùn)化。如下圖橫線為一六、三八、五十、七二、九四、五個(gè)排列，亦是河圖所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行數(shù)，極其自然，正如《系辭》所言：“通其變遂成天地之文（同‘紋’），極其數(shù)遂定天下之象，明乎此，方可以學(xué)易，才可以論卜。”

　　水 一 ---- 六

　　木 三 ---- 八

　　土 五 ---- 十

　　火 七 ---- 二

　　金 九 ---- 四

第四節(jié) 干支

　　十干十二支取名含義、十二支配月建、時(shí)辰、人體等基礎(chǔ)知識(shí)，大家均已熟知，我不打算多講。此節(jié)重點(diǎn)解決兩個(gè)問(wèn)題：一、干支與五行、陰陽(yáng)的本質(zhì)聯(lián)系是什么？參透此理，便徹底明白沿著怎樣的思路去總結(jié)干支作用規(guī)律才是正道（亦即回答第一節(jié)未尾的問(wèn)題）。二、天干十個(gè)，地支緣何比天干多出兩個(gè)？參透此理，便徹底明白六爻術(shù)為何重在用支。

　　先解決第一個(gè)問(wèn)題。

　　五行“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛”而出干支。干即古“乾”（讀gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始終”而非獨(dú)指樹(shù)干、樹(shù)枝。即就樹(shù)木而言，南邊向暖、北邊向寒，于是也有陰陽(yáng)之定位。

　　由此可見(jiàn)，干支源于五行。五行既源于陰陽(yáng)，則干支亦源于陰陽(yáng)。理本一源，質(zhì)無(wú)二致，陰陽(yáng)、五行、干支一脈相承，陰陽(yáng)相對(duì)抽象，五行比較形象，而干支更加具體。是故干支作用規(guī)律源于五行，作用規(guī)律，反映陰陽(yáng)作用規(guī)律。

　　然一直以來(lái)，研易者由于對(duì)爻之作用關(guān)系等易理缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在不全面甚至錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下運(yùn)用不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的運(yùn)算機(jī)制進(jìn)行實(shí)踐，遇到了許多僅從干支基本作用規(guī)律中找不到解釋的問(wèn)題，便依靠自身的實(shí)踐體會(huì)對(duì)干支作用規(guī)律、尤其是地支作用規(guī)律進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，在這種情形之下，不少發(fā)明創(chuàng)造便偏離了五行、陰陽(yáng)的規(guī)律。更有些特殊的作用關(guān)系在預(yù)測(cè)之前已被賦予了特定的含義，如相刑、相害、相穿等等。

　　天干地支各憑自身的陰陽(yáng)五行屬性，按照五行生克助以及泄耗助的規(guī)律，同性作用力大，異性作用力小的陰陽(yáng)規(guī)律發(fā)生作用。由于六爻預(yù)測(cè)重在用支（待后說(shuō)明原因），在此對(duì)天干作用形式不多作闡述（然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，研習(xí)四柱預(yù)測(cè)的讀者可自行體會(huì)），對(duì)于大家比較熟悉的地支作用形式也不再重復(fù)，僅就辰戌丑未的特性及作用機(jī)理進(jìn)行剖析。

　　天道有寒暖、地道有燥濕。是以天干戊己只有陰陽(yáng)之分并無(wú)燥濕之別，而地支辰戌丑未則既有陰陽(yáng)之分，又有燥濕之別，辰丑為濕土、未戌為燥土。

　　辰丑土具有松軟性和濕潤(rùn)性。這句話有兩層含義：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。

　　所以本質(zhì)上：辰丑對(duì)申酉金的作用機(jī)理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為生申酉金；

　　辰丑對(duì)亥子水的作用機(jī)理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為克亥子水；

　　辰丑對(duì)寅卯木的作用機(jī)理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為耗寅卯木；

　　辰丑對(duì)巳午火的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑總體表現(xiàn)為晦巳午火；

　　辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助。

　　當(dāng)辰丑被強(qiáng)水稀釋后：

　　辰丑生金之力大減，泄金之力大增；克水之力大減，助水之力大增；耗木之力大減，生木之力大增；克火之力大增；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是互助而緩解被稀釋的態(tài)勢(shì)。

　　當(dāng)辰丑被強(qiáng)火生烤后：

　　辰丑生金之力大增，泄金之力大減；克水之力大增，助水之力大減；耗木之力大增，生木之力大減；化泄火之力大增，克火之力大減；辰丑對(duì)辰丑的作用機(jī)理是增加普通土的成份。

　　未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質(zhì)土；二、未戌的次要成份是火。前面對(duì)辰丑的分析較細(xì)致，目的之一就是想讓讀者自行旁通對(duì)未戌的理解。為方便讀者自悟，我再提醒一下：未戌在沒(méi)有受潮的情況下，其中的變質(zhì)土雖為主要成份，但既不化泄火、也不生金，這使得雖為次要成份的火在未戌對(duì)申酉金、巳午火的作用中脫穎而出，表現(xiàn)為未戌脆申酉金、助巳午火。于是我們也順便明白了未戌雖助火，但不能把未戌完全等同于火，別忘了其中還有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日時(shí)俱未戌的情況，卦宮五行離火、卦爻巳午火也不可論強(qiáng)極，此易理將在后面的實(shí)例分析中派上用場(chǎng)。

　　最后講講辰丑和未戌之間的作用機(jī)理。

　　首先，根據(jù)陰陽(yáng)規(guī)律，肯定是同性作用力大，異性作用力小。其次，根據(jù)五行作用規(guī)律，土對(duì)土肯定主要是互助。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各自成份進(jìn)一步剖析即知：辰丑對(duì)未戌的作用機(jī)理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋濕未戌中變質(zhì)土使其恢復(fù)為普通土與辰丑中普通土融為一體。只不過(guò)辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌異性作用力小罷了。明乎此，相信讀者已能旁通未戌對(duì)辰丑的作用機(jī)理。

　　順便重申一點(diǎn)：亦是第一節(jié)最后自然段提到的：六爻卦中地支作用規(guī)律（非指爻之作用關(guān)系）與起卦年月日時(shí)的地支作用規(guī)律密不分但又有所區(qū)別指的就是卦中辰戌丑未對(duì)其它五行的作用機(jī)理隨著起卦年月日時(shí)的影響而發(fā)生改變的情況。此發(fā)現(xiàn)決不違背五行、陰陽(yáng)作用規(guī)律，而是有著深刻的易理內(nèi)核，后面仍有進(jìn)一步的分解。

　　現(xiàn)在來(lái)解決第二個(gè)問(wèn)題。

　　照河圖方位來(lái)配合，本來(lái)亥子配北方一六水主冬；寅卯配東方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使時(shí)位物候交會(huì)配合，流行為十二個(gè)月方為功成。土既旺于四季，就該將土分配下去，兩個(gè)不夠，便將辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。蓋土生萬(wàn)物，一年四季使萬(wàn)物都有生成化育之功。故地支十二比天干多兩，是依地理自然分之，絕非橫空出世、任意妄為。

　　五行之中既各有陰陽(yáng)，是本“天數(shù)五、地?cái)?shù)五”而來(lái)，合之為十天干，甲丙戊庚壬本天數(shù)奇為陽(yáng)，乙丁己辛癸本地?cái)?shù)偶為陰，分五道成五色，是以成天之緯度，以示天道之用。

　　天之經(jīng)度便是將十二辰對(duì)地道之影響，作為十二地支運(yùn)行于四時(shí)，以大圓形三百六十度劃分為十二，則每辰亦即一地支，可占三十度，用以溝通天地之道，以示人道之用。是故天地之氣得人而通，萬(wàn)物之用，得人而彰，所謂變理陰陽(yáng)是矣。人與萬(wàn)物皆出于地而行于地，故與地道最為接近與密切。

　　由此不難看出，代表時(shí)位的干支歷法能同時(shí)體現(xiàn)出天文、地理、物候等三方面的特征，干主輕陽(yáng)之天文、支表濁重之地理物候，天地交而萬(wàn)物通。干又主主觀思想模式，支又主客觀行為方式，思想指導(dǎo)行為，由行為逆知思想，而六爻測(cè)人事的實(shí)質(zhì)就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的過(guò)程。所以六爻預(yù)測(cè)重在用支。

　　有些人不明就理，加上對(duì)爻之作用關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)地支作用規(guī)律不注重從陰陽(yáng)、五行方向去把握，以致于在實(shí)踐中四處碰壁。偏偏這些人不承認(rèn)自己學(xué)藝未精，對(duì)最基礎(chǔ)的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找個(gè)借口說(shuō)六爻預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率不高的重要原因之一是不重視天干的應(yīng)用。

　　關(guān)于起卦年月日時(shí)（時(shí)位）與所起之卦的有機(jī)聯(lián)結(jié)將在第六節(jié)講完卦宮的位置之后循著思路順勢(shì)鋪開(kāi)。

第五節(jié) 八卦

　　八卦緣何能預(yù)測(cè)人事呢？

　　上古時(shí)期，河出圖、洛出書(shū)，神農(nóng)則之，演為《連山》。黃帝演《連山》而作《歸藏》。文王將《連山》、《歸藏》兩易加以改進(jìn)而作《周易》。

　　《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”也就是說(shuō)，八卦是在對(duì)自然規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而八卦能“通神明之德、類萬(wàn)物之情”。

　　《系辭》又云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇成大業(yè)。”說(shuō)的是在天地形成之前，宇宙處于一種沒(méi)有對(duì)恃的混沌太極狀態(tài)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生四象，有此四象才能生出八卦，始開(kāi)萬(wàn)物組合之先聲。具體說(shuō)來(lái)，陽(yáng)儀生太陽(yáng)、少陰，陰儀生太陰、少陽(yáng)，太陽(yáng)生乾兌兩卦，少陰生離震兩卦，少陽(yáng)生巽坎兩卦，太陰生艮坤兩卦，八卦由此而形成。我們看到，從兩儀到八卦，完全順其自然，絲毫沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)。這說(shuō)明八卦的生成之道體現(xiàn)了自然演化規(guī)律，故八卦能具備預(yù)測(cè)功能。

　　四象生八卦，八卦分八方。乾為天，故乾在上，坤為地，故坤在下。以數(shù)之順逆而言，乾一兌二離三震四從上往下，數(shù)皆順者，此四卦為陽(yáng)儀之所化，陽(yáng)順，故一二三四數(shù)而順也。坤八艮七坎六巽五從下往上，數(shù)皆逆者，此四卦為陰儀之所化，陰逆，故八七六五數(shù)而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦對(duì)恃之理也。

　　《系辭》云：“方以類聚，物以群分”，于是坤母率三女（兌為少女、離為中女、巽為長(zhǎng)女）于西南，乾父率三男（坎為中男、艮為少男、震為長(zhǎng)男）于東北，各從其類，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。

　　伏羲仰承天道而畫(huà)先天八卦，文王俯察地道而畫(huà)后天八卦。而一切人事皆發(fā)生在大地上，故八卦預(yù)測(cè)使用的乃后天卦。明了“類聚群分”之理，我們也豁然明白其實(shí)坤艮土只有陰陽(yáng)之分，并無(wú)燥濕之別。

　　《系辭》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是說(shuō)，單卦以象論，復(fù)卦以爻言，這便是梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)的區(qū)別所在。六爻術(shù)起卦原理，《系辭》述為：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)……十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”。“五十”為沒(méi)有對(duì)恃的太極數(shù)。“其用四十有九，分而為二以象兩”表示太極生兩儀。“掛一以象三”，“三”即天地人三才。“揲之以四以象四時(shí)”，“四”即四象。所以，起卦的過(guò)程嚴(yán)格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化規(guī)律。

　　最初的起卦方式是通過(guò)揲蓍三演十八變完成的?，F(xiàn)時(shí)之搖卦乃以錢(qián)代蓍，然理本一源，質(zhì)無(wú)二致，銅錢(qián)外圓內(nèi)方，代表天圓地方，三枚銅錢(qián)搖擲六次，還是天地人三才三六一十八變。

　　畫(huà)卦都是由下往上畫(huà)，而不存在什么橫排，圓排等等之類的方式，其中道理，觀太極兩儀四象生八卦圖便一目了然。照數(shù)的原理，一是點(diǎn)、二是線（二點(diǎn)一線）、三成角、四成方，五為心、六為體（單憑此看，六爻已呈現(xiàn)立體的預(yù)測(cè)模型，絕非有些書(shū)所貶的平面模型）。故易六畫(huà)而成卦，兼三才而兩之，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?，F(xiàn)時(shí)之六爻術(shù)乃沿用《歸藏易》之八卦分宮卦象次序以定世、應(yīng)，而不是沿用《易經(jīng)》卦序，原因是易經(jīng)卦序以生化為旨，八宮卦序以爻之如何遁進(jìn)與演變?yōu)橹鳌?/strong>