天玉瀚 的 楊公陰宅公墓辨龍尋穴地理術(shù)消砂納水法簡(jiǎn)談

消砂，即是消峰，峰與砂是沒(méi)有區(qū)別的，但是稱龍虎砂，卻不會(huì)稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些，消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。

首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內(nèi)目力所能及的朝應(yīng)砂。

什么是朝應(yīng)砂呢？朝應(yīng)砂就是客砂，是外氣砂，來(lái)龍的峰砂是主砂，是內(nèi)氣的峰砂。這就是有賓和主的區(qū)別，在明堂內(nèi)目力所及的峰砂，其中也有許多是來(lái)龍的分支，是不是屬于主砂呢？這個(gè)問(wèn)題絕大多數(shù)的地理術(shù)者恐怕也弄不清楚，只要是說(shuō)“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。

要分清賓主砂最簡(jiǎn)單的方位法，就是看水流明堂內(nèi)，只要是穴場(chǎng)有水流隔開(kāi)的峰砂，都是賓砂。凡與來(lái)龍共入首而沒(méi)有水流隔開(kāi)的峰砂，都是主砂。當(dāng)然，都是屬于內(nèi)氣，即是龍氣。

說(shuō)到這里，青龍白虎就可以識(shí)別了，"葬書(shū)"說(shuō)：龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，因此，龍虎是保衛(wèi)穴場(chǎng)的，是下象棋的士相，是司令官的警衛(wèi)員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開(kāi)來(lái)，不共隨龍水的峰砂，都是屬于朝應(yīng)砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒(méi)有水流與穴位隔開(kāi)，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。

朝應(yīng)砂，就是郭楊曾古法地理術(shù)消峰的對(duì)象，"玉尺經(jīng)逐吉賦"就是消峰的理論指導(dǎo)，長(zhǎng)生十二宮是消峰的標(biāo)準(zhǔn)尺，縫針雙山就是消峰的方位位。從"逐吉賦"可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒(méi)有指地支，而納水對(duì)縫針雙山是天干地支沒(méi)有區(qū)別，是有他一定的道理，這是楊筠松從地理術(shù)實(shí)踐中，取得的心得，可以意想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環(huán)境，對(duì)外界自然環(huán)境影響最大的是太陽(yáng)光線，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬(wàn)物首先得太陽(yáng)光照的就是峰砂，縫針雙山的方位位，就是日照方位位，因此消砂納水用縫針，就是這個(gè)道理，而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說(shuō)天干的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說(shuō)天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠(yuǎn)遠(yuǎn)地后于峰砂，因而郭楊曾古法地理術(shù)對(duì)水流的方位位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。

郭楊曾古法地理術(shù)消峰，都是對(duì)稱的，如火龍艮丙交峰，水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰，火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元宮貴二峰都是左右對(duì)稱。

郭楊曾古法地理術(shù)的消砂和納水一樣，以長(zhǎng)生十二宮的長(zhǎng)生、臨宮、帝旺三宮為三吉。以胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、冠帶、臨宮、帝旺、六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣，方位位而辯證。

納水：

所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽(yáng)，水屬陰，是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰的體現(xiàn)，因此與龍一樣的順循長(zhǎng)生十二宮，墓庫(kù)即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸于墓庫(kù)，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口開(kāi)始。

具體的做法是，人立穴場(chǎng)和觀察水口一樣的進(jìn)行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內(nèi)所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長(zhǎng)生十二宮所占的宮位。如果耒水占的是長(zhǎng)生宮，就稱為長(zhǎng)生水。占的是帝旺宮，就稱帝旺水。占的是病宮，就稱病水。耒水所占宮位是縫針雙山宮位。沒(méi)有什么天干地干的區(qū)別，這在前面就已經(jīng)說(shuō)明白了。縫針雙山是與正針十二支同宮、天干與地支都是一樣，例如水局長(zhǎng)生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長(zhǎng)生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長(zhǎng)生水。

天干與地支是同宮于正針十二支，沒(méi)有什么區(qū)別。若說(shuō)有差別的話，只能認(rèn)為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點(diǎn)，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在后，是十二支的休囚氣。若以"葬書(shū)"“朱雀原于生氣，流于囚謝”的道理。流出去的水應(yīng)該從地支的休囚方位出去，水流天干的理由是站不住腳的。水流天干，也不可能說(shuō)明從天上去。

納水吉兇的判斷，郭楊曾古法地理術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是符合客觀自然的存在。以格龍乘氣而言，只要格龍準(zhǔn)確，無(wú)論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的，這是與地殼的成因有關(guān)，與萬(wàn)有引力，地心吸力，地球磁場(chǎng)，大氣層的影響等具有嚴(yán)密的聯(lián)系。

郭楊曾古法地理術(shù)的納水，完全以客觀自然環(huán)境為前提，納水是以明堂內(nèi)所有客觀存在的水流為依據(jù)，例如水生朝堂。在水龍必須具有縫針雙山坤申宮朝入的水流。衡量納水吉兇的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，就是前面介紹的理論經(jīng)典"玉尺經(jīng)"天機(jī)賦，如其中說(shuō)“生水朝堂，螽斯千古”就是主應(yīng)子孫綿綿；“官旺聚局，食祿萬(wàn)鐘”就是主應(yīng)財(cái)?shù)撠S盈；“生與旺同歸，人共財(cái)而咸吉”，若長(zhǎng)生水和帝旺水同時(shí)朝堂而同歸，就主應(yīng)人財(cái)兩盛。

當(dāng)然，這里是介紹納水的理氣方位里，至于形法方位面，貴于悠揚(yáng)清澈，忌于混濁，貴于曲曲有情，輕于直流而忌于沖穴，貴于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而輕于