《看歷史》文┃劉昕

從1922年至1945年，將戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給人民的同時(shí)，法西斯政權(quán)也開(kāi)啟了一段近代時(shí)尚歷史中前所未有的時(shí)期——他們利用國(guó)家機(jī)器的力量，強(qiáng)令社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)向。其影響之深遠(yuǎn)，大大超出二戰(zhàn)的界限，一直彌漫至今。

提起法西斯，人人都能聯(lián)想到他們對(duì)權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)、集中營(yíng)的興趣。其實(shí)，時(shí)尚同樣是法西斯政權(quán)掌中的玩物。墨索里尼公開(kāi)宣稱：“我們相信這（二十世紀(jì)）將是一個(gè)權(quán)力的世紀(jì)、右翼的世紀(jì)、一個(gè)法西斯的世紀(jì)。如果十九世紀(jì)是個(gè)人的世紀(jì)，那我們相信這將是一個(gè)集體的世紀(jì)，也因此必然是國(guó)家的世紀(jì)。”

在這種論調(diào)的支持下，時(shí)尚再也不僅僅是體現(xiàn)品味的小情調(diào)，而是事關(guān)國(guó)家形象和榮譽(yù)，將個(gè)人固定于集體之中的大工程，從墨索里尼到希特勒，獨(dú)裁者們個(gè)個(gè)費(fèi)盡心機(jī)，開(kāi)始了對(duì)審美和時(shí)尚進(jìn)行改造的龐大計(jì)劃。（《看歷史》2010年7月刊）

■ 制服誘惑

標(biāo)志著法西斯主義時(shí)尚改造的最佳例證，就是他們對(duì)制服的迷戀。在窮兵黷武的極權(quán)政體之下，制服成了象征地位與力量的標(biāo)識(shí)。更可怕的是，由于種族主義理論的影響，軍裝制服被納粹當(dāng)作彰顯日耳曼人人種優(yōu)秀的道具。如今成為“惡魔”代名詞的第三帝國(guó)軍服，是那個(gè)時(shí)代法西斯政權(quán)中最醒目的流行。

納粹對(duì)制服的要求可謂一絲不茍。納粹時(shí)代的德國(guó)軍隊(duì)，秉承著普魯士的軍事傳統(tǒng)，無(wú)論軍事理論、武器訓(xùn)練，乃至軍容裝備，都恪守著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，軍服也不例外。此時(shí)的軍服，延續(xù)了德國(guó)傳統(tǒng)軍服的基本特征，再加以改進(jìn)創(chuàng)造，設(shè)計(jì)制作毫不馬虎。夏季軍服采用混紡棉質(zhì)材料，冬季則采用羊毛布料與人造纖維材料合織，軍服表面挺括整齊。

雖然隨著二戰(zhàn)的推進(jìn)，為了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)原料緊張的特點(diǎn)，后期適當(dāng)降低了面料中棉、羊毛布料的比例，造成軍服外觀不如早期硬挺。但總體說(shuō)來(lái)，德國(guó)軍裝的質(zhì)量依然堪稱二戰(zhàn)翹楚。

從第三帝國(guó)建立伊始，納粹就開(kāi)動(dòng)宣傳機(jī)器宣傳軍國(guó)主義理念。德軍制服的設(shè)計(jì)也成為宣傳戰(zhàn)中的棋子，希特勒甚至親自過(guò)問(wèn)軍服的設(shè)計(jì)生產(chǎn)。制服中加入了眾多裝飾物，顯得更醒目美觀，日常服、禮服采用收腰修身的設(shè)計(jì)，凸顯出軍人的體態(tài)美。根據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)的報(bào)道，很多青年入伍參加，為的就是能得到一套漂亮的制服。法西斯的“軍服宣傳”攻勢(shì)，在年輕人中收到了奇效。

因?yàn)槎?zhàn)戰(zhàn)事吃緊的原因，后期德國(guó)軍服在款式設(shè)計(jì)、剪裁要求與縫制工序上進(jìn)行簡(jiǎn)化，降低了生產(chǎn)時(shí)間和對(duì)生產(chǎn)設(shè)備、人員素質(zhì)的要求。不過(guò)，這些僅限于普通的士兵階層，軍官制服基本沒(méi)有受到布料標(biāo)準(zhǔn)降低、剪裁縫制從簡(jiǎn)的影響，而且一些上層軍官的制服，都是找高級(jí)裁縫定做的。德國(guó)軍方每年都會(huì)出版關(guān)于軍裝定制的書籍，其中將各種制服的基本樣式、板型尺寸、制作工藝、配件圖片等等詳細(xì)列出，以方便將官們按圖索驥，找自己心儀的裁縫制作出令人滿意的軍服。德國(guó)上層對(duì)軍裝的重視，由此可見(jiàn)一斑。

今天的戰(zhàn)史研究者提起二戰(zhàn)時(shí)期的德軍軍服，依然難掩稱贊之色。它就像一株妖艷的罌粟，魅力非凡卻含有劇毒，總給染指它的人帶來(lái)厄運(yùn)。英國(guó)王儲(chǔ)查爾斯的小兒子哈里王子,曾經(jīng)在化裝晚會(huì)上穿著納粹軍服，惹得全世界媒體指責(zé)聲連連。張曼玉也因?yàn)樽约褐骼淼臅r(shí)裝品牌派對(duì)上，出現(xiàn)大量納粹軍裝元素而遭炮轟。

因納粹制服而頂上罵名的人，著實(shí)不少。而靠它受益的，也大有人在。當(dāng)今著名男裝品牌HUGO BOSS 的創(chuàng)始人胡戈·費(fèi)迪南德·波士（Hugo Ferdinand Boss），就是其中之一。1923年，胡戈在德國(guó)斯圖加特附近的麥琴根（Metzingen）開(kāi)設(shè)了一家服裝店，為客人提供西裝定制的服務(wù)。不過(guò)幾年之后，因?yàn)榈聡?guó)經(jīng)濟(jì)蕭條，胡戈的生意瀕臨破產(chǎn)。1931年，他加入納粹，并獲得了為黨衛(wèi)隊(duì)、沖鋒隊(duì)以及希特勒青年團(tuán)制作制服的工作，從此他的制衣廠開(kāi)始快速發(fā)展。

隨著二戰(zhàn)爆發(fā)，為了完成軍方訂單，胡戈開(kāi)始大量使用集中營(yíng)里的波蘭、法國(guó)囚犯做勞力。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，胡戈·費(fèi)迪南德·波士被認(rèn)定為“第三帝國(guó)的投機(jī)取巧者”，并被取消了投票權(quán)，罰款8萬(wàn)馬克。1948年，他去世了。但作為戰(zhàn)后德國(guó)郵遞員、警察制服的生產(chǎn)者，HUGO BOSS品牌頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。此后，胡戈推出男裝成衣，并逐漸打開(kāi)知名度。雖然這段生產(chǎn)納粹制服的歷史不甚光彩，如今的HUGO BOSS品牌也希望極力淡化，但長(zhǎng)期制服生產(chǎn)積累下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，卻讓它在戰(zhàn)后獲得了世界男裝界的認(rèn)可。（《看歷史》2010年7月刊）

■ 雅利安母親

相比德國(guó)軍隊(duì)制服的“耀眼”，法西斯主義對(duì)女性時(shí)尚的改造也許更為隱秘，但是影響卻非常深遠(yuǎn)。早在1800年，柏林就是一個(gè)以生產(chǎn)和出口服裝而聞名的城市。希特勒上臺(tái)伊始，向他的國(guó)民保證：“德國(guó)女人要成為歐洲最時(shí)尚、最有品味的女人”。

可當(dāng)時(shí)德國(guó)一流的時(shí)裝店大都由猶太人經(jīng)營(yíng)，在納粹“排猶”浪潮中，這些人不得不放棄時(shí)裝生意，導(dǎo)致柏林作為紡織品和服裝加工城市的地位迅速下降，甚至連納粹骨干戈培爾的夫人馬加達(dá)·戈培爾，都要向她的朋友寫信抱怨柏林時(shí)裝業(yè)的凋敝。

沒(méi)有了服裝產(chǎn)業(yè)的支持，獨(dú)裁者究竟依靠什么方法讓德國(guó)女性認(rèn)為自己是最時(shí)髦的人呢？納粹選擇的是引誘或者強(qiáng)迫女性服從他們的審美觀念。第三帝國(guó)一建立，納粹便開(kāi)動(dòng)強(qiáng)大的宣傳機(jī)器，時(shí)刻向著公眾灌輸符合“法西斯精神”的完美女性形象。

1938年，一本名為《國(guó)家社會(huì)主義女性了望》的雜志這樣寫道：“在第一次世界大戰(zhàn)之后，一些所謂‘外國(guó)優(yōu)秀文化’漸漸進(jìn)入德國(guó)。……對(duì)于一個(gè)有思想的人來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)讓人迷惑的時(shí)代。例如：所有的年輕職業(yè)女性都紛紛擠出時(shí)間來(lái)化妝，以一種精心的態(tài)度修飾她們的手、指甲，她們毫不后悔地將大量時(shí)間和金錢投入其中，買了許多胭脂香粉、口紅等化妝品，她們認(rèn)為將自己裝飾一番才能呈現(xiàn)在別人面前，尤其是在工作日。除此之外，對(duì)苗條的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步。”文章一再陳述以往審美觀念的荒謬，暗示著“新形象”，將幫助德國(guó)女性走出“迷惑時(shí)代”：納粹鼓吹用科學(xué)測(cè)量的方法，從眉毛形狀到身高體重，為女性提供一組“標(biāo)準(zhǔn)模樣”。甚至還開(kāi)發(fā)了今天看來(lái)如刑具一般的身體矯正器和電動(dòng)整形面具，能實(shí)現(xiàn)女性“塑造完美軀體”的渴望?？墒蔷退闳绱嘶闹?#8220;扮美”德國(guó)女性的舉措，也不過(guò)是曇花一現(xiàn)。1943年，戈培爾下令關(guān)閉所有的美容院，因?yàn)樗鼈?#8220;浪費(fèi)電能、熱能和人類勞動(dòng)”。

相比改造身體審美風(fēng)尚，納粹更愿意將精力投入女性社會(huì)形象的規(guī)訓(xùn)上。在希特勒的理論中，女性的全部?jī)r(jià)值就是繁衍后代。臭名昭著的納粹哲學(xué)家阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）露骨地宣稱：德國(guó)女性的特殊價(jià)值存在于“延續(xù)雅利安人的血脈和種族的繁榮”。

法西斯統(tǒng)治之下，德國(guó)女性唯一的“正確選擇”，就是成為擁有金色頭發(fā)和藍(lán)色眼睛的“雅利安母親”，裝扮高雅，舉止端莊，并且“排斥一切與女性最高職責(zé)（生育）相抵觸的對(duì)美的崇拜，大力提倡女性作為一群健康孩子母親的形象”。一個(gè)多產(chǎn)的母親，甚至能獲得國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)——“德意志母親十字榮譽(yù)勛章”就是用來(lái)表彰生育四個(gè)或更多孩子母親的。

上文提到的馬加達(dá)·戈培爾，就被當(dāng)作“新女性”的代表廣為宣傳。馬加達(dá)生于一個(gè)上流社會(huì)家庭，嫁給戈培爾前曾有過(guò)一次婚姻，并育有一子。再婚后，又陸續(xù)生六個(gè)孩子，她也因此獲得德意志母親榮譽(yù)十字勛章。而馬加達(dá)所有孩子的名字都用“H”開(kāi)頭，以視向希特勒的致敬，希特勒則稱她為“全德國(guó)最偉大母親”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，馬加達(dá)·戈培爾都在扮演著“第三帝國(guó)第一夫人”的形象，是德國(guó)女性完美形象的標(biāo)桿。

然而，這個(gè)集德國(guó)女性之美于一身的人，恰恰無(wú)法擁有幸福的生活。她必須一次又一次忍受丈夫的不忠和第三者的挑釁，而為了捍衛(wèi)所謂“傳統(tǒng)家庭道德”，第三帝國(guó)元首禁止他們離婚。馬加達(dá)·戈培爾只能向她的朋友表露心聲：“我們這一代棄世而去的時(shí)候，德國(guó)不會(huì)有文化，生活也不會(huì)有真正的快樂(lè)，有的只會(huì)是紀(jì)律、盲從、制約和命令。”

和被納粹宣傳機(jī)器塑造出來(lái)的眾多“雅利安母親”一樣，馬加達(dá)·戈培爾所謂的“時(shí)髦生活”完全建立在極權(quán)、謊言和規(guī)訓(xùn)之上。隨著納粹的垮臺(tái)，時(shí)尚生活變成噩夢(mèng)。柏林城破之時(shí)，她和六個(gè)孩子一起，做了惡魔們的殉葬品。（《看歷史》2010年7月刊）

■ 虛幻的自豪感

相比德國(guó)納粹，意大利法西斯在改造社會(huì)風(fēng)尚方面的手段也不遑多讓。法西斯獨(dú)裁者都對(duì)召集盛大的游行樂(lè)此不疲，可是在我們翻看墨索里尼時(shí)代的游行照片時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，參加活動(dòng)的意大利女性，著裝分成了三個(gè)截然不同的風(fēng)格：軍裝制服、運(yùn)動(dòng)服和各地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，尤其是穿著傳統(tǒng)服飾的女性，會(huì)佩戴各種不同的首飾裝飾，比如項(xiàng)鏈、耳環(huán)甚至蕾絲披肩、宗教裝飾，盛裝出行，與我們印象中法西斯主義整齊劃一的要求大相徑庭。

怎么解釋意大利女性在游行中展示的不同著裝風(fēng)格呢？有的風(fēng)尚專家認(rèn)為這表現(xiàn)了一種反叛個(gè)性，是一種對(duì)大眾選擇（毫無(wú)疑問(wèn)，制服風(fēng)格是當(dāng)時(shí)最“保險(xiǎn)”的流行）的反動(dòng)。不過(guò)，更多學(xué)者則認(rèn)為，這是一場(chǎng)法西斯策劃的風(fēng)尚改造工程。服裝史學(xué)家Patrizia Ribuoli在其著作《法西斯政權(quán)下的國(guó)家制服》中這樣評(píng)價(jià)：“我們要特別注意，當(dāng)時(shí)的政權(quán)允許女性穿著地方服飾，這正是法西斯主義精神的產(chǎn)物：捍衛(wèi)傳統(tǒng)，國(guó)家才有榮譽(yù)感。”

事實(shí)上，ENM的一個(gè)重要工作原則，就是去說(shuō)服女性顧客和制造商從意大利文化傳統(tǒng)中尋找靈感。于是，各個(gè)地方的傳統(tǒng)服飾，被當(dāng)作“真正的意大利文化”而大力推廣。政府開(kāi)始創(chuàng)辦機(jī)構(gòu)，推動(dòng)各地區(qū)與時(shí)裝相關(guān)手工業(yè)的發(fā)展，如珊瑚加工、刺繡、蕾絲、草編等等。地方傳統(tǒng)服飾再也不僅僅是一種服裝飾品，而成為了愛(ài)國(guó)主義、國(guó)家自豪感的代名詞。

從當(dāng)時(shí)媒體長(zhǎng)篇累牘宣傳的論調(diào)中，我們不難看出，墨索里尼政權(quán)希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)國(guó)家自豪感進(jìn)而與“危險(xiǎn)的”國(guó)際社會(huì)相抗衡。例如當(dāng)時(shí)有文章寫道：“鄉(xiāng)村服飾是意大利最主要的風(fēng)格，而它曾經(jīng)被都會(huì)風(fēng)格驅(qū)逐。……只有穿上這些衣服，才能找回對(duì)國(guó)家的神圣記憶和精致而詩(shī)意的生活。”

研究這段時(shí)間意大利風(fēng)尚的Eugenia Paulicelli曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“依靠著雜志上那些充滿魅力的模特（其中甚至有王室成員），意大利法西斯政權(quán)警告那些去巴黎（當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)尚中心）購(gòu)物的富裕女性：你們是有罪的。”

與納粹德國(guó)相似，當(dāng)時(shí)意大利法西斯政權(quán)也捧出了一位“女性形象”代言人——瑪麗·喬西（Marie José），當(dāng)時(shí)意大利王子翁貝托（Umberto）的妻子。她身穿典雅的意大利式傳統(tǒng)長(zhǎng)裙的照片，經(jīng)常在時(shí)尚雜志的內(nèi)頁(yè)中，引得意大利女士們趨之若鶩。在塑造國(guó)家形象和后來(lái)的二戰(zhàn)中，她的表現(xiàn)都能用“長(zhǎng)袖善舞”形容。不過(guò)，華麗優(yōu)雅的時(shí)裝沒(méi)能給她帶來(lái)一份滿意的婚姻?，旣?#183;喬西與翁貝托王子相處得并不融洽，隨著戰(zhàn)后意大利王室的衰落，兩人也早早地勞燕分飛。

依靠推廣傳統(tǒng)服裝等手段建立起來(lái)的國(guó)家自豪感，的確讓墨索里尼政權(quán)嘗到了一些甜頭。侵略埃塞俄比亞的時(shí)候，不少意大利女性毅然捐出自己的首飾，以資軍費(fèi)。但這并沒(méi)有把意大利推上強(qiáng)國(guó)之路。

1945年，憤怒的意大利人將墨索里尼的尸體懸掛在米蘭羅雷托廣場(chǎng)上。墨索里尼妄圖通過(guò)古典意大利服裝建立起來(lái)的民族自豪感，最后變成了他的墳?zāi)埂?/font>