在兒童文學(xué)界，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到兩種不同的聲音：一種高標(biāo)著新潮，一種堅(jiān)持著傳統(tǒng)，兩者之間似乎隔膜甚深，有時(shí)甚至水火不容。頃見(jiàn)上海《兒童文學(xué)研究》發(fā)表的署名文章《我看某些新潮理論》一文，對(duì)80年代以來(lái)我國(guó)兒童文學(xué)的新潮作了嚴(yán)厲批評(píng)，聲稱(chēng)新潮理論“疏離了文學(xué)，疏離了讀者”，“心態(tài)浮躁”，有明顯的“功利色彩”，等等。那么，到底什么是新潮？什么是傳統(tǒng)？中國(guó)兒童文學(xué)有什么傳統(tǒng)與新潮？?jī)烧咧g是一種什么關(guān)系？這是我們必須加以論辯清楚的。我們不能把這一筆“糊涂帳”帶入21世紀(jì)，否則就會(huì)阻滯跨世紀(jì)兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

對(duì)兒童文學(xué)新潮與傳統(tǒng)及其關(guān)系問(wèn)題，我早就有話(huà)想說(shuō)。我的觀點(diǎn)是明確的：第一，新潮與傳統(tǒng)之間不是一種你爭(zhēng)我斗的對(duì)立關(guān)系，而是繼往開(kāi)來(lái)、變革創(chuàng)新的共存關(guān)系；第二，新潮不但沒(méi)有割裂傳統(tǒng)，而且是繼承了傳統(tǒng)；第三，新潮又進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)，激活了傳統(tǒng)。

一、什么是傳統(tǒng)？

這是我們首先必須弄清楚的。那些嚴(yán)厲指斥“新潮理論”標(biāo)榜傳統(tǒng)主義的論者，未必就已弄明白了手中握著的“傳統(tǒng)”是怎么回事。傳統(tǒng)，拉丁文為traditum，英文為tradition，意即從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。傳統(tǒng)的第一層意思可以這樣理解：凡是延傳三代以上的、被人類(lèi)賦予價(jià)值和意義的事物，都可以視為傳統(tǒng)。它既是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，又是歷史發(fā)展的見(jiàn)證。一般而論，傳統(tǒng)有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)，例如建筑（如長(zhǎng)城、故宮）、雕塑（如敦煌石窟、大足石刻）、工具（如筆墨紙硯文房四寶）；二是觀念形態(tài)的傳統(tǒng)，諸如思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣（如十二生肖、過(guò)春節(jié)）等。比較而言，觀念形態(tài)的傳統(tǒng)較之物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)更具穩(wěn)定性與生命力。觀念形態(tài)的傳統(tǒng)通過(guò)人類(lèi)記憶鏈的復(fù)制和社會(huì)化途徑不斷重復(fù)其自身，以使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性，并構(gòu)成不斷變革與修正自己的人文密碼；因之，觀念形態(tài)的傳統(tǒng)其變化是漸進(jìn)的，緩慢的。而物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)卻時(shí)常因突發(fā)性的天災(zāi)人禍會(huì)突然中止延續(xù)，例如八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園，就使清代皇家?guī)p峰建筑毀于一旦，成為歷史的絕響；故物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)其變化常難意料，其對(duì)現(xiàn)代化的影響也是微乎其微的。這是我們對(duì)傳統(tǒng)的第一層理解。

傳統(tǒng)還有第二層意思，即還有一種更特殊的內(nèi)涵：它是指一條世代相傳的事物之變體鏈，也即圍繞一個(gè)或幾個(gè)被接受和延傳的主題而形成的不同變體的一條時(shí)間鏈?！覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，這里的“傳統(tǒng)”顯然是指觀念形態(tài)的傳統(tǒng)。在人類(lèi)社會(huì)，一種哲學(xué)思想，一種藝術(shù)風(fēng)格，一種民間風(fēng)俗，在其代代相傳的過(guò)程中，既發(fā)生了種種變異（以“春節(jié)”這一民俗傳統(tǒng)為例，過(guò)去有守歲、拜年等，現(xiàn)在則演變?yōu)槌σ箛粗醒腚娨暸_(tái)的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”、電話(huà)互賀新年等），又保持了某種共同的主題（春節(jié)“休養(yǎng)生息、辭舊迎新”的主題沒(méi)有變）、共同的淵源（春節(jié)于中華民族有著悠久的歷史）、相近的表現(xiàn)方式和出發(fā)點(diǎn)（春節(jié)總要放假休息、和合團(tuán)聚、走親訪友），從而使它們的各種變體之間仍有一條共同的鏈鎖聯(lián)結(jié)其間。如我們平常所說(shuō)的以下“傳統(tǒng)”就是指這個(gè)意思，如“柏拉圖主義的傳統(tǒng)”、“儒家思想的傳統(tǒng)”、“現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)”、“浪漫主義的傳統(tǒng)”等。顯然，本文要討論的“中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)”指的也是這一層意思。

二、新潮繼承了傳統(tǒng)

1.中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)是什么？

了解了“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵，我們?cè)賮?lái)談中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)就可以找到共同對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)兒童文學(xué)，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，至今已經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。“五四”以來(lái)，關(guān)于什么是兒童文學(xué)？或兒童文學(xué)是什么？有過(guò)種種不同的表述和界說(shuō)，但在“如何服務(wù)兒童、如何更好地服務(wù)兒童”這一點(diǎn)上，則是一致的。我認(rèn)為，為兒童服務(wù)的精神就是我們中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)。用魯迅的話(huà)說(shuō)叫作“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”，這里的一切“設(shè)施”自然包括為孩子服務(wù)的兒童文學(xué)。用鄭振鐸的話(huà)說(shuō)：“兒童文學(xué)是兒童的──便是以?xún)和癁楸疚?，兒童所喜看所能看的文學(xué)。”用張?zhí)煲淼脑?huà)說(shuō)兒童文學(xué)有兩大標(biāo)準(zhǔn)，即不但對(duì)兒童“有益”，而且“有趣”。用陳伯吹的話(huà)說(shuō)，兒童文學(xué)作家必須“和兒童站在一起，善于從兒童的角度出發(fā)，以?xún)和亩淙ヂ?tīng)，以?xún)和难劬θタ矗貏e以?xún)和男撵`去體會(huì)，就必然會(huì)寫(xiě)出兒童能看懂、喜歡看的作品來(lái)”，這就是著名的“陳氏童心定律”。要而言之，延續(xù)本世紀(jì)兒童文學(xué)界三代以上、被文學(xué)史賦予了價(jià)值和意義的中國(guó)兒童文學(xué)傳統(tǒng)精神正是集中體現(xiàn)在這一點(diǎn)：緊緊擁抱兒童，為兒童服務(wù)。

2.兒童文學(xué)的“新潮”又是什么？

“新”與“老”或“舊”相對(duì)，指剛出現(xiàn)的或剛經(jīng)驗(yàn)到的。所謂“新潮”是指變，指事物發(fā)展的新趨勢(shì)、新潮流。中國(guó)美學(xué)精神有兩個(gè)重要理論支點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)變，“不有所變，豈能代雄”、“一代有一代之藝術(shù)”、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”；二是不變，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的復(fù)古、守成理論充箱盈笥，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。于不變中求變，在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新，這是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)通則，自然也是中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的通則。兒童文學(xué)作為一種擁有獨(dú)立的審美品格與自足形態(tài)的藝術(shù)形式，從其發(fā)生發(fā)展以來(lái)，與其他文學(xué)形式（如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文）一樣，一直處于不斷變革、不斷探索、不斷進(jìn)取的螺旋式發(fā)展進(jìn)程之中，變是常態(tài)，不變才是異相。這種“變”集中體現(xiàn)在創(chuàng)作主體如何看待和對(duì)待兒童的觀念，也即“兒童觀”的問(wèn)題上。兒童文學(xué)是一種特殊文學(xué)，其最大的特殊性在于：它的生產(chǎn)者（創(chuàng)作、編輯、出版、評(píng)論）是主宰現(xiàn)世社會(huì)運(yùn)行的成年人，而其消費(fèi)者（購(gòu)買(mǎi)、閱讀、接受）則是處于社會(huì)弱勢(shì)地位且少不更事的孩子。因之，成年人如何看待和對(duì)待兒童就成了一切“兒童文學(xué)”問(wèn)題的元點(diǎn)與根本點(diǎn)。一部?jī)和膶W(xué)史，從根本上說(shuō)就是成年人（創(chuàng)作主體）“兒童觀”演變的歷史。有什么樣的兒童觀，就有什么樣的兒童社會(huì)地位與歷史命運(yùn)，什么樣的兒童文學(xué)價(jià)值判斷與美學(xué)追求，也就有什么樣的兒童文學(xué)的觀念更新與創(chuàng)作手法的嬗變。因此，所謂“兒童文學(xué)新潮”，實(shí)際上就是創(chuàng)作主體兒童觀——兒童文學(xué)觀的更新與發(fā)展。綜觀新時(shí)期以來(lái)我國(guó)兒童文學(xué)新潮理論的主要表述，無(wú)一不是出之于此：從劉厚明提出兒童文學(xué)的“四大功能說(shuō)”（導(dǎo)思、染情、益智、添趣）到曹文軒宣言“兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格的塑造者”，從班馬提出“兒童反兒童化”、兒童文學(xué)應(yīng)加大兒童精神世界的探尋到1996年《兒童文學(xué)研究》上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的關(guān)于“兒童性”與“童年性”、回歸成人與回歸兒童的爭(zhēng)鳴，從兒童文學(xué)的“多層次說(shuō)”到今天兒童文學(xué)的多學(xué)科研究（如文化學(xué)、接受美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等），無(wú)一不是體現(xiàn)了成年人兒童觀的演變。這種演變有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)化、合理性化──兒童不但是民族未來(lái)的傳人，受傳統(tǒng)文化影響和規(guī)范的人，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，發(fā)展中的人，與成年人一樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说淖饑?yán)和尊重的人（聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利宣言》）。

據(jù)此，我認(rèn)為圍繞“兒童觀”所展開(kāi)的對(duì)兒童文學(xué)接受主體──少年兒童的理解和認(rèn)識(shí)態(tài)度的演變，正是兒童文學(xué)傳統(tǒng)的一條“變體鏈”。但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗就是兒童本位、兒童中心、為兒童服務(wù)。新潮兒童文學(xué)無(wú)論怎樣變，都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)宗。兒童文學(xué)的新潮理論正是在圍繞著“如何更好地為兒童服務(wù)”這一主題而展開(kāi)的不同變體的一個(gè)不斷重復(fù)其自身傳統(tǒng)精神的時(shí)間鏈。

三、新潮發(fā)展了傳統(tǒng)

我們認(rèn)為，變是常態(tài)，不變才是異相。綜觀80年代以來(lái)的兒童文學(xué)歷程，正是由于新潮的涌動(dòng)與促發(fā)，才激活了兒童文學(xué)傳統(tǒng)，并發(fā)展了傳統(tǒng)。很難設(shè)想，如果我們今天的兒童文學(xué)（包括觀念、理論話(huà)語(yǔ)）還停留在70年代末那個(gè)“教育兒童”的工具論（也有人認(rèn)為這就是兒童文學(xué)的“傳統(tǒng)”）的水平，那將會(huì)是一種什么樣子？

為了今天的行進(jìn)，我們必須反思昨天。

80年代以來(lái)，兒童文學(xué)新潮理論的發(fā)展可謂步履維艱，阻力重重。對(duì)此，吳其南最近出版的新著《轉(zhuǎn)型期少兒文學(xué)思潮史》已多有闡述。拙以為，從歷時(shí)性角度考察，新潮激活、發(fā)展了傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.回歸中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)精神2新潮兒童文學(xué)的第一回合是回歸文學(xué)與回歸“五四”。新時(shí)期剛開(kāi)始時(shí)，兒童文學(xué)的新潮理論將重心放在力糾極“左”思潮影響，與整個(gè)文學(xué)界沖決拘囿藝術(shù)的庸俗政治學(xué)的樊籬、沖決“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”的束縛同步，為沖決兒童文學(xué)是“教育兒童”的工具論的束縛，作了很大努力。當(dāng)時(shí)提出的一個(gè)具有兒童自身特色的新潮命題是：“兒童文學(xué)是文學(xué)。”兒童文學(xué)應(yīng)“返本歸位”，回到文學(xué)版圖中來(lái)，正如曹文軒在《〈新潮兒童文學(xué)叢書(shū)〉總序》所說(shuō)：“所謂‘新潮’，只是指文學(xué)要從藝術(shù)的歧路回歸藝術(shù)的正道。”以后理論界又重新評(píng)價(jià)了陳伯吹的“童心定律”，并展開(kāi)了諸如兒童文學(xué)的趣味性與教育性、成人化與兒童化、少年小說(shuō)與少年性心理等一系列理論問(wèn)題的探討。與此同時(shí)，還考察了五四新文化運(yùn)動(dòng)中風(fēng)行一時(shí)的“兒童本位論”的歷史真相，提出了實(shí)事求是評(píng)價(jià)周作人兒童文學(xué)觀的問(wèn)題。這些在今天看來(lái)平常稀松的話(huà)語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)卻被視為匪夷所思的“新潮”，以至于當(dāng)班馬提出“兒童反兒童化”時(shí)，竟被某些人私底下疑為班馬“有沒(méi)有神經(jīng)病”！ 80年代后期出版的《周作人與兒童文學(xué)》（1985）、《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》（1986）、《現(xiàn)代兒童文學(xué)的先驅(qū)》（1987）、《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選》（1989）等現(xiàn)代兒童文學(xué)文獻(xiàn)與史著，在當(dāng)時(shí)的特定背景下，其價(jià)值主要是為了從五四新文化運(yùn)動(dòng)那里尋找理論資源，尋找中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)精神。這些著書(shū)的出版，一方面向?qū)W術(shù)界揭示了現(xiàn)代兒童文學(xué)豐富的理論內(nèi)涵與學(xué)術(shù)積累，讓人們看到中國(guó)的兒童文學(xué)理論傳統(tǒng)決不是某些鄙視者心目中的“小兒科”，也不是后來(lái)的理論簡(jiǎn)約到“語(yǔ)言淺顯，情節(jié)生動(dòng)”、“教育兒童的文學(xué)”所能比擬。另一方面也為新潮理論的新觀念、新方法、新話(huà)語(yǔ)提供了有益的啟示與參照，例如關(guān)于兒童文學(xué)是“屬于第三的世界”的觀點(diǎn)，關(guān)于童話(huà)的文化人類(lèi)學(xué)研究等都曾從中獲得過(guò)啟發(fā)；而班馬55萬(wàn)字的新著《前藝術(shù)思想——中國(guó)當(dāng)代少年文學(xué)藝術(shù)論》更有專(zhuān)章“檢索周作人‘前藝術(shù)’的兒童美學(xué)觀念”。

新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)文壇，五光十色，八面來(lái)風(fēng)，改革開(kāi)放的時(shí)代精神與異彩紛呈的文學(xué)新潮同樣沖擊、影響著處于相對(duì)弱勢(shì)地位和滯后局面的兒童文學(xué)，盡管這種沖擊還小了一點(diǎn)，遲了一步，但透過(guò)半開(kāi)的門(mén)，我們同樣感受到了這種沖擊對(duì)于兒童文學(xué)艱難探索的推進(jìn)力量，其中最重要的收獲之一即是：世紀(jì)末的兒童文學(xué)終于找到并回到了世紀(jì)初由魯迅、鄭振鐸等五四新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者所倡導(dǎo)的那個(gè)中國(guó)兒童文學(xué)的傳統(tǒng)精神——“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”，使斷續(xù)的“五四”傳統(tǒng)在新時(shí)期心智創(chuàng)造力的修正下重新得到了延續(xù)。

2.激活兒童文學(xué)的創(chuàng)作生產(chǎn)力

這主要體現(xiàn)在“三個(gè)層次”的說(shuō)法及其創(chuàng)作景觀。所謂“三個(gè)層次”即兒童文學(xué)是由幼年文學(xué)──童年文學(xué)──少年文學(xué)三個(gè)層次的文學(xué)所組成的集合的觀念。80年代中期，當(dāng)成人文學(xué)已突破許多陳腐觀念的束縛，取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)諸如“方法熱”、“文化熱”等現(xiàn)象時(shí)，兒童文學(xué)界還在為一些糾纏不清的“問(wèn)題”搞得不可開(kāi)交，比如兒童文學(xué)的成人化與兒童化，兒童文學(xué)可不可以反映生活的陰暗面，可不可以表現(xiàn)少年人的朦朧情愫等等；依然禁區(qū)重重，關(guān)卡道道，創(chuàng)作生產(chǎn)力受到嚴(yán)重束縛。這說(shuō)明兒童文學(xué)肯定還有一個(gè)根本性的理論課題沒(méi)有得到解決——這就是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)兒童文學(xué)界存在的“兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)單一性”與“創(chuàng)作現(xiàn)象豐富性”之間的矛盾錯(cuò)位。具體地說(shuō)，就是分別從不同接受對(duì)象的角度（如從幼兒的接受能力與審美情趣）出發(fā)，以此作為立論依據(jù)，去統(tǒng)率、涵蓋、要求整個(gè)兒童文學(xué)的本質(zhì)特征、價(jià)值功能與藝術(shù)創(chuàng)造，這就好比“拿著箍箍買(mǎi)雞蛋”，凡是不符合我認(rèn)定的標(biāo)尺，就不是“兒童文學(xué)”。由此造成了一系列問(wèn)題的混亂，大家各吹各的號(hào)，各定各的調(diào)，互不賣(mài)帳，互相指責(zé)，使兒童文學(xué)發(fā)展在這個(gè)“瓶頸”上卡了殼。

正是在這種背景下， 1985年在全國(guó)兒童文學(xué)教學(xué)研討會(huì)上系統(tǒng)提出的關(guān)于“少年兒童年齡特征的差異性與多層次兒童文學(xué)分類(lèi)”的觀點(diǎn)，給理論界以有益的啟示。隨著討論的不斷深入，“兒童文學(xué)必須適應(yīng)接受對(duì)象主體結(jié)構(gòu)的同化機(jī)能及階段性發(fā)展水平，兒童文學(xué)根據(jù)不同年齡的接受對(duì)象應(yīng)區(qū)分為幼年文學(xué)──童年文學(xué)──少年文學(xué)三個(gè)層次”的理論深入人心，并成為當(dāng)今兒童文學(xué)界的普遍共識(shí)。雖然關(guān)于兒童文學(xué)接受對(duì)象的年齡段問(wèn)題早已有人提出過(guò)（例如周作人《兒童的文學(xué)》），但對(duì)不同年齡階段少年兒童的接受特征及多層次的兒童學(xué)分類(lèi)，作系統(tǒng)的理論闡釋與學(xué)術(shù)宣言，則是80年代中期的事。與此前后，圍繞兒童文學(xué)的“多層次說(shuō)”及“本體論”這一命題，又出現(xiàn)了諸家爭(zhēng)鳴、新見(jiàn)疊出的景觀。廣州的班馬立足兒童精神世界，以原生性的心態(tài)為基點(diǎn)尋找兒童文學(xué)特殊的存在空間；北京的湯銳在其專(zhuān)著《現(xiàn)代兒童文學(xué)本體論》中提出的“以成人─兒童雙邏輯支點(diǎn)”為基礎(chǔ)的開(kāi)放式的兒童文學(xué)理論；浙江的方衛(wèi)平與東北的朱自強(qiáng)意見(jiàn)大致相同，認(rèn)為“童年是兒童文學(xué)的原點(diǎn)”，“童年”是一切有關(guān)兒童文學(xué)的理論思考的出發(fā)點(diǎn)；上海的劉緒源論證“母愛(ài)”“自然”“頑童”是兒童文學(xué)的三大藝術(shù)母題，他不認(rèn)為兒童文學(xué)有區(qū)別于成人文學(xué)的特殊本質(zhì)，而更側(cè)重看待兒童文學(xué)與成人文學(xué)的相同、相通之處。此外也有論者接著“三個(gè)層次”的說(shuō)法，提出兒童文學(xué)系統(tǒng)中還應(yīng)再有一種“嬰兒文學(xué)”的看法。以上諸說(shuō)，既相互交錯(cuò)，又各有主見(jiàn)，和而不同，同中有異，有力地開(kāi)闊了人們的理論思維，加深了人們對(duì)兒童文學(xué)本質(zhì)特征的理解。

這些新潮理論的出現(xiàn)，極大地活躍了兒童文學(xué)的思維空間與藝術(shù)話(huà)語(yǔ)，更為重要的意義是：為兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作找到了自己的美學(xué)定位。無(wú)論幼年文學(xué)、童年文學(xué)、少年文學(xué)，都是整個(gè)文學(xué)不可分割的組成部分，都有其自身的獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)章法，都有用自己的理論來(lái)保護(hù)自己按照自身文學(xué)的特殊規(guī)律辦事的權(quán)力，在文學(xué)之林中完全有著自己不允被蔑視、不可被剝奪的文學(xué)地位與存在價(jià)值。這就直接激活了兒童文學(xué)被壓抑的生產(chǎn)力，直接促發(fā)了兒童文學(xué)創(chuàng)作多元并存的景觀。今天，三個(gè)層次的兒童文學(xué)創(chuàng)作互為呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷；而少年文學(xué)更是異軍突起，一枝獨(dú)秀。我們欣喜地看到，以秦文君《男生賈里》《女生賈梅》為代表的少男少女青春小說(shuō)，以曹文軒《山羊不吃天堂草》、張之路《第三軍團(tuán)》為代表的現(xiàn)代少年社會(huì)小說(shuō)，以孫云曉《中日兒童夏令營(yíng)較量》、《十六歲的花季》為代表的少年報(bào)告文學(xué)等，已構(gòu)成一道絢麗奪目的文學(xué)風(fēng)景線；而專(zhuān)題研究著作《少年文學(xué)論稿》（吳繼路著）、《少年報(bào)告文學(xué)論文集》（《兒童文學(xué)研究》編輯室編輯）等也已出版。與此同時(shí)，作為三個(gè)層次之一的幼年文學(xué)，也在自身的理論建設(shè)與藝術(shù)追求方面取得突破性的進(jìn)展。張美妮、巢揚(yáng)合著《幼兒文學(xué)概論》、黃云生新著《人之初文學(xué)解析》，代表著當(dāng)今幼年文學(xué)研究的最高水平；“中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)幼兒讀物研究會(huì)”堅(jiān)持十多年的理論研討年會(huì)及編印的《幼兒讀物研究》雜志（已出23期），完整記錄了80年代以來(lái)幼兒文學(xué)的發(fā)展歷程與豐碩成就。比較而言，處于三個(gè)層次中間層的“童年文學(xué)”研究，似乎稍顯薄弱，尚待墾辟于健者。

3.提升作家的使命意識(shí)與人文關(guān)懷文學(xué)的熏陶可以使人們加深對(duì)人生的意義、生命的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。兒童文學(xué)關(guān)系著未來(lái)民族的生命精神與國(guó)民素質(zhì)。魯迅說(shuō)得很明白：“童年的情況，便是將來(lái)的命運(yùn)。”郭沫若也有類(lèi)似看法：“文學(xué)于人性之熏陶，本有宏偉之效力，而兒童文學(xué)尤能于不識(shí)不知之間，導(dǎo)引兒童向上，啟發(fā)其良知良能。”80年代以來(lái)的兒童文學(xué)新潮理論中，有一個(gè)特別的強(qiáng)音，這就是曹文軒提出的“兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格塑造者”的呼喚。文學(xué)批評(píng)家從不滿(mǎn)足于成為一個(gè)歷史學(xué)家和學(xué)者，他們要成為歷史本身，要與文學(xué)的歷史進(jìn)程融為一體；他們本身就是當(dāng)代文學(xué)的一部分，甚或就是當(dāng)代文學(xué)的推動(dòng)者。身兼“學(xué)者與作家”雙重身份的曹文軒正是這樣一位當(dāng)代兒童文學(xué)的有力推動(dòng)者。

重建人的意識(shí)，塑造未來(lái)民族性格，這是新時(shí)期文壇不斷高揚(yáng)的一種兒童文學(xué)美學(xué)原則。曹文軒在《中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》一書(shū)中特列專(zhuān)章探討兒童文學(xué)，力倡“兒童文學(xué)承擔(dān)著塑造未來(lái)民族性格的天職”；與此相呼應(yīng)，湯銳在《比較兒童文學(xué)初探》一書(shū)中，也特別探討了有關(guān)新時(shí)期兒童文學(xué)“人的主題”問(wèn)題。他們認(rèn)為，塑造未來(lái)民族的性格是新時(shí)期兒童文學(xué)“主題的核心”。“只有站在塑造未來(lái)民族性格這個(gè)高度，兒童文學(xué)才有可能出現(xiàn)蘊(yùn)涵深厚的歷史內(nèi)容、富有全新精神和具有強(qiáng)度力度的作品。”（曹文軒）“這是一個(gè)充滿(mǎn)憂(yōu)患情緒、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、具有功利性質(zhì)的觀念，是傳統(tǒng)兒童文學(xué)之主旋律‘樹(shù)人’觀念的延伸和變奏，具有鮮明的民族文化特征。”（湯銳）在“人的主題”的旗幟下，“兒童的一切均指向未來(lái)，兒童的存在和意義與民族的生存和意義是融為一體的”。兒童文學(xué)作家正在從事與未來(lái)民族性格的重要對(duì)接，從事兒童文學(xué)與人類(lèi)命運(yùn)之間的重要對(duì)話(huà)。

吳其南關(guān)于兒童文學(xué)的“成長(zhǎng)”主題及對(duì)探索性少兒小說(shuō)之探索，也屬于這一范疇的理論思考（吳其南：《新時(shí)期兒童文學(xué)中的成長(zhǎng)主題》、《“探索性”少兒文學(xué)之探索》）。“希望是在于將來(lái)。”（魯迅語(yǔ)）在人類(lèi)的文化中，子女的存在，兒童的成長(zhǎng)，往往是被看作自己生命的延續(xù)。作為社會(huì)、成人與少年兒童進(jìn)行文化對(duì)話(huà)、精神溝通的兒童文學(xué)，“不僅反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更反映著社會(huì)、成人對(duì)下一代，也即自己的未來(lái)的愿望和設(shè)計(jì)”。于是，如何造就未來(lái)一代的“成長(zhǎng)”就成了兒童文學(xué)的“永恒主題”。吳其南認(rèn)為，“在整個(gè)新時(shí)期少兒文學(xué)中，人們的價(jià)值取向一直是偏向有獨(dú)立個(gè)性的少年兒童這一邊的”，“從強(qiáng)調(diào)階級(jí)性社會(huì)性到相對(duì)地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的充實(shí)與完滿(mǎn)”，這一成長(zhǎng)主題的變化，“反映出現(xiàn)代中國(guó)人的成長(zhǎng)觀念與西方的成長(zhǎng)觀念正在有著某種程度的接近”，并由此導(dǎo)致了新時(shí)期兒童文學(xué)（尤其是少年小說(shuō)）人物形象和整個(gè)人格結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)目標(biāo)的深刻變化與更新。80年代以來(lái)兒童文學(xué)界不時(shí)出現(xiàn)的關(guān)于塑造“小小男子漢”形象、兒童文學(xué)需要“叔叔”型硬漢、需要“陽(yáng)剛之氣”的呼喚，尤其是《古堡》（曹文軒）、《遙遙黃河源》（陳麗）、《從山野吹來(lái)的風(fēng)》（夏有志）、《你的高地》（梅子涵）、《我要我的雕刻刀》（劉健屏）、《險(xiǎn)灘》（朱效文）、《黑發(fā)》（陳丹燕）等一大批多角度、多層次描寫(xiě)當(dāng)代少年成長(zhǎng)主題的小說(shuō)的出現(xiàn)，直接將“人的主題”“塑造未來(lái)民族性格”這一旗幟插上了當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的峰巔。這些作品是直接對(duì)準(zhǔn)“承認(rèn)人的多方面發(fā)展的可能性，承認(rèn)社會(huì)應(yīng)是由豐富完滿(mǎn)的人格結(jié)構(gòu)的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)，人的全面和諧發(fā)展是成長(zhǎng)的首要目標(biāo)”（吳其南）。此外，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)所張揚(yáng)的生命意識(shí)，劉先平大自然探險(xiǎn)系列作品所力倡的綠色環(huán)保意識(shí)，云南“太陽(yáng)鳥(niǎo)”作家群、遼寧“棒槌鳥(niǎo)”作家群所傾心營(yíng)造的健美風(fēng)格與邊地特色，其美學(xué)追求的總趨向也是指向這一“成長(zhǎng)的首要目標(biāo)”的。我們還應(yīng)特別提到班馬對(duì)“兒童性”──兒童生命世界的執(zhí)著探索，他的小說(shuō)《魚(yú)幻》、《迷失在深夏古鎮(zhèn)中》，散文集《星球的細(xì)語(yǔ)》以及理論專(zhuān)著《前藝術(shù)思想》等，就藝術(shù)地再現(xiàn)描繪兒童生命狀態(tài)、兒童原始思維、兒童生命與原始人類(lèi)生命的幽秘聯(lián)系，并從學(xué)理層面加以探討提煉而言，其所作出的努力和所取得的實(shí)績(jī)，已成為當(dāng)代兒童文學(xué)的一個(gè)必須面對(duì)和研究的現(xiàn)象，輕易繞不過(guò)去。

正是以上種種新潮理論與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的合力作用，才極大地提升了兒童文學(xué)的價(jià)值功能，增強(qiáng)了作家的使命意識(shí)、人文擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感，這一股南北呼應(yīng)、東西合流的不容抗拒的新潮之風(fēng)，正鼓蕩起中國(guó)兒童文學(xué)傳統(tǒng)精神的風(fēng)帆，向著21世紀(jì)破浪行進(jìn)！