針灸各家著作從屬于針灸學(xué)，旨在對東漢之后、民國之前相關(guān)針灸文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，為針灸學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)積累和創(chuàng)新思路。

這門學(xué)科研究的文獻(xiàn)包括但不限于以下著作：魏晉南北朝時(shí)期的《針灸甲乙經(jīng)》、《肘后方》、《明堂孔穴針灸治要》；隋唐時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》、《千金方》 、《外臺秘要》；宋金元時(shí)期的《太平圣惠方》、《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、《灸膏肓俞穴法》、《扁鵲心書》、《針灸資生經(jīng)》、《流注指微賦》(《子午流注針經(jīng)》)、《針經(jīng)指南》、《扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)》、《十四經(jīng)發(fā)揮》；明代的《神應(yīng)經(jīng)》等席弘學(xué)派著作、《針灸聚英》、《針灸問對》及《針灸大成》等。

有學(xué)者將此類文獻(xiàn)研究命名為《各家針灸學(xué)說》^[1]，這一稱謂未被廣泛接受，蓋因諸家的針灸理論大多未成系統(tǒng)，尚不能稱之為“學(xué)說”。

[編輯]魏晉南北朝

歷史背景

1. 年號與相關(guān)醫(yī)家、醫(yī)事

[編輯]皇甫謐與《針灸甲乙經(jīng)》

• 查考皇甫謐的生平及相關(guān)著作，用學(xué)者或者文史學(xué)家來描述皇甫謐可能更符合他的本來面目，但他的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分類輯本《針灸甲乙經(jīng)》卻使他更以醫(yī)學(xué)成就而知名。
  

• 據(jù)《晉書·皇甫謐》，皇甫謐患風(fēng)痹，半身麻木，右腳偏小，達(dá)十九年，又服寒食散，而性與之忤，痛苦不堪，曾欲自殺，叔母諫之而止。 在《針灸甲乙經(jīng)·序》中， 皇甫謐提及他在甘露年間“病風(fēng)，加苦聾”，其后撰集《針經(jīng)》、《素問》及《明堂孔穴針灸治要》，寫成《針灸甲乙經(jīng)》。
  

• 《針灸甲乙經(jīng)》是現(xiàn)存最早的針灸專著，該書理論充實(shí)，內(nèi)容實(shí)用，使針灸理論系統(tǒng)化，但這并不是皇甫謐的最大貢獻(xiàn)。因?yàn)樵摃睦碚摼嬜陨鲜觥夺樈?jīng)》等三本著作，皇甫謐述而未作，未在理論方面有實(shí)際貢獻(xiàn)?；矢χk對針灸的貢獻(xiàn)，更多的在于文獻(xiàn)學(xué)方面。《針灸甲乙經(jīng)》輯選了《內(nèi)經(jīng)》的部分原文，可視為《內(nèi)經(jīng)》最早的分類輯本，供校訂《內(nèi)經(jīng)》參考；此外，它保留了最早的經(jīng)穴專書——《明堂孔穴針灸治要》的原文，為研究和輯復(fù)古明堂提供文獻(xiàn)依據(jù)，這是《甲乙經(jīng)》一書的最大價(jià)值，也是皇甫謐對針灸的最大貢獻(xiàn)。
  

• 《針灸甲乙經(jīng)·序》中提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《針經(jīng)》(即《靈樞》)和《素問》組成，這一觀點(diǎn)通行至今。有學(xué)者對此觀點(diǎn)持反對意見^[2]，認(rèn)為除了醫(yī)學(xué)理論方面的考據(jù)可以否定這一說法之外，皇甫謐的其他著作，如史學(xué)方面的《帝王世紀(jì)》等，也存在著妄引雜史的問題，故對皇甫謐提出的觀點(diǎn)，有必要存疑。也有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，皇甫謐的觀點(diǎn)尚無法推翻^[3]。
  

本書以線布穴的排列穴位法是很具特色的。它從頭、面、胸、背部等體表部位劃幾根線來分布穴位，如頭直鼻中入發(fā)際一寸，循督脈卻行至風(fēng)府凡八穴：上星、囟會(huì)、前頂、百會(huì)、后頂、強(qiáng)間、腦戶、風(fēng)府，背自第一椎循督脈下行至脊骶凡十一穴，大椎、陶道、身柱、神道、至陽、筋縮、脊中、懸樞、命門、腰俞、長強(qiáng)，胸自天突循任脈下行至中庭凡七穴，天突、璇璣、華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭；胸自鳩尾循任脈下行至?xí)幏彩逖ǎ壶F尾、巨闕、上脘、中脘、建里、下脘、臍中、水分；陰交、氣海、石門、關(guān)元、中極、曲骨、會(huì)陰。這樣的布穴既方便又準(zhǔn)確，后人每每沿從之。孫思邈在《千金要方·針灸》中說：“舊明堂圖年代久遠(yuǎn)，傳寫錯(cuò)誤，不足指南，今一依甄權(quán)等新撰為定云耳”。而甄權(quán)的取穴排列，悉宗《針灸甲乙經(jīng)》，足見皇甫氏的這種以線布穴法，對后世針灸學(xué)所起的重大影響。 《針灸甲乙經(jīng)》是我過針灸學(xué)得以發(fā)揚(yáng)的重要基礎(chǔ)，唐代孫思邈的《千金方》中有關(guān)針灸的部分、宋代王惟一的《銅人腧穴針灸圖》、明代楊繼洲的《針灸大全》、及清代出版的《針灸集成》都是以《針灸甲乙經(jīng)》為本。

《甲乙經(jīng)》內(nèi)容提要

《甲乙經(jīng)》共十二卷，分為基礎(chǔ)理論（1~6卷）和臨床治療（7~12卷）兩部分

1、基礎(chǔ)理論部分： 卷一 基礎(chǔ)理論 來源于《素問》、《針經(jīng)》、《難經(jīng)》; 卷二 經(jīng)絡(luò)理論 來源于《素問》、《針經(jīng)》、《難經(jīng)》; 卷三 腧穴理論 來源于《明堂孔穴》; 卷四 脈診 來源于《素問》、《針經(jīng)》; 卷五 針道 除“針刺禁忌”中有部分《明堂》文外余皆出自《素問》、《針經(jīng)》; 卷六 病機(jī) 來源于《素問》、《針經(jīng)》。

2、臨床治療部分： 卷七~十二 治療 病機(jī) 出自《素問》、《針經(jīng)》; 主治 多出自《明堂孔穴》。

《針灸甲乙經(jīng)·序》的文獻(xiàn)價(jià)值 不少人認(rèn)為《序》只是將作者編書的目的和全書的主要內(nèi)容概括一下而已，這樣可以方便讀者們了解全書的內(nèi)容和宗旨，這個(gè)也確實(shí)是《序》的主要用處?！夺樉募滓医?jīng)》是現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，它的序不僅具有上述的功能，更具有文獻(xiàn)價(jià)值。

文章開頭，皇甫謐列舉了許多著名醫(yī)家，這些人名為現(xiàn)代人對古代醫(yī)學(xué)的研究和記錄提供了線索。文章中的兩則醫(yī)案，不僅是對醫(yī)生的治病經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充，而且也能提示人們，在遙遠(yuǎn)的古代疾病的主要類型和癥狀，預(yù)后，以及發(fā)病機(jī)理，對研究古代人的生活起了很好的提示作用。文中提及的“眉落”之病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上沒有確切的疾病與它相對應(yīng)。有學(xué)者分析，認(rèn)為此病為麻風(fēng)病，因麻風(fēng)的癥狀之一，即是眉毛脫落^[2]。但此處的“眉落”是作者的記載缺乏真實(shí)性，還是當(dāng)時(shí)的病在現(xiàn)代已經(jīng)消失了，值得進(jìn)一步仔細(xì)考證。

《序》中作者還提到了不少古醫(yī)書名及其卷數(shù)，如《湯液》數(shù)十卷、《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《倉公傳》、《明堂孔穴針灸治要》等”^[4]，還有《易》中的一些文字記載。現(xiàn)今，《湯液》和《明堂孔穴針灸治要》已經(jīng)失傳，人們只能從其他書籍中去尋找它的只言片語，從而推測原書的全貌，從而來了解古人對生活的態(tài)度和追求?！缎颉返挠涊d和描寫，為人們提供了研究線索，有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。同時(shí)《甲乙經(jīng)》選錄了《內(nèi)經(jīng)》中的部分內(nèi)容 可以視為《內(nèi)經(jīng)》的最早分類輯本。

在文章的最后，作者提出“其本論，其文有理，雖不切于近事，不甚刪也”^[4]則是文獻(xiàn)的刪減原則，對于現(xiàn)代文獻(xiàn)工作的整理也有參考意義。 古代醫(yī)學(xué)著作中的序除了具有文獻(xiàn)價(jià)值外，我們也注意到在讀序的時(shí)候常常會(huì)受前人高尚醫(yī)德的熏陶，佩服他們?yōu)檎热嗣竦募部?，衣帶漸寬終不悔，從青衿之歲，到白首之年，無一日不刻苦學(xué)習(xí)的精神。從序跋中也可獲知，前人著書動(dòng)機(jī)并非為求不朽，而是熱愛醫(yī)學(xué)，立志醫(yī)學(xué)，造福人民。我們可以從中獲得啟示和心靈的洗禮。

[編輯]葛洪《肘后方》與針灸

• 葛洪生于江南士族，受道教的影響深刻，是改造道教的主要宗教人物；同時(shí)他還堅(jiān)持儒家名教綱常思想，如他認(rèn)為“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”^[5]。可以認(rèn)為，葛洪是儒道合一的宗教理論家，他的思想以神仙養(yǎng)生為主，儒術(shù)應(yīng)世為外。
  

• 葛洪興趣廣泛，于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、生物、地理、天文等均有著述，在煉丹和醫(yī)學(xué)方面，貢獻(xiàn)更大，是位從事化學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)療活動(dòng)的醫(yī)學(xué)家。
  

• 據(jù)《肘后備急方·序》，葛洪先完成了《玉函方》；后見當(dāng)時(shí)有各類《備急》癥狀不明，又多用貴重藥，非“貧家野居所能立辦”，故以“易得之藥”“兼之以灸”為主要方法，以“凡人覽之，可了其所用”為宗旨，而采《玉函方》要約，寫成《肘后救卒》三卷。“肘后”，指衣袖中肘所抵之處。古人衣袖寬大，常于此處放置一些隨身常用物品。以“肘后”命名，可知本書之意為令人隨身攜帶，便于救治急癥。
  

• 《肘后備急方》的特點(diǎn)是簡、便、驗(yàn)。這本書選方切合實(shí)用，療法簡便易行，療效可靠。就針灸而言，此書倡用灸法，而不用針刺；寫明位置，不標(biāo)穴名；只重驗(yàn)方，不以名醫(yī)字號為重。它以灸法救急、以灸補(bǔ)陽并最早運(yùn)用了隔物灸。這些特點(diǎn)，都符合葛洪在本書序言中提到的”凡人覽之，可了其所用“的宗旨^[6]。
  

• 葛洪倡用灸法，除方便普通百姓應(yīng)用之外，也有可能是受他妻子鮑姑的影響。葛洪曾從南海太守鮑玄學(xué)習(xí)丹術(shù)，“玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來，見洪深重之”，以女鮑姑妻洪。鮑姑，喜醫(yī)，長于灸法，一生行醫(yī)采藥，以井泉及紅艾為醫(yī)方，活人無數(shù)；尤善治贅疣，效如桴鼓。今越秀山麓有鮑姑殿及鮑姑井。
  

• 現(xiàn)在流傳的《肘后備急方》中，有針刺、有穴名、也有名醫(yī)字號，這些與葛洪所述不符之處，應(yīng)該均為陶弘景所加。陶弘景是南朝時(shí)江南人，幼時(shí)讀葛洪神仙論，便有養(yǎng)生之志。他于約500年時(shí)增補(bǔ)《肘后備急方》成《肘后百一方》，所增加的內(nèi)容因年代久遠(yuǎn)，朱墨相混，故與葛洪原文無從分別。
  

[編輯]《明堂孔穴》的沿革

《明堂孔穴》，全稱《明堂孔穴針灸治要》，又稱《黃帝明堂經(jīng)》，是最早的經(jīng)穴專書。

《明堂孔穴》成書年代據(jù)考證上限在《漢書》之后，下限則在漢殤帝延平元年——公元106年前。

漢魏時(shí)期的醫(yī)家認(rèn)為醫(yī)生必須熟悉《明堂孔穴》；在晉代，皇甫謐將《明堂孔穴》與《針經(jīng)》《素問》三書合編成《針灸甲乙經(jīng)》。

六朝時(shí)，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，《明堂孔穴》有了多種不同名稱和卷數(shù)的傳本，如《明堂流注》六卷、《明堂蛤蟆圖》一卷、《明堂孔穴圖》三卷、《神農(nóng)名堂圖》一卷、《黃帝十二經(jīng)脈名堂五臟人圖》一卷、《黃帝明堂偃人圖》十二卷等。

隋唐為《明堂》學(xué)術(shù)的鼎盛時(shí)期?！睹魈谩芬粫恢付檎ǘǖ摹搬樕贬t(yī)學(xué)教材之一。(^[7])。《舊唐書·經(jīng)籍志》和《唐書·藝文志》均載有“明堂經(jīng)脈類”，此時(shí)楊上善、楊玄操、甄權(quán)等名家均修訂《明堂》重新修訂，并加注釋：楊上善撰著《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》、甄權(quán)修訂了《明堂人形圖》、楊玄操撰注《黃帝明堂經(jīng)》。日本、朝鮮等國也在同期的醫(yī)學(xué)法令中將《明堂》列為醫(yī)學(xué)的必習(xí)課之一。

宋代官修的《太平圣惠方》也曾提及《明堂孔穴》并將其與《素問》、《針經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》并列為醫(yī)家必讀書。 北宋天圣年間，王惟一等醫(yī)官編撰《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，此書開始取代《明堂》，《明堂》就此在國內(nèi)失傳。

今人黃龍祥以醫(yī)統(tǒng)正脈本《針灸甲乙經(jīng)》為主本，參考《外臺秘要》、《千金要方》、《千金翼方》、王冰注《素問》、《圣濟(jì)總錄》等書，輯校成《黃帝明堂經(jīng)》，可供參考^[8]。

[編輯]隋唐

歷史背景

年號與相關(guān)醫(yī)家、醫(yī)事

[編輯]楊上善與《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》

楊上善，唐初的醫(yī)家和著作家，醫(yī)技精湛，學(xué)識廣博。 楊上善著作，據(jù)《舊唐書-經(jīng)籍志》和《新唐書-藝文志》所載，醫(yī)書有《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷及《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》十三卷。 《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》的原寫本藏于日本仁和寺靈寶館，先后有兩種抄本：一為永仁四年抄本；一位永德三年照前本摹寫。二本參合校讀可接近原貌?，F(xiàn)存《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》楊上善注多次引證《明堂》，可知楊氏于注《太素》之前先完成《明堂》注。《太素》注中涉及十四經(jīng)穴有115穴、375條。從有關(guān)引文可以了解《內(nèi)經(jīng)明堂》基本內(nèi)容。 《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》共13卷。即十二經(jīng)脈各一卷，奇經(jīng)八脈合一卷，現(xiàn)僅存首卷，包括自序和手太陰經(jīng)穴。 從手太陰卷所載內(nèi)容可推知其余各經(jīng)的體例：卷首為總論：論述經(jīng)脈所屬臟腑的病理生理及經(jīng)脈的循行，內(nèi)容采自《內(nèi)》、《難》；此后為本經(jīng)所屬穴位，包括名稱、位置及主治。內(nèi)容采自《明堂》。其中三焦、心包和任、督脈的總論內(nèi)容因與各經(jīng)體例不同，較難推知原貌。 從殘卷內(nèi)容可看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》中，腧穴排列按經(jīng)脈氣血流注的順序，使腧穴理論與經(jīng)脈理論更有機(jī)地結(jié)合起來；腧穴內(nèi)容包括五行五腧所屬、部位、刺灸法（留針時(shí)間、施灸壯數(shù)、誤刺、誤灸）及穴名、穴性的解釋等。

[編輯]孫思邈《千金方》與針灸

孫思邈，京兆華原人，唐代著名醫(yī)家。幼年聰明好學(xué)，“七歲就學(xué)，日誦千余言，弱冠善談老莊及百家之說，兼好釋典”。孫思邈自述“十有八而志學(xué)于醫(yī)”，對醫(yī)學(xué)有較深的研究。諸帝屢次征召，皆辭而不就，而致力于醫(yī)學(xué)研究。其主要著作有《備急千金要方》和《千金翼方》。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有：完善了經(jīng)穴理論，鑒于“去圣久遠(yuǎn)，學(xué)徒蒙昧，孔穴出入，莫測經(jīng)源，擠危扶弱，臨事多惑”，著手進(jìn)行?？保唤?jīng)穴排列同《甲乙經(jīng)》，分仰、俯、及背排列，又有十二經(jīng)五輸穴流注；書中還提及十二經(jīng)脈用五色繪制，奇經(jīng)八脈用綠色繪制；在穴位定位上，在《內(nèi)經(jīng)》骨度法的基礎(chǔ)上，首先提出了指寸法，如一寸、一夫法，為臨床不少定位取穴帶來了方便；孫思邈還補(bǔ)充了經(jīng)外奇穴，命名了一些有些文獻(xiàn)僅有部位無穴名的腧穴，他還首次記載了膏肓俞的取穴定位、治療范圍和效果，并把它歸為經(jīng)外奇穴，到宋代才歸到膀胱經(jīng)；另有“阿是穴”，其名做早見于《千金》，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。在刺灸理論中，介紹了鋒針、毫針、大針、火針、白針、溫針、燔針等多種針具及刺法，如補(bǔ)瀉法 “重則為補(bǔ)，輕則為瀉”及“欲補(bǔ)從卯南，欲瀉從酉北”等。并有臨證要求、主治病證、療程、禁忌等闡述，并記錄了大量針灸處方。

[編輯]王燾《外臺秘要》與針灸

王燾(約670~755)，郿縣（今陜西眉縣）人，唐代著名醫(yī)學(xué)家，宰相王圭之曾孫。 王燾自述幼年多病，長大后愛好醫(yī)術(shù)。他做過徐州司馬，其時(shí)因母親患病，親自侍奉湯藥，終年不懈，還多次和不少高明的醫(yī)家交往，由此而通曉醫(yī)術(shù)。王燾“七登南宮，再拜東掖，便繁臺閣二十余載”，在朝中做管多年，長期管理弘文管，故有機(jī)會(huì)閱讀大量醫(yī)學(xué)書籍并掌握眾多秘要資料，為編寫《外臺秘要》打下了基礎(chǔ)。 《新唐書-藝文志》載王燾有《外臺秘要》四十卷，又《外臺要略》十卷。今《要略》久佚，唯《秘要》尚傳。 《外臺秘要》卷39載明堂灸法，專論經(jīng)脈腧穴，是唐代具有代表性的著名針灸文獻(xiàn)。在此卷中，王燾以經(jīng)統(tǒng)穴；在治療方法上認(rèn)為“針能殺生人，不能起死人”，故只存灸法。 書中還繪有十二人圖，按經(jīng)列圖，有“肺人圖”、“大腸人圖”等，共有十二經(jīng)穴圖（督脈合于足太陽，任脈合于足少陰）。圖中特別用黑色和紅色分別標(biāo)明了禁灸與宜灸的穴位。 王燾提倡灸法，雖然不介紹針法，對推廣灸法起到了積極的作用，這樣固然有些偏頗，但是也影響了很多后世的許多灸法著作。

[編輯]宋金元

[編輯]王懷隱《太平圣惠方》與針灸

太平圣惠方是王懷隱奉召與其他的醫(yī)官，以翰林醫(yī)官家傳舊藏經(jīng)驗(yàn)藥方為基礎(chǔ)而編寫出來的。整卷書有一百卷，書中第99卷為《針經(jīng)》，論針灸及穴法；第100卷為《明堂》，以論灸法為主。整本書為這兩卷最為世人探討，其中《針經(jīng)》的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)圖文對照，穴隨圖出(2)陳述穴道，窮理盡性：《針經(jīng)》的目的是以“陳述穴道，窮理盡性”，所以腧穴的主治性能、針灸宜忌、補(bǔ)瀉操作、留針時(shí)間、灸壯多少、艾柱大小、施灸方法等等，都按照病情而分的非常清楚，這是以前其他書都沒有見到過的。(3)提倡飲食禁忌(4)頭部倡用小柱多壯報(bào)灸法，這對于前人提出的頭部不宜灸是一種創(chuàng)新；后世醫(yī)家，如楊繼洲提出在《頭不多灸策》中認(rèn)為頭部肌肉較薄，且頭為諸陽之會(huì)，故不宜施灸。在這里，王懷隱的觀點(diǎn)是一種創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，同時(shí)他也對頭部施灸提出一定的限定，如對艾柱的大小和施灸的壯數(shù)都有限定，否則會(huì)適得其反。(5)補(bǔ)充了若干奇穴：四神聰、前關(guān)、上昆侖、鬼哭都首見于本書。新增腧穴13個(gè)，其中經(jīng)穴有6個(gè)有眉沖、督俞、氣海俞、膏肓俞、厥陰俞、關(guān)元俞等六穴，經(jīng)外奇穴有7個(gè)，神聰、明堂、當(dāng)陽、前關(guān)(太陽)、下昆侖、陽蹺、膝眼等七穴，除眉沖、膏肓俞、厥陰俞3個(gè)經(jīng)穴見載于《脈經(jīng)》、《千金方》和《外臺秘要》外，其余3個(gè)經(jīng)穴、7個(gè)經(jīng)外奇穴均為《太平圣惠方》首載。在該書所收的164穴中，42穴有活動(dòng)肢體取穴法，活動(dòng)肢體取穴法在針灸臨床方面至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。而《明堂》分成上中下三卷，載穴170個(gè)，附圖36幅，然而后來被元代竇桂芳收輯在《針灸四書》內(nèi)，稱為《黃帝明堂灸經(jīng)》；這卷最大的價(jià)值就在于他是繼唐《外臺》以后的另一本灸法專著，他總結(jié)了北宋以前的灸法經(jīng)驗(yàn)，輯錄了不少佚傳文獻(xiàn)。（6）開創(chuàng)復(fù)式補(bǔ)寫手法的先河：對部分腧穴的入針深淺、留針時(shí)間、出針、突發(fā)意外情況的急救處理也有一定的記載。值得一提的是，《針經(jīng)》還特別注明：治療口歪的地倉穴、治療疝氣及小腹疼痛的陰蹺穴，須用“患左針右，患右針左”的針法。這些針法至今為臨床所用。（7）針灸并重：認(rèn)為在某些腧穴上施灸對其主治病證特別有效，也記述了一些腧穴對所主治的病證，用針刺的療效最好。

參考資料：宋?王懷隱《太平圣惠方》，人民衛(wèi)生出版社；針道源流，上海中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院

[編輯]王惟一與《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》

王惟一(約987~1067),或名惟德,里貫無可考。其集宋以前針灸學(xué)之大成，著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為中國著名針灸學(xué)家之一。

王惟一曾任太醫(yī)局翰林醫(yī)官、朝散大夫、殿中省尚藥奉御等官。1027年奉詔設(shè)計(jì)鑄造兩具針灸銅人，一座置于醫(yī)官院，一座放于大相國寺。夏竦所撰胡《銅人腧穴針灸圖經(jīng)·序》中“素授禁方，尤工厲石。”即說明。1127年，金滅北宋，大相國寺銅人毀于戰(zhàn)火。太醫(yī)院銅人被金人運(yùn)至燕京(今北京)。此后元、明兩代，銅人傳承有序，始終使用。明正統(tǒng)八年(1443 年)，因北宋銅人磨損嚴(yán)重，故仿制一具代替使用。此后，北宋銅人下落不明，成為中國醫(yī)學(xué)史上的一大懸案。而明正統(tǒng)銅人則一直留存至今。

銅人以成年男子體型為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)藏臟器，外殼可拆可裝，體表刻有穴位，旁注穴名。“內(nèi)分臟腑，旁注谿谷，井滎所會(huì)，孔穴所安，竅而達(dá)中，刻題于側(cè)?！毖ㄎ簧罴s1.2厘米，教學(xué)或考試時(shí)，體表用臘封閉，內(nèi)灌水(或說汞)，針刺中穴，針拔水出，否則便進(jìn)不了針。“定偃側(cè)于人形，正分寸于腧募，增古今之救驗(yàn)，刊日相之破漏，總會(huì)諸說，勒成三篇。”這是世界醫(yī)學(xué)教育史上形象實(shí)物教學(xué)法的一種創(chuàng)舉。“景式萬代，將使多瘠感詔，巨刺靡差；保我黎烝，介乎壽考。”

王氏還撰寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》3卷，繪有針灸偃側(cè)人形圖。現(xiàn)流傳的人民衛(wèi)生出版社1955影印本，即據(jù)宣統(tǒng)翻刻的金大定本縮影而來。原名《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，全書原為三卷。金大定（金世宗）丙午年即南宋淳熙十三年（1186），經(jīng)無名氏補(bǔ)注，書商陳氏刊刻為《新刊補(bǔ)注銅人腧穴針灸圖經(jīng)》五卷。

該書載腧穴657個(gè)，除去雙穴重復(fù)有腧穴354個(gè)，與《針灸甲乙經(jīng)》相比，增加三個(gè)雙穴(青靈、厥陰俞、膏肓俞)和單穴二個(gè)(靈臺、陽關(guān))。在穴位排列上，兼顧經(jīng)絡(luò)穴位的系統(tǒng)性和便于臨證應(yīng)用兩方面。卷1卷2按《外臺秘要》體例，按十二經(jīng)和任督二脈的經(jīng)絡(luò)循行排列，卷3討論腧穴主治，則采用《針灸甲乙經(jīng)》之長，軀體頭面部分按身體部位排列，四肢穴位仍按十二經(jīng)排列。宋政府曾將此書頒行天下，又將其文字和24幅圖形刻于石碑，與針灸銅人并列與汴梁大相國寺，供民間醫(yī)家參觀學(xué)習(xí)。銅人之鑄造和圖經(jīng)之頒行，對厘定穴位，訂正謬誤，統(tǒng)一各書之差異，加強(qiáng)針灸學(xué)術(shù)之科學(xué)性，有重要意義?？偨Y(jié)了晉唐以來《甲乙》、《明堂類成》、《千金》、《外臺》等書經(jīng)驗(yàn)之作，是一本承前啟后的重要針灸學(xué)著作，也是中國現(xiàn)存較早的一本腧穴學(xué)專著。

《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 1.是中國歷史上最早的既有真題概念，又有分經(jīng)概念的經(jīng)脈腧穴圖譜。較之更古的《名堂圖譜》均有提高。 2.繼承了隋楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》及元忽太必烈《金蘭偱經(jīng)》等，十二經(jīng)體系循環(huán)流注穴位的思想，但未能與經(jīng)脈循環(huán)順逆關(guān)系相吻合。 3.整理了腧穴位置對應(yīng)的主治病癥，為后世奠定了腧穴學(xué)的基礎(chǔ) 4.增補(bǔ)了青靈、膏肓俞、厥陰俞三個(gè)雙穴名，和靈臺、關(guān)陽兩個(gè)單穴名。

[編輯]莊綽與《灸膏肓俞穴法》

莊綽，字季裕，宋代人。其生卒年月，史籍及私人筆錄中均未見記載。據(jù)莊氏《雞肋編》等書所載，莊氏經(jīng)歷了北宋神宗、哲宗、徽宗、欽宗和南宋高宗五代，長期宦游在外，博物廣識，從政之余，對醫(yī)藥頗有研究，且造詣較高，著有《本草節(jié)要》(也作《本草蒙求》，疑即一書)、《灸膏肓腧穴法》、《脈法要略》、《《明堂針灸經(jīng)》、莊氏家傳》等，但大多散失，僅《灸膏肓腧穴法》一書傳于后世。 《炙膏肓腧穴法》一書，共分1O篇，是中國古代最早的一本專門研究俞穴的著作。該書的成書年代，一般均根據(jù)書后莊綽跋署“建炎二年二月二十二日”，定為該年，即1128年。 成書經(jīng)過：1127年，莊綽患瘧疾，久治不效，最終由陳了翁為其灸膏肓俞而愈，故故為“使真人求穴濟(jì)眾之仁益廣于天下”，莊氏開始收集資料并編成本 書。 內(nèi)容：此書收集了唐宋時(shí)期孫思邈、王惟一、石藏用、葉元善、潘琪以及僧仲等六位醫(yī)家取膏肓俞的數(shù)十種方法，圖文并茂，并附以本人見解。 《灸膏肓腧穴法》在宋代沒有刊行，只有抄本，但已頗具影響力。在宋人劉昉編纂《幼幼新書》和明人盧之頤所編《學(xué)古診則》都有收錄莊綽的部分醫(yī)著內(nèi)容，后此書又被元代竇桂芳收錄在《針灸四書》中。 學(xué)術(shù)思想：莊綽倡用并善用灸法

歷史成就：這是中國古代最早的一本專門研究俞穴的著作。即研究單一俞穴灸法第一書和第一人。

[編輯]王執(zhí)中與《針灸資生經(jīng)》

王執(zhí)中，字叔權(quán)，南宋東嘉人,浙江瑞安縣人. 1169年(乾道己丑)進(jìn)士，生卒年不詳，生平事跡史無記載。 王氏少年多病，故除舉業(yè)外，兼攻醫(yī)藥，其中尤重針灸,于1165年撰《針灸資生經(jīng)》7卷，附圖46幅，于1220年刊行，這是一部內(nèi)容豐富的臨證針灸專著。 1、本書收集了南宋以前重要針灸著作的精華，又記載了許多民間針灸醫(yī)家和自己的臨證經(jīng)驗(yàn)。 2、在穴位上，王氏補(bǔ)充了督俞、氣海俞、風(fēng)市等，又增加了民間驗(yàn)證有效的別穴21個(gè)，如眉沖、明堂、當(dāng)陽、窮骨、百勞等。 3、在臨證定穴上，他提倡“同身寸”法，說“今取男左女右中指第二節(jié)內(nèi)庭兩橫紋相去為一寸”。這種取穴標(biāo)準(zhǔn)一直沿用至今。 4、本書突出貢獻(xiàn)在臨床對證配穴治療上，7卷中后5卷專論以內(nèi)科為主的各科病證193種，因證取穴施治，針灸與方藥兼施，有些病證下還附列證治療驗(yàn)案。 5、本書對灸法的記載也較為豐富，有灸勞、灸痔、灸膏肓俞穴、孫真人腳氣八穴灸、附子餅灸等等，集宋以前之大成。

學(xué)術(shù)成就： 1.既孫思邈后，又一位對阿是穴研究并著書的學(xué)者。注重尋找壓痛點(diǎn)，提出“正穴”概念，體表反應(yīng)點(diǎn)也應(yīng)該是穴位，往往是疾病中病理變化之表現(xiàn)，在這種壓痛敏感區(qū)域施針，可起到較好效果。 2.提倡灸法，當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)風(fēng)氣偏愛灸法，而不熱衷針刺。

[編輯]何若愚與《流注指微賦》

何若愚，金代中期人，生卒不詳，生平事跡史無記載。

何若愚先寫有《流注指微論》后改寫成為《流注指微賦》，從而創(chuàng)立了“子午流注”學(xué)說。

宋以后轉(zhuǎn)針區(qū)分左右，金代中期何若愚在《流注指微賦》中提出了：“轉(zhuǎn)針迎隨，分別男左女右”的觀點(diǎn)。意為“左轉(zhuǎn)從子，能外行諸陽”，故是補(bǔ)，“右轉(zhuǎn)從午，能內(nèi)行諸陰”，故是瀉，為捻轉(zhuǎn)補(bǔ)泄的常法。他根據(jù)刺法相逆為迎為瀉，相順為隨為補(bǔ)的原則，將轉(zhuǎn)針左右的逆順關(guān)系也解釋為迎隨補(bǔ)瀉，并將其與男女陰陽關(guān)系相配合。他在《流注指微賦》中說：“男子左瀉右補(bǔ)，女子右瀉左補(bǔ)。轉(zhuǎn)針迎隨，補(bǔ)瀉之道，明于此矣”。元竇漢卿《針經(jīng)指南》中有明確的敘述，實(shí)際應(yīng)用以席弘更早。主要包括：轉(zhuǎn)針區(qū)分左右轉(zhuǎn)，以左轉(zhuǎn)為補(bǔ)、右轉(zhuǎn)為瀉；在理論上，將左右轉(zhuǎn)針與子午、順逆、升降、龍虎、呼吸、陰陽等概念相結(jié)合。 主要內(nèi)容為：左右轉(zhuǎn)針：一般以醫(yī)生右手持針為準(zhǔn)，對催氣、行氣有明顯作用。

何氏對于捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉認(rèn)為要區(qū)分男女，而實(shí)際在操作時(shí)并未有很大的療效改變，不過這也是一個(gè)必然的趨勢，他的這一理念也是一種創(chuàng)新，也是一個(gè)探索的過程，盡管作用不大，但是也為后人做出了貢獻(xiàn)。

何若愚的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 1.按時(shí)刺灸，子午流注法 2.分經(jīng)絡(luò)定針刺深淺，補(bǔ)升瀉成法 3.接氣通經(jīng)法，隋人呼吸與行氣的關(guān)系，定針刺時(shí)間 4.“男女氣脈，行分時(shí)合度”學(xué)說，主張“男女老幼氣脈與四時(shí)之氣相應(yīng)合”針刺也應(yīng)區(qū)別對待 5.捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉的常法，“左轉(zhuǎn)為補(bǔ)，右轉(zhuǎn)為瀉”

[編輯]竇默與《針經(jīng)指南》

竇默（公元1190-1280年）字子聲，初名杰，字漢卿，著有《針經(jīng)指南》，其內(nèi)容包括《標(biāo)幽賦》、八穴指法及葉蟄宮圖，此外還有《流注指要賦》《六十六穴流注秘訣》等。其門人王鏡潭著有《重注標(biāo)幽賦》《增注針經(jīng)密語》及《針灸全書》等

主要學(xué)術(shù)思想 1.提倡“交經(jīng)八穴”即“八脈交會(huì)穴” 竇氏所用交經(jīng)八穴，計(jì)有主治213證（《普濟(jì)方》引錄），明代《針灸大全》亦載有竇文真公“八法主治癥證”234證。 2.手指補(bǔ)瀉十四法 “手指補(bǔ)瀉十四法”是指，動(dòng)、退、搓、進(jìn)、盤、搖、彈、捻、循、捫、攝、按、爪、切等操作手法。竇默繼承了《內(nèi)》《難》理論，整理歸納此十四種針刺首發(fā)對后世影響較大。 3。解釋了針刺得氣的理論 分四個(gè)方面進(jìn)行了闡述：得氣快慢、得氣的他覺現(xiàn)象、得氣與針刺手法的關(guān)系、針刺時(shí)機(jī)與得氣關(guān)系。 繼承了《內(nèi)經(jīng)》里理論，并將以上的得氣理論，寫入《標(biāo)幽賦》一文。成為針家必讀篇目。

[編輯]王國瑞與《針灸玉龍經(jīng)》

一、作者和著作 1．作者 王國瑞，生卒年不詳，元末針灸學(xué)家，浙江蘭溪人。 2．著作 《扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)》 本書無刻本，現(xiàn)在流傳的版本出于《四庫全書》寫本。 二、《扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)》概況 1．書名釋義 扁鵲神應(yīng)：1034年，宋仁宗患病，許希為針“心下包絡(luò)之間”而愈。仁宗從許希請而將扁鵲廟，并封扁鵲為“神應(yīng)侯”。此后針灸著作都尊崇扁鵲，多以“扁鵲”、“神應(yīng)”為名。 玉：用以喻針灸的效果確實(shí)可信。因《禮記·聘義》說君子比德與玉焉，“孚尹勞達(dá)，信也” 龍：用以喻針灸治法靈妙多變。因龍為乾卦爻辭的象征，而乾卦是“萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施”，著重于“乾道變化”。 2．內(nèi)容 （1） 《一百二十穴玉龍歌》 分總歌3首(韻)，分歌83首(韻)，后有“穴法歌”為前歌的結(jié)語。 （2） 《注解標(biāo)幽賦》——或稱王開注本 （3） 《天星十一穴歌訣》 十一穴，包括三里、內(nèi)庭、曲池、合谷、委中、承山、昆侖、環(huán)跳、陽陵、通里、列缺。后徐鳳《針灸大全》載作《馬丹陽天星十二穴并治雜病歌》，并于前歌中加入太沖穴。 （4）《人神、尻神歌訣》 （5） 《六十六穴治證》 （6） 《流注序》、《時(shí)日配合穴法》 （7） 《盤石金直刺秘傳》 （8） 《針灸歌》 （9）《灸法雜抄切要》、《飛騰八法》——飛騰八法首見于此書 （１０） 透穴

參考來源： 1. 扁鵲針灸玉龍經(jīng)·后序，周仲良 2. 針道源流，上海中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院

[編輯]滑壽與《十四經(jīng)發(fā)揮》

一.作者及其著作

   滑壽，字伯仁，號攖寧生，元末明初人。 生于元大德八年(1304)年；

卒年有二說：1.明洪武十九年(1386)，2.明洪武元年(1368) 。自稱許昌人，著述和醫(yī)學(xué)活動(dòng)主要在兩浙。

   其著作有《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》、《診家樞要》、《十四經(jīng)發(fā)揮》。

二.《十四經(jīng)發(fā)揮》

   《十四經(jīng)發(fā)揮》在元代忽泰必烈的《金蘭循經(jīng)取穴圖解》的基礎(chǔ)上充實(shí)而成。
《十四經(jīng)發(fā)揮》刊行后 ，于1303年刊行的《金蘭循經(jīng)》漸散佚，至無傳本。
內(nèi)容：上卷：手足陰陽流注篇，附仰伏人尺寸圖。中卷：十四經(jīng)脈氣所發(fā)篇，各有附圖，這是本書的主要內(nèi)容。
下卷：奇經(jīng)八脈篇。

（上、中卷末，滑壽自注內(nèi)容與《金蘭循經(jīng)》同；而下卷稱取自《素》、《難》等書，故下卷可能出自滑壽的補(bǔ)充。）

   刊行：1341年(元至正元年)完稿；1364年(至正甲辰)刊行；明代薛立齋加以?？螅杖搿堆κ厢t(yī)案》中。
主要特點(diǎn)，是以十二經(jīng)脈的流注先后為序注明有關(guān)穴位，因任、督二經(jīng)也有專穴，故附入，總稱為十四經(jīng)。

【參考】針道源流，上海中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院。

[編輯]聞人耆年與《備急灸法》

宋金時(shí)代，聞人耆年著于公元1226年的《備急灸法》，是論述心痛、牙痛、急喉痹、霍亂、腸癰、疔瘡、附骨疽等常見急性病證灸法療法的專著。此書還以多幅插圖，如屈指量腧穴法、朱點(diǎn)腧穴法、騎竹馬灸法等，都為當(dāng)時(shí)針灸書所未載者。

[編輯]明

[編輯]席弘學(xué)派與《神應(yīng)經(jīng)》 等著作

   席弘學(xué)派的主要人物有：席弘、陳會(huì)、劉瑾、徐鳳、李梴 ，其中席弘為江西針灸學(xué)派的代表人物。

席弘沒有留下著作，針灸歌賦中有篇《席弘賦》，始見于明代徐風(fēng)編寫的《針灸大全》，當(dāng)是根據(jù)席弘 一派的針灸經(jīng)驗(yàn)匯集成文。陳會(huì)、劉瑾為席氏后傳，明初劉瑾受到明太祖第十七子朱權(quán)的重視，1425年 奉命將陳會(huì)的《廣愛書》選編為《神應(yīng)經(jīng)》。徐風(fēng)，字亭瑞，為《針灸大全》的作者，其中的《金針賦》 具體載述了針刺十四法、三才分部法，調(diào)氣法、燒山火、透天涼等補(bǔ)瀉八法及飛經(jīng)走氣四法等，這種細(xì) 分左右的補(bǔ)瀉法，似亦出于席弘一派。李梴，號健齋，于1575年編成《醫(yī)學(xué)入門》七卷。卷一載針灸， 介紹子午、八法、迎隨等內(nèi)容，迎隨概指補(bǔ)瀉法，所述以左右捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉法最為復(fù)雜。

   席弘學(xué)派始于南宋初期，經(jīng)歷時(shí)間長，傳播廣，在針灸史上有重要地位，注重選穴，尤注重手法，
特別是捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉手法。

【參考】針道源流 ，上海中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院

[編輯]高武與《針灸聚英》

高武，號梅孤子，明代四明人，生卒年不詳，大致生活于弘治、正德及嘉靖年間，當(dāng)十六世紀(jì)初期。 著作有：《素難節(jié)要》《針灸聚英》。 《針灸聚英》, 凡四卷，匯集了明代以前三十多種醫(yī)學(xué)著作精粹，論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、針法、臨床運(yùn)用等內(nèi)容，并加以評議發(fā)揮，內(nèi)容十分豐富，是一部較有影響的針灸專著，尤其是此書腧穴的編排體例，對后世影響頗大。明以前的許多針灸著作，對腧穴的編排大多采用《甲乙》《千金方》的 方法，即按人體頭面、軀干、四肢等部位，分正、側(cè)、伏面進(jìn)行排列。這種編排使各經(jīng)脈之間的關(guān)系時(shí)有混淆。宋代《圣濟(jì)總錄》，開始采用以經(jīng)脈氣血流注為序的排列法，但《圣濟(jì)總錄》篇幅浩大，非一般醫(yī)家所能購置，故《圣濟(jì)總錄》的編排法影響不大。高武在《聚英》中承襲了《圣濟(jì)》的排列法，并且加以完善，這樣就同意了針灸著作中對腧穴的編排方法，此法一直延續(xù)到今。 ==

 高武的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有：1.尊崇《內(nèi)》《難》，平述各家
2.對子午流注的態(tài)度：i豐富發(fā)展了“納子法”內(nèi)容。ii使用“納甲法”時(shí)，強(qiáng)調(diào)著眼于病。
3.對針刺補(bǔ)瀉手法的認(rèn)識：i闡發(fā)“迎隨”的意義。ii發(fā)對不合《素》《難》的補(bǔ)瀉手法。iii推崇“東垣針法”。
4.其他

[編輯]汪機(jī)與《針灸問對》

明代醫(yī)家汪機(jī)在《針灸問對》中全面評議了刺灸法。
對于灸法，汪機(jī)的主要觀點(diǎn)在于：

• 他引用虞摶“虛者灸之，使火氣以助元陽也；實(shí)則灸之，使實(shí)邪隨火氣而發(fā)散也；寒者灸之，使其氣復(fù)溫也；熱者灸之，引郁熱之氣所發(fā)，火就燥之義也”^[9]的觀點(diǎn)，指出灸法可以用于虛實(shí)寒熱各證；

• 可用于外科，認(rèn)為用于瘡瘍癰疽未潰，能撥引郁毒，行散滯氣，使毒易泄；用于已潰能補(bǔ)接陽氣，去寒散邪，使瘡口合，其功甚大。

• 主要適用于陽氣下陷，脈沉遲，脈癥俱見寒在外，冬月陰寒大旺等病癥；若是陽氣散于肌表，則不宜灸，夏月亦不宜灸；不贊同頭部和眼疾施灸，認(rèn)為“頭者，手足三陽與督脈所會(huì)之地”，在頭部施灸“猶抱薪救火，安能濟(jì)耶？”^[10]

• 批評不辨證施灸，像咳者不論有痰無痰，都在三伏中灸肺俞、風(fēng)門的治法。

• 反對運(yùn)用預(yù)防保健灸，不同意“無病而灸，以防生病”的觀點(diǎn)，他提出：“邪客經(jīng)絡(luò)，為其所苦，灸之不得已也，無病而灸，何宜于事？”^[10]

在灸法的運(yùn)用上汪氏強(qiáng)調(diào)灸法主要用于陰寒盛，陽絕，陽陷等疾病的治療，對于灸法的防病保健作用缺乏正確的認(rèn)識，他認(rèn)為“針灸治病，亦不得已而用之 ”“無病而灸，何益于事?”但對于灸法的防病保健作用，歷代醫(yī)家有詳盡的論述，如《千金方》“凡宦游吳蜀，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘、溫瘧、毒氣不能著人?！爆F(xiàn)代臨床及實(shí)驗(yàn)研究也證明，灸能提高白細(xì)胞數(shù)，促進(jìn)單核一巨噬細(xì)胞的吞噬作用。且目前臨床上效果顯著的伏天灸治哮端，也說明灸法防病保健的作用是值得肯定的。汪機(jī)對于灸法的認(rèn)識還是比較片面的。但汪氏那種不為習(xí)俗所惑，敢于執(zhí)疑，守經(jīng)而達(dá)權(quán)的治學(xué)態(tài)度仍值得我們借鑒。

[編輯]楊繼洲與《針灸大成》

楊繼洲（1552-1620），名濟(jì)時(shí)，字以行，或云名濟(jì)時(shí)，字繼洲，三衢(今屬浙江）人，明代針灸學(xué)家。楊因科舉不利而棄儒從醫(yī)，且家中世代行醫(yī)，有大量祖?zhèn)髅胤胶歪t(yī)學(xué)典籍，為其行醫(yī)創(chuàng)造了條件。行醫(yī)四十多年，主要著作為《針灸大成》十卷。 《針灸大成》是由靳賢在楊繼洲祖?zhèn)鞯摹缎l(wèi)生針灸玄機(jī)秘要》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)輯重編而成的，在萬歷二十九年（1601年），由當(dāng)時(shí)的山西監(jiān)察御史趙文炳主持刻印?！夺樉拇蟪伞泛芏鄡?nèi)容都來源于高武的《針灸聚英》和汪機(jī)的《針灸問對》?！夺樉拇蟪伞肥敲鞔究偨Y(jié)性著作之一，因其文字翔實(shí)，圖文并茂，選取各家之精粹，可稱得上是中國古代一部針灸百科全書。在《針灸大成》中，楊繼洲的代表內(nèi)容有《勝玉歌》、《針內(nèi)障秘要歌》及四篇針灸試卷“策”等，這些內(nèi)容都代表?xiàng)钍系闹饕枷搿Ｋ钠安摺卑ā吨T家得失策》、《頭不多灸策》、《穴有奇正策》、《針有淺深策》，此四策為楊氏的考試卷策。在全書最后一卷，即第十卷，載有小兒按摩的內(nèi)容，主要來自四明陳氏的《小兒按摩經(jīng)》。此外，本書又增加了“眉沖”、“督俞”、“氣海俞”、“關(guān)元俞”、“風(fēng)市”五穴，使得十四經(jīng)的總穴數(shù)達(dá)到359個(gè)，僅次于清代李學(xué)川于《針灸逢源》中所記載的361個(gè)。

[編輯]參考