歷史是一部讀不完的書籍，我們翻到了折扇那發(fā)黃的一頁(yè)。

折扇也不過是扇之歷史中的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)；最早的算團(tuán)扇。所以，對(duì)扇之文化略知一二的人，看到書報(bào)雜志電影電視里關(guān)于明朝以前的人手持折扇，游覽花園，或以折扇為武器搏殺；便笑話。這是一種由無(wú)知而生成的對(duì)歷史的誤解。然而，說起折扇的由來，可能又出人意料，它非國(guó)貨，乃舶來品。折扇，古稱倭扇，是由日本遣唐使作為進(jìn)貢禮品帶到中國(guó)。折扇狀似蝙蝠，有撒扇、聚頭扇、蝙蝠扇、摺扇等諸稱。它一進(jìn)入中國(guó)，很快就得到認(rèn)可。古時(shí)代，民族文化之間的排斥性是極強(qiáng)的，但是唐朝不會(huì)，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，她作為世界各國(guó)的標(biāo)本，體現(xiàn)著唐人對(duì)異域文化的大度。折扇便在這種寬容下得到認(rèn)可。但也僅是認(rèn)可而已，卻不流行。一種文化對(duì)另一種文化的認(rèn)可，具體在流行團(tuán)扇的大勢(shì)下對(duì)折扇的默然。從唐到南宋，漫長(zhǎng)的數(shù)百年滄桑里，折扇落落寡歡，它的身上覆蓋了一層厚厚的塵埃。

這里插進(jìn)一段意味深長(zhǎng)的史實(shí)。日本遣唐使把折扇帶到中國(guó)的同時(shí)，也把中國(guó)的團(tuán)扇帶回日本。團(tuán)扇一到日本，就狂熱地流行起來并導(dǎo)致了對(duì)折扇的拋棄。其實(shí)從任何一個(gè)角度剖析，折扇都具備了勝過團(tuán)扇的諸多優(yōu)點(diǎn)。這也是大唐之所以對(duì)折扇認(rèn)可的原因。日本民族彼時(shí)的心態(tài)，完全醉心于唐朝文化；是中華燦爛的文化奠基了唐朝的強(qiáng)盛，還是唐朝的強(qiáng)盛呵護(hù)了中華文化的燦爛？日本民族急不可待地生搬硬套大唐的一切，語(yǔ)言、衣飾、習(xí)俗、政治體制，等等，當(dāng)然也包括團(tuán)扇。立足于國(guó)家強(qiáng)盛的基點(diǎn)，卻喪失了民族文化的基點(diǎn)。只是到了日本的平安時(shí)代，才逐漸警醒，開始了消化，折扇最終還是替代了團(tuán)扇。

具有諷刺意義的是，折扇終于在中國(guó)流行起來，卻僅僅緣于一個(gè)皇帝的喜好。這就根本上性地撇開了實(shí)用價(jià)值上的認(rèn)同，而陷入達(dá)官權(quán)貴階層的癖好泥淖。明永樂帝開始主導(dǎo)折扇潮流，他命令內(nèi)務(wù)府大量制作，并在扇面上題詩(shī)賦詞，分贈(zèng)于大臣。一時(shí)折扇大貴，成為一種時(shí)尚。文人雅士學(xué)著互贈(zèng)題詩(shī)詞字折扇，表喻友情別意。手持折扇，成為當(dāng)時(shí)生活中高雅的象征。折扇一旦流行，久盛不衰。在清代，折扇之隨處可見，簡(jiǎn)直登峰造極到有泛濫的嫌疑。明清時(shí)，在折扇生產(chǎn)地－－江南一帶，出了很多名士，這里不一一贅述。但他們的風(fēng)流才情，與折扇有著絲絲縷縷的關(guān)系。他們所營(yíng)造出的江南如水的文化氛圍，表現(xiàn)出柔情氳氤的詩(shī)畫美境；通過以折扇為媒介，流傳于皇宮、府第、閨室、民間、海外。而折扇也因了這些美畫佳句身價(jià)百倍。團(tuán)扇無(wú)法做到的，折扇做到了。永樂帝僅僅因?yàn)橄矚g，并非想做好事，卻的的確確做了一件好事。

一柄折扇，兩種畫面。一面歷史，一面現(xiàn)實(shí)。一面書畫，一面可能是空白，留給后人思考后填充。折扇在引風(fēng)納涼方面的作用，遠(yuǎn)不如蒲扇直接了當(dāng)，但無(wú)論團(tuán)扇，還是折扇，都是在實(shí)用基礎(chǔ)上的進(jìn)步，是對(duì)生活美化的裝點(diǎn)。它是掛在時(shí)代腰間的奢侈品，就像掛在今人腰間的大哥大。我們所處的是一個(gè)必然會(huì)遺忘折扇的時(shí)代，折扇之被重新拾起，已脫離其扇風(fēng)的本意，而變成某種完全情緒化的東西。在今天，折扇已成為中國(guó)的折扇。中國(guó)是世界上最大的生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)，銷往許多國(guó)家，當(dāng)然也銷往日本－－那曾經(jīng)是折扇的故鄉(xiāng)。(楊柳岸)