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越來越多的美國著名學(xué)府將課程的視頻或者材料放在網(wǎng)上，這種開放性課程也受到了大家的歡迎。耶魯大學(xué)也推出了自己的開放性課程，全部是比較受歡迎的本科課程，主要包括教學(xué)大綱，題目匯總以及其他的課程相關(guān)材料，同時課程的音頻和視頻文件也包括在內(nèi)。在此轉(zhuǎn)載有關(guān)講演部分篇章視頻---：
毫無疑問，這一舉動極大地方便了全球其他地方的學(xué)生能夠接觸到美國高等學(xué)府的課程，大家可以到Open Yale Courses的 站點查看。值得提到的一點是，所有的課程材料都采用了Creative Commons的Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0協(xié)議。因此所有的使用者都可以下載，分享這些材料，甚至對所有的課程材料進行演繹，只要不是用于商業(yè)用途，并且署名為Yale。 Take free online classes from 80+ top universities and organizations. Coursera is a social entrepreneurship company partnering with Stanfo...
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第1講：《殺人的道德側(cè)面》 如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，你會怎么選？正確的做法是什么？教授Michael Sandel在他的講座里提出這個假設(shè)的情景，有多數(shù)的學(xué)生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個人的性命。但是Sandel提出了三宗類似的道德難題-每一個都設(shè)計巧妙，以至于抉擇的難度增加。當學(xué)生站起來為自己的艱難抉擇辯護時，Sandel提出了他的觀點。我們的道德推理背后的假設(shè)往往是矛盾的，而什么是正確什么是錯的問題，并不總是黑白分明的。 第2講：《同類自殘案》
Sandel介紹了功利主義哲學(xué)家Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）與19世紀的一個著名案例，此案涉及到的人是4個失事輪船的船員。他們在海上迷失了19天之后，船長決定殺死機艙男孩，他是4個人中最弱小的，這樣他們就可以靠他的血液和軀體維持生命。案件引發(fā)了學(xué)生們對提倡幸福最大化的功利論的辯論，功利論的口號是“絕大多數(shù)人的最大利益”。 第3講：《給生命一個價格標簽》
Jeremy Bentham（杰瑞米·邊沁）在18世紀后期提出的的功利主義理論-最大幸福理論 -今天常被稱為“成本效益分析”。Sandel舉出企業(yè)運用這一理論的實例：通過評估衡量一美元在生活中的價值來作出重要的商業(yè)決定。由此引起了功利主義的反對觀點的討論：即使當多數(shù)人的利益可能是卑鄙或不人道的時候也強調(diào)絕大多數(shù)人的利益，這樣是否公平？ 第4講：《如何衡量快樂》
Sandel介紹另一位功利主義哲學(xué)家J.S. Mill（穆勒，也譯作“密爾”）。他認為，所有人類的體驗都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價值的。穆勒認為，如果社會重視更大程度的歡樂和公正，那么長遠來說，社會整體終會有所進步。Sandel的檢驗這個理論的方法是，在課堂上播放了3個視頻剪輯《辛普森》，真人秀《勇敢者的游戲》，以及莎士比亞的《哈姆雷特》 -然后要求學(xué)生辯論：這三個體驗里的哪一個應(yīng)該被定為“最大程度”的快樂。 第5講：《自由選擇》
自由主義者認為政府干預(yù)最少的社會是最理想的社會形態(tài)。Sandel介紹自由主義哲學(xué)家Robert Nozick，他認為，每個個體都有選擇自己想要的生活的基本權(quán)利。政府不應(yīng)該具備權(quán)力來制定人們保護自我的法律（安全帶法），不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把道德價值觀強加給社會的法律，不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把富人收入重新分配給窮人的法律。Sandel使用了比爾蓋茨和邁克爾喬丹的例子來解釋Nozick的理論：稅收的重新分配是強迫勞動的一種形式。 第6講：《我屬于誰？》
自由主義哲學(xué)家Robert Nozick舉出了一個向富人征稅的例子—房屋稅，醫(yī)療保健，窮人的教育-這是一種強制。學(xué)生們首先討論了支持重新分配稅收的觀點。如果你在一個具有稅收制度較為進步的社會系統(tǒng)中，你是不是被強制交稅？窮人到底需不需要那些他們已經(jīng)獲得的社會服務(wù)嗎？他們值得享受那些服務(wù)么?富人們是不是經(jīng)常通過僥幸或家庭財產(chǎn)獲得財富？在這個講座里，一組學(xué)生（名為“自由意志隊”）被要求為自由意志的反對意見辯護。 第7講：《我的地盤我做主》 洛克（John Locke）既是自由意志論的支持者，也是它的批評者。Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個人都享有生命，自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進入社會，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認為，即使政府干預(yù)了個人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。 第8講：《滿合法年齡的成年人》 洛克談到稅收和同意的問題，他是如何面對以下兩個問題的困擾：1）他認為個人的生命，自由，財產(chǎn)具有不可剝奪的權(quán)利 2）政府通過大多數(shù)的條例- -未經(jīng)個體同意，就可以向他們征稅？難道這不等于未經(jīng)他/她的同意，掠取他的個人財產(chǎn)？洛克的答案是，我們正在通過社會生活對稅收法律做“默認同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯個人的基本權(quán)利。 第9講：《雇槍？》 內(nèi)戰(zhàn)期間，男子被征召到前線作戰(zhàn)-但新兵被允許可花錢雇人來頂替他們。Sandel教授問學(xué)生：這項政策是自由市場交易的例子么？或者這是某種形式的脅迫？因為較低的階層去服役肯定出自更多的經(jīng)濟誘因？這引發(fā)了對戰(zhàn)爭和征兵等當代問題的課堂辯論。今天的志愿軍真正是自愿的么？是否很多新兵都來自于不合比例的經(jīng)濟低下的背景？“愛國主義”起到了什么樣的作用？什么是公民的義務(wù)？公民是否該有為自己國家服兵役的義務(wù)？ 第10講：《出售母親》 Sandel教授把自由市場交易運用到當代頗具爭議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。Sandel描述了現(xiàn)代的“精子和卵子捐贈”交易中那些奇怪的父母。緊接著Sandel把辯論引向深入，他講到了“Baby M”事件，此著名案例曾引發(fā)“孩子是誰的？” 的問題和矛盾。事情是這樣：80年代中期，Mary Beth Whitehead和一對新澤西的夫婦簽訂了一項合約，同意為他們做“代孕母親”，條件是支付給她一大筆的費用。但分娩之后24小時，whitehead決定留下這個孩子，于是雙方不得不對簿公堂。學(xué)生們討論了出售生命的道德問題，爭論點圍繞承諾，契約和母親的權(quán)利。 第11講：《考慮你的動機》 Sandel教授在課程中這樣介紹康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認為，我們作為個體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因為我們擁有自己。相反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨特，使我們跟單純的動物區(qū)別開。當我們將責任付諸行動的時候（去做正確的事），只有這樣，我們的行動才有道德的價值。Sandel引用了一個例子：一名店主拒絕給一個顧客換零錢，只因他擔心會影響他的生意。根據(jù)康德的理論，這不是一種道德行為，因為他沒有找到正確的理由做正確的事情...。 第12講：《道德的最高準則》 康德說，就我們的行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責任付諸行動的能力。Sandel講述了一個真實的故事：一名13歲的男孩贏得一項拼字比賽的冠軍，但隨后他向法官承認，其實他把最后一個單詞評錯了。用這個故事和其他的故事，Sandel解釋了用康德的理論如何來確定一項行動在道義上是否正確：在作出決定時，想象一下，你的行為背后的道德原則，是否能成為每個人都必須遵照的普遍法律。這個準則，是否能作為一個普遍規(guī)律，讓所有人都受益？ 第13講：《謊言的教訓(xùn)》 康德的道德理論，嚴格到不允許有任何例外情況，他認為如果說謊，即使是善意的謊言，都是對自己尊嚴的侵犯。用一個假設(shè)的案例來考驗他的理論：如果你的朋友藏在你家，一個殺手敲你的門來問他在哪里，你會對他說什么--不要說謊--來救你的朋友？這引發(fā)了對“誤導(dǎo)性的真理”的討論-以及對克林頓總統(tǒng)利用精確的語言來否認與萊溫斯基的性關(guān)系，而沒有直接向公眾撒謊的討論。 第14講：《協(xié)議就是協(xié)議》 Sandel介紹了現(xiàn)代哲學(xué)家John Rawls和他的“假定契約”理論。Rawls認為，實現(xiàn)最公正和公平的治理的唯一途徑是，如果所有立法者都平等的站到談判桌前。試想，如果他們都在“無知的面紗”之后 –在他們的個人身份信息暫時不公開（他們的種族，階級，個人興趣）的時候，他們必須就一系列法律達成共識。Rawls認為，只有這樣，治理機構(gòu)才能商定真正公平公正的原則。 第15講：《什么是公平的起點？》 John Rawls把他的“無知的面紗”理論運用到社會和經(jīng)濟平等的爭論焦點中，以及公平治理的問題。他問，如果每個市民都必須參與稅收的再分配問題—在他們不知道最終會成為社會成員中的窮人還是富人的時候-我們大多數(shù)人不是更喜歡消除金融風險并同意財富的公平分配么？ 第16講：《我們該得到什么？》 Sandel教授重述了三種不同的理論，涉及如何在生活中分配收入，財富和機會。他總結(jié)了自由主義，精英制度系統(tǒng)和平等主義理論，引起了對當今社會薪酬差別的公正性的討論。Sandel比較了美國聯(lián)邦最高法院O’connor***官（200 000美元）和法官Judy（2,500萬美元）的工資。Sandel問大家，這是否公平？如果不是，原因何在？Sandel解釋了John Rawls的觀點-他認為，個人的“成功”往往是和榮譽無關(guān)的隨機結(jié)果：運氣，繼承的財富，積極的家庭環(huán)境。但是，對于付出更多努力和更長時間去獲得成功的個體-如何來衡量他/她付出的努力呢？ 第17講：《討論反歧視行動》 學(xué)生們討論反歧視行動和大學(xué)招生問題。學(xué)校在招生的時候考慮種族和族裔因素是否正確？是否侵犯了個***利？是否和喜歡一個明星運動員一樣平等和主觀？這樣的爭論是不是傾向于把推行多樣化變成合理的呢？這個觀點應(yīng)該如何來反對一個學(xué)生的努力和成績更重要的觀點呢？ 第18講：《目的是什么？》 Sandel介紹亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡單地說，是告訴人們他們該付出什么，該得到什么。亞里士多德認為，一個人在考慮分配問題的時候，必須考慮分配的目標，終點和目的。對他來說，這是關(guān)于一個人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。 第19講：《好公民》 亞里士多德的正義理論引起了有關(guān)高爾夫球的辯論，特別是高爾夫球的“目的”。學(xué)生們辯論美國PGA在這件事上的做法是否錯誤--不允許殘疾人選手Casey Martin在職業(yè)巡回賽中使用球具手推車。 第20講：《自由與適應(yīng)》 Sandel指出了對亞里士多德關(guān)于自由的觀點最突出的反對聲音—他為奴隸制的辯護。學(xué)生討論對亞里士多德理論的其他反對意見，并辯論他的哲學(xué)是否限制了個人自由。 第21講：《社會的需求》 Sandel教授介紹康德和John Rawl對亞里士多德理論的反對意見，亞里斯多德認為個體應(yīng)該有自由有能力選擇他的終極目標。這引來了關(guān)于***主義觀點的介紹。作為個體，我們該如何衡量我們對家庭的義務(wù)，對社會的義務(wù)和對國家的義務(wù)呢？ 第22講：《我們的忠誠在哪里》 Sandel教授發(fā)起了一個討論：在各種社會群體中，小到家庭這樣的群體，大到社會，我們是否有團結(jié)協(xié)作的義務(wù)和成員的義務(wù)。針對不同的事件，學(xué)生們辯論忠誠是否比責任更重要，何時更重要。 第23講：《辯論同性婚姻》 如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點是否有道德或內(nèi)在的價值。社會怎樣處理不同人對“好”持有不同的想法和觀念？利用同性婚姻的例子，學(xué)生辯論是否可能把性的道德合法性從婚姻的最終目的中脫離出來。 第24講：《美好生活》 Sandel教授提出了兩個問題。是否有必要找到美好生活的原因，以決定什么是正義，什么是人民的權(quán)利？如果是那樣的話，是否可以爭論或者證明美好生活的本質(zhì)是什么？學(xué)生辯論時，進一步討論了政府在決定婚姻目的這個問題上的作用。Sandel作總結(jié)時指出，我們作為個體，可能永遠不會同意許多道德哲學(xué)問題的爭論點。不過他認為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個更好地了解他人價值觀的好機會。 《計算機科學(xué)導(dǎo)論》 全22集 在線觀看 《2006年計算機課程》 全19集（缺第3、13集） 在線觀看 《2005年計算機課程》 全32集（缺第3、5、7集） 在線觀看 The Science of Willpower |
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