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2樓 中醫(yī)和西醫(yī)對人體認(rèn)識(shí)角度和認(rèn)識(shí)觀的不一致，是形成兩大體系的根本原因。中醫(yī)是建立在幾千年前古代科學(xué)文化基礎(chǔ)上的唯物的宏觀辯證觀。西醫(yī)是建立在近代科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，是在解剖下的微觀認(rèn)識(shí)法。兩者的切入點(diǎn)和角度不同，其結(jié)果也就各具特色。兩者特色的融合，也就是理論上的融合。 中醫(yī)受當(dāng)時(shí)的歷史條件所限，不能不打上時(shí)代的絡(luò)印。當(dāng)時(shí)的文化和科學(xué)知識(shí)就是陰陽、五行理論的盛行期。所以，醫(yī)學(xué)也運(yùn)用其機(jī)理，來解釋人體的生理、病理變化關(guān)系。而我們現(xiàn)在還要求中醫(yī)學(xué)者，重新回到古文化知識(shí)領(lǐng)域里，去學(xué)習(xí)古代陰陽、五行、八卦等，在古文化基礎(chǔ)上來接受并理解中醫(yī)理論。在內(nèi)經(jīng)、陰陽五行學(xué)說，六經(jīng)學(xué)說等學(xué)說的基點(diǎn)上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。不要說與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相接軌，就是在很多學(xué)術(shù)問題上，也難以求得明確的結(jié)論。比如“三焦”的實(shí)質(zhì)；“三焦”的有形和無形；“少陽”的位置等等。特別是用現(xiàn)代科學(xué)手段，去尋找“腎陰陽”的實(shí)質(zhì)，其結(jié)果是，沒有實(shí)用價(jià)值。類似這種鉆牛角尖的、生搬硬套的研究方式，又與古代用陰陽、五行理論去解釋人體生理、病理變化有何區(qū)別。 目前，中、西醫(yī)分岐的主要焦點(diǎn)，應(yīng)該是中醫(yī)本身理論的現(xiàn)代化問題，對于這個(gè)問題，我們應(yīng)本著“洋為中用”及“古為今用”的原則。在中醫(yī)原理論的基礎(chǔ)上，去掉其古文化知識(shí)中那些抽象的內(nèi)容，換以現(xiàn)代的，具有現(xiàn)實(shí)性的，科學(xué)文化知識(shí)內(nèi)容。這個(gè)“取”和“代”的問題，是個(gè)大課題，但必須是先有“取”而后有“代”。 這個(gè)“取”和“代”問題，我們在以后的章節(jié)里逐步給于分析、研究和探討。 唯物觀是研究中醫(yī)理論的核心 世間的一切存在都是“物”。一切物質(zhì)都有它特定的生存環(huán)境，這個(gè)環(huán)境總的來講就是陽光、空氣、水和各類營養(yǎng)物質(zhì)和適宜的溫度，這是各類物種生命活動(dòng)的必備條件。 人也是生存于這個(gè)特定環(huán)境因素中的一種物質(zhì)。所以研究這些因素對人體機(jī)能的生理活動(dòng)演變，是人體醫(yī)學(xué)的核心。中醫(yī)是宏觀唯物辨證觀的認(rèn)識(shí)觀，所以研究中醫(yī)理論不能脫離這個(gè)核心。 中醫(yī)理論弊病簡析 前面提到中、西醫(yī)之間的分岐和爭議，其根本原因，應(yīng)該是中醫(yī)本身。中醫(yī)理論太古老，缺乏現(xiàn)實(shí)科學(xué)觀。這也是由于歷史因素所決定的。我們現(xiàn)代學(xué)者有責(zé)任對它的現(xiàn)代化提出異議。 中醫(yī)理論中不符合現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)在多個(gè)方面。其重點(diǎn)在于對陰陽、五行的使用問題，這是中醫(yī)理論的核心部分，也正是這個(gè)核心，統(tǒng)治中醫(yī)幾千年。也正是這個(gè)核心，使中醫(yī)理論局限在這個(gè)概念很強(qiáng)的，取類比象的，抽象的，含糊不清的所謂的“黑箱”理論之中。 “陰陽”在中醫(yī)理論中有在非常重要的地位，是萬物之綱紀(jì)，任何事物都有陰陽兩方面的內(nèi)涵。但它并沒有具體的實(shí)質(zhì)可指，所以在應(yīng)用中造成了諸多混亂。 “五行”雖有“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)可指，用它們的關(guān)系，來解釋人體各組織器官間的關(guān)系變化，這是取類比象的，抽象而機(jī)械的解釋，也是造成應(yīng)用中諸多混亂的根本原因。凡學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，都會(huì)對此產(chǎn)生不同程度的體會(huì)。 這些弊病，后面還要談到。對中醫(yī)理論的改革，必須從這里入手，不能因?yàn)樗拇嬖诤褪褂昧藥浊?，就不能和無法對其觸動(dòng)。 |
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