西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
輕箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
張志和這首《漁歌子》，人們一般目之為詞，其實(shí)把它當(dāng)
詩(shī)讀也是可以的。因?yàn)樗a(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，后世所說(shuō)的嚴(yán)格意
義上的“詞”的概念還并沒(méi)有出現(xiàn)，作者完全是把它當(dāng)作詩(shī)來(lái)
寫(xiě)的。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)二月桃花汛漲時(shí)垂釣的情形，表現(xiàn)了漁翁
生活的快樂(lè)有趣。詩(shī)中人物形象鮮明，圖畫(huà)性強(qiáng)，意境優(yōu)美，
語(yǔ)言亦明快，它從流傳人世之日起，一千多年來(lái)一直受到人們
的喜愛(ài)和稱(chēng)贊。
在唐代，像張志和《漁歌子》這種以垂釣為題材的詩(shī)歌并
不少見(jiàn)。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，漁獵本來(lái)就是社會(huì)生產(chǎn)和生活的重要
內(nèi)容，詩(shī)人們對(duì)此不可能視而不見(jiàn)，不可能在文學(xué)作品中不予
以反映。加上唐代社會(huì)矛盾的特殊性，士大夫及知識(shí)分子對(duì)垂
釣往往情有獨(dú)鐘，致使這一題材的作品大大增加起來(lái)。有唐一
代，屬于此一題材范疇的詩(shī)歌少說(shuō)也有幾百首。這些作品，取
材雖相似，思想內(nèi)容卻是千差萬(wàn)別的。
描寫(xiě)隱士的高情逸致，贊美隱居的閑適自在，表達(dá)歸隱的
意愿和理想，這是垂釣詩(shī)表現(xiàn)得比較集中的主題。唐代詩(shī)人們
大都希望建功立業(yè)，名垂青史，卻又看重隱士，向往隱居，這
確實(shí)矛盾，個(gè)中原因是很值得后人玩昧的。前一種思想符合古
代讀書(shū)人常情常理，是很自然的；后一種心理應(yīng)說(shuō)主要是由兩
點(diǎn)決定的：一是有些不能通過(guò)科考進(jìn)入官場(chǎng)的人，為了引起朝
廷的重視，找到為官“捷徑”，便有意找個(gè)地方隱居下來(lái)，千
方百計(jì)顯示自己的“卓爾不凡”。如唐高宗朝有個(gè)叫盧藏用的
文人，在無(wú)法通過(guò)科考獲得官職的情況下，就跑到終南山中當(dāng)
隱士，結(jié)果很快被朝廷征召去當(dāng)了左拾遺。這被稱(chēng)為“終南捷
徑”。二是唐代盡管算得中國(guó)封建社會(huì)繁榮的高峰期，但社會(huì)
問(wèn)題也特別復(fù)雜，時(shí)時(shí)潛伏著危機(jī)，處處充滿(mǎn)了險(xiǎn)惡，士大夫
和知識(shí)分子都缺乏安全感，成天如臨深淵，‘如履薄冰，顧慮重
重，常常要思考如何全身遠(yuǎn)禍，逃難消災(zāi)——他們所找到的一
個(gè)不錯(cuò)的方法就是歸向山頭水澤，藏身林中泉下，也就是隱居
起來(lái)，當(dāng)隱士。當(dāng)隱±通常是深居山中。至于那時(shí)人們?yōu)槭裁?/font>
還會(huì)將隱±生活與垂釣聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)甚至一看到垂釣就想起
隱居，一談起隱盛就聯(lián)想到垂釣，這恐怕與古代幾個(gè)文學(xué)故事
有關(guān)。古代有一則關(guān)于姜太公的傳說(shuō)，講的是姜太公八十多歲
了仍在渭水之濱的稀溪垂釣。他釣魚(yú)的方法很特別，鑄是直
鉤，不用釣餌，“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”，其結(jié)果是遇到了周
文王，被邀請(qǐng)出山擔(dān)任軍師，從而得到機(jī)會(huì)施展才華，替周文
王、周武王出謀劃策滅了商紂王，使自己功成名就，成為春秋
戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的始封之君。姜太公垂釣磕溪的故事頗具浪漫色
彩，他的形象無(wú)疑是個(gè)隱士的典型。這肯定會(huì)讓唐代詩(shī)人產(chǎn)生
濃厚興趣。再一個(gè)就是莊子和屈原都寫(xiě)過(guò)一篇題名為．《漁父》
的文章。莊子的是散文，文中借一個(gè)漁父和孔予的對(duì)話(huà)，批判
了儒家禮樂(lè)的虛偽性。屈原的系辭賦，它通過(guò)寫(xiě)詹原自己和漁
父的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了他潔身自好、不受污辱的品行，而漁父卻嘲
笑他自鳴清高，不能與世沉浮。漁夫是垂釣捕魚(yú)的，這兩篇文
章中的“漁父”所代表的都是一種浪跡煙波、自食其力、不問(wèn)
世務(wù)的人格，它們對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)生的作用也是不容低估
的。應(yīng)是受到傳統(tǒng)文學(xué)的影響i唐代詩(shī)、人們產(chǎn)生了某種思維定
勢(shì)，在他們心目中，垂釣幾乎成了隱士生活的代名詞。前面我
們提到的張志和的《漁歌予》，就是表現(xiàn)隱士生活的樂(lè)趣和對(duì)
隱居生活的無(wú)比喜愛(ài)的。你看，詩(shī)中的漁翁可不是-般的漁
夫，他戴著箬笠．披著蓑衣，在桃花汛漲起的西塞山下釣魚(yú)
一或許是捕魚(yú)；他獲取的不是鯽魚(yú)，不是鯉魚(yú)，更不是大草
魚(yú)，而是難得的江南美味_鱖魚(yú)。雖然刮起了小風(fēng)，下起了
細(xì)雨，但老翁的心情卻不錯(cuò)。根本沒(méi)想到就要回家。“沾衣不
濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。(南宋志和《絕句》)，在這樣舒
適的環(huán)境中垂釣，當(dāng)然是妙處難與君說(shuō)!這些都足以說(shuō)明他是
位隱士，或者說(shuō)是隱居手由下水凜的賢者?！稘O歌予》是一組
詩(shī)共五首，其中另外兩首也可以為我們提供佐證：“罾溪灣里
釣魚(yú)翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷農(nóng)不嘆
窮’；“松江蟹舍主人歡。菰飯莼羹亦共飧。楓葉落，獲花千，
醉宿漁舟不覺(jué)寒。生活好灑脫，心情好愜意，這位漁翁不是
隱士還會(huì)是什么人?須知，。從某種意義上講，這一組詩(shī)中寫(xiě)到
的“漁翁”，實(shí)際上就是厭倦官場(chǎng)后歸隱于江湖、自號(hào)“煙波
釣徒”的詩(shī)人的自我寫(xiě)照呢!
和張志和《漁歌子》相類(lèi)似的作品我們輕而易舉就能找來(lái)
不少。“坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”(《臨洞庭上張丞相》)，孟
浩然不僅寫(xiě)過(guò)以垂釣作譬喻的佳旬，也作過(guò)不少表現(xiàn)垂釣的好
詩(shī)篇。他曾手鹿翻和祖居地園廬隱居過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期，親自體驗(yàn)過(guò)
漁耕生潘，所以這t方面的詩(shī)歌極富真．隋實(shí)感。下面是他的
<<萬(wàn)山潭>> 詩(shī):
垂釣坐磐石，水清心亦閑。
魚(yú)行潭樹(shù)下，猿接島藤間。
游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健?nbsp;
求之不可得，沿月棹歌還。
詩(shī)中寫(xiě)自己的隱居生活，那是何等恬適悠閑}前四旬描霉
垂釣地的環(huán)境和心境的特。?。撼刂兴迕?，樹(shù)下魚(yú)兒潛游，
林中野猿來(lái)去自由；在這靜謐的山林中，詩(shī)人坐在磐石上垂
釣，他的心也像平靜的潭水一樣，無(wú)漪無(wú)漣，氣定神閑!后四
句敘述他的追求和生活特點(diǎn)。“游女昔解佩”引用了一個(gè)前代
典故。漢劉向《列女傳》記載，江妃二女在江漢水邊游玩，鄭
交甫見(jiàn)而悅之，請(qǐng)二女解佩以為信物，二女應(yīng)允；鄭交甫置佩
懷中，走開(kāi)數(shù)十步，覺(jué)懷中空無(wú)一物，而二女亦忽然不見(jiàn)。盂
浩然借用這個(gè)典故，寄寓了自己政治理想的失落。而結(jié)尾兩
旬，又表明了他的心志：希望得到的東西既求之不得，不如就
在月色中劃船歸去——言下之意即在悠悠天地中隱居度日，其
實(shí)亦未嘗不可。全詩(shī)風(fēng)格上情昧淡遠(yuǎn)，清簡(jiǎn)自然到了極至。
將隱士生活描寫(xiě)得這般美好、富有詩(shī)意和吸引力，．孟浩然
之詩(shī)并不是絕無(wú)僅有的。同為盛唐詩(shī)人的李頎有一首<<漁父
歌>>道：“白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長(zhǎng)不仕，釣魚(yú)清江
濱。浦沙明濯足，山月靜垂綸。寓宿湍與瀨，行歌秋復(fù)春。持
竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。于中還自
樂(lè)，所欲全吾真。而笑獨(dú)醒者，臨流多苦辛。”這里寫(xiě)的“漁
父’，“避世長(zhǎng)不仕，釣魚(yú)清江濱”，當(dāng)然也是一位隱者，他生
活的舒適快樂(lè)也是不言而喻的。這位“漁父”白發(fā)蒼蒼，身披
蓑衣，頭戴斗笠，興致所至，或在清澈的溪水中濯足，或在幽
靜的山月下垂綸，或在河邊面對(duì)湍急的流水唱歌；他用湘竹制
成的魚(yú)竿釣魚(yú)，用碧綠的清水煮飯，用青綠的鮮荷葉包著魚(yú)兒
在火上烤了吃——這種返璞歸真的日子，真是神仙般的生活!
他這么做的目的，乃是要“全吾真”，即保全自己純真的品行
和本來(lái)的性情，以不受世俗之污染。因?yàn)榇贯灣闪诉@位漁父生
活的中心，因?yàn)樗谝环N清貧卻遠(yuǎn)離塵世的境界中找到了生活
的真諦，所以還發(fā)出感嘆道：何必為了堅(jiān)持自己的政治主張而
像屈原那樣去苦苦掙扎呢!結(jié)尾的四句話(huà)，表達(dá)的就是詩(shī)人自
己的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)槔铐犽姰?dāng)過(guò)隱士。他于開(kāi)元年間進(jìn)士及第后，
仕途極不遂意，僅做過(guò)新鄉(xiāng)尉這樣一個(gè)小官，天寶初年在長(zhǎng)
安、洛陽(yáng)流連過(guò)一陣子后，很快就辭官在故鄉(xiāng)東川歸隱了。
如果說(shuō)有過(guò)隱居生活經(jīng)歷的盂浩然、李頎寫(xiě)出上述詩(shī)不足
為奇的話(huà)，那么有些始終熱心于仕宦的“性情中人”也創(chuàng)作了
各方面都差不多的作品，就不能不令人驚奇了。如，岑參自天
寶初年中進(jìn)士后，至去世時(shí)止一生都在四處求官、做官?？伤?/font>
卻作有這樣一首《漁父》詩(shī)：
扁舟滄浪叟，心與滄浪清。
不自道鄉(xiāng)里，無(wú)人知姓名。
朝從灘上飯，暮向蘆中宿。
歌競(jìng)還復(fù)歌，手持一竿竹。
竿頭釣絲長(zhǎng)丈余，鼓世乘流無(wú)定居。
世人哪得識(shí)深意，此翁取適非取魚(yú)。
從“滄浪叟”這個(gè)名字上，我們就能知道作者所寫(xiě)的乃一
隱逸高士。古《孺子歌》云：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”(《孟子·離婁上》)冷眼看世界，
不在乎世間的污濁，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我行我素，這正是隱士的本
色。“滄浪叟”坐著小船，拿著釣竿，白天在河灘上吃，夜晚
在蘆花蕩里睡，看上去是位漁夫，很癡情于釣魚(yú)，可事實(shí)上他
對(duì)釣不鏟}到魚(yú)都無(wú)所謂；他只不過(guò)借垂釣“取適”而已，即寄
身扁舟，遠(yuǎn)離紅塵，不受世俗溫蠖，不遭俗人叨擾，閑云野
鶴，自得其樂(lè)。詩(shī)人認(rèn)為，這樣的生活，才是有“深意”的生
活。詩(shī)人在對(duì)無(wú)名漁父行為舉止的描述中，充滿(mǎn)了贊嘆與羨慕
，流露了自己對(duì)隱逸生活無(wú)限向往的情懷。
身份及生活經(jīng)歷與岑參有相似之處的劉長(zhǎng)卿、姚合、杜
牧、任翱等也都寫(xiě)過(guò)《漁父》詩(shī)，他們作品的意旨和前述岑參
之作亦大同小異。而文人出身、后來(lái)又擔(dān)任高級(jí)武職的戴叔倫
對(duì)以垂釣度日的隱居生活不惟心中向往，他還身體力行，實(shí)實(shí)
在在過(guò)了一回隱士癮呢!這有其五律詩(shī)《春江獨(dú)釣》為證：
獨(dú)釣春江上，春江引趣長(zhǎng)。
斷煙棲草碧，流水帶花香。
心事同沙烏，浮生寄野航。
荷表塵不染，何用濯滄浪。
作者長(zhǎng)期沉浮于宦海，當(dāng)他獨(dú)自來(lái)到春江上垂釣時(shí)，不禁
被眼前的一切所陶醉：流水里帶著野花的芬芳，田野上禾綠草
長(zhǎng)，遠(yuǎn)處村莊上炊煙裊裊，小船四周時(shí)有沙鳥(niǎo)翱翔……他心中
頓時(shí)產(chǎn)生了一種別樣的興致和快意，并且神思飛揚(yáng)起來(lái)——要
是能在這種清靜悠閑的環(huán)境中度過(guò)一生一世該多好啊，這樣我
就能披著荷葉來(lái)遮風(fēng)擋雨，永遠(yuǎn)漂浮在小船上，再也不沾世俗
的塵埃!身入洞天桃花源，“漁父”意欲常問(wèn)津；為官雖好，
但面對(duì)此情此景，詩(shī)人難免飄飄欲仙，競(jìng)至于流連忘返了。
隱士們、厭惡官場(chǎng)憧憬隱逸生活的士大夫們喜愛(ài)垂釣，他
們眷戀的是垂釣時(shí)那份天遠(yuǎn)、地清、心靜的美好。對(duì)此人們不
難理解。社會(huì)上其他人對(duì)垂釣又抱什么態(tài)度呢?應(yīng)該說(shuō)，一般
人對(duì)它也是感興趣的。這或許與垂釣活動(dòng)本身有關(guān)。就作為生
產(chǎn)方式來(lái)講，和以鋤犁播種為主的農(nóng)耕生活相比較，垂釣明顯
有其好處，它少了些拘束，多了些自由，少了些牽掛，多了幾
分悠閑，。如果被當(dāng)作消遣和修行養(yǎng)性的方式看待，它常常因
不可預(yù)測(cè)而激發(fā)人的希望，吊起人的胃口，具有一種獨(dú)特的、
令人欲罷不能的魅力。惟其如此，垂釣雖多艱卻又使人向往，
雖對(duì)人的忍耐力和意志力提出了挑戰(zhàn)，卻又招引得許多不是隱
士、也不是對(duì)官場(chǎng)感到厭倦的人都津津樂(lè)道。這些人不止悠閑
時(shí)自己喜歡釣魚(yú)，甚至對(duì)普通漁家的生活也覺(jué)得興致盎然。而
反映澤畔舟中的樂(lè)趣，描寫(xiě)垂釣的快樂(lè)開(kāi)心，正是唐代垂釣詩(shī)
又一著重表現(xiàn)的意旨。
即使是普通漁夫的生活，在詩(shī)人們看來(lái)也是很有意思的。
請(qǐng)讀白居易下面一首《春深》詩(shī)：
何處春深好，春深漁父家。
松灣隨棹月，桃浦落船花。
投餌移輕揖，牽輪轉(zhuǎn)小車(chē)。
蕭蕭蘆葉里，風(fēng)起釣絲斜。
好一個(gè)“風(fēng)起釣絲斜”Il這位在江煙波濤中土生土長(zhǎng)起來(lái)
的老漁夫，可能也有饑餓的時(shí)日，但他生活的地方景色殊美，
家中溫馨，心中也無(wú)比輕松愉悅。他常在月下到“松灣”一帶
泛舟垂釣，來(lái)去小船上總落滿(mǎn)桃花；垂釣時(shí)他一邊慢悠悠地劃
動(dòng)船槳，一邊輕輕將誘魚(yú)的魚(yú)餌投入水中，然后再轉(zhuǎn)動(dòng)綸線(xiàn)，
把魚(yú)鉤放下，待在蕭蕭作響的蘆葦叢中，靜候魚(yú)兒上鉤；風(fēng)刮
個(gè)不休，將釣絲吹得微微發(fā)顫……他釣到魚(yú)了沒(méi)有?隨你想
吧，那么一位釣術(shù)嫻熟的漁夫，會(huì)無(wú)功而返嗎?他過(guò)得如此無(wú)
憂(yōu)無(wú)慮，誰(shuí)見(jiàn)后不怦然心動(dòng)呢!
司空曙的《江村即事》，講的也是垂釣的漁夫度日的美妙：
釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。
縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。
此詩(shī)通過(guò)江上釣魚(yú)者的一個(gè)細(xì)小動(dòng)作及心理活動(dòng)的刻畫(huà)，
反映出漁夫生活的一個(gè)側(cè)面，寫(xiě)出了真切而又甜美的意境。詩(shī)
中這位漁夫勞累了一整天，回到村中時(shí)已是深夜，月亮早就落
下去了，他很累了，所以連小船都懶得系好倒頭就睡了。讀者
或許會(huì)擔(dān)心他無(wú)法安然人眠。但這是多余的。后面兩句解釋了
原因：且不說(shuō)夜里不一定起風(fēng)，就是起風(fēng)，沒(méi)有纜住的小船至
多被吹到那長(zhǎng)滿(mǎn)蘆花的淺水邊，那又有什么關(guān)系呢?在詩(shī)中詩(shī)
人并沒(méi)有刻意渲染環(huán)境的靜謐美好，然而釣者悠閑的生活情趣
和江村寧?kù)o優(yōu)美的景色都躍然紙上。詩(shī)作以小見(jiàn)大，筆法騰挪
跌宕，語(yǔ)言真率自然，讀者能充分感受到了漁家之樂(lè)。
韓候《醉著》一詩(shī)的意思與上述司空曙詩(shī)大致相同。詩(shī)
說(shuō)：
萬(wàn)里清江萬(wàn)里天，一村桑柘一村煙。
漁翁醉著無(wú)人喚，過(guò)午醒來(lái)雪滿(mǎn)船。
詩(shī)歌前兩句繪出了一幅境界闊大、筆法峻朗的寫(xiě)意畫(huà)：遠(yuǎn)
處，水天相連，水色天光寬廣無(wú)邊；近處，桑柘環(huán)繞漁村，村
里模模糊糊，如霧如煙。整體上展現(xiàn)了景致特點(diǎn)之后，后面兩
句換成一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，寫(xiě)到了人：一位漁翁，因?yàn)榫谱恚诖?/font>
頭正呼呼大睡；也沒(méi)誰(shuí)驚動(dòng)他，待他酒醒之時(shí)，時(shí)問(wèn)已過(guò)正
午，而飄飄揚(yáng)揚(yáng)的雪花把他的小船差不多都落滿(mǎn)了!漁村風(fēng)光
如畫(huà)，村中民風(fēng)純樸，漁夫悠哉樂(lè)哉，盡可以從詩(shī)中見(jiàn)出。這
位醉酒的漁翁盡管可能有些孤獨(dú)，可和司空曙筆下那位夜歸的
釣魚(yú)者相比，顯然要逍遙自在得多，他不僅無(wú)需晚上外出垂釣
捕魚(yú)，就是大白天亦可在岸上隨意飲酒，喝醉了則可美美地睡
覺(jué)。作者以繪畫(huà)之筆為詩(shī)，詩(shī)情畫(huà)意非常濃郁。韓偃描寫(xiě)漁
家之樂(lè)的好詩(shī)不惟這樣一首，他的五絕《野釣》也是深得好評(píng)
的：“細(xì)雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風(fēng)頭阻歸棹，坐睡倚蓑衣。”
詩(shī)中說(shuō)，桃花水漲，細(xì)雨霏霏，浪花輕濺，鷗鷺低飛；駕著小
舟、頂著細(xì)雨斜風(fēng)往回趕的釣魚(yú)的老翁，披著蓑衣，半倚在船
板上，這時(shí)競(jìng)睡著啦!詩(shī)中所寫(xiě)的景色美，而漁翁心無(wú)牽掛，
船頭小睡，任意西東，不更有一番情趣嗎?
垂釣多趣，既體現(xiàn)在垂釣者平時(shí)的衣食住行中，更體現(xiàn)在
這一活動(dòng)本身的過(guò)程中。這正是一些不是漁夫的人也紛紛走向
水濱、爭(zhēng)先恐后去當(dāng)“漁夫”的根本原因。韓愈《獨(dú)釣》(四
首之一)一詩(shī)就較好地道出了垂釣過(guò)程的妙處：
侯家林館勝．偶入得垂竿。
曲樹(shù)行藤角，平池散芡盤(pán)。
羽沉知食駛，緡細(xì)覺(jué)牽難。
聊取夸兒女，榆條系馬鞍。
詩(shī)的前兩聯(lián)寫(xiě)的是垂釣場(chǎng)所的清幽和靜謐。第三聯(lián)講述的
是遛魚(yú)的經(jīng)過(guò)：詩(shī)人坐在池邊，全神貫注地盯著魚(yú)漂；忽然，
魚(yú)漂猛地往下一沉，他知道魚(yú)兒咬鉤了，便趕緊去提竿，但恐
怕釣線(xiàn)太細(xì)，不敢用力上舉，只好緊握魚(yú)竿，慢慢牽引，待到
魚(yú)的體力耗盡了后，好不容易終于將魚(yú)拉出了水麗!詩(shī)的后一
聯(lián)講的是詩(shī)人得魚(yú)后的動(dòng)作和想法：他用一根榆枝將魚(yú)兒系在
馬鞍上，感覺(jué)很是得意，認(rèn)為這下可以回去好好向兒女們夸耀
一番了。作者垂釣時(shí)的心理始終在變化：他先是期待，魚(yú)兒上
鉤時(shí)則很興奮，接下來(lái)遛魚(yú)便相當(dāng)緊張，和魚(yú)兒周旋過(guò)一番、
把魚(yú)拉出水面了又高興起來(lái)——這樣的垂釣何止是有趣，它簡(jiǎn)
直就是一種享受!讀罷此詩(shī)，我們誰(shuí)不想持竿去一試身手?
李郢的《南池》則寫(xiě)了闔家釣魚(yú)的歡樂(lè)：
小男供餌婦搓絲，溢植香醪倒接篙。
日出兩竿魚(yú)正食，一家歡笑在南池。
詩(shī)中寫(xiě)的“一家”無(wú)非是作者自己一家。家中一說(shuō)起釣
魚(yú)，連婦孺的興致都被激發(fā)起來(lái)了：小孩忙著到處找餌料，婦
人急于親手搓釣絲；家中準(zhǔn)備的香噴噴的美酒溢到了容器外，
出發(fā)時(shí)一個(gè)個(gè)高興得將遮擋太陽(yáng)的白頭巾都倒戴著了；太陽(yáng)出
來(lái)不久，一家子在南池畔已釣到了不少魚(yú)兒，這時(shí)歡聲笑語(yǔ)回
蕩在水池的上空。一個(gè)士大夫之家，傾家出動(dòng)去垂釣，可見(jiàn)釣
魚(yú)這項(xiàng)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是何等流行和受人喜愛(ài)。這該算得他全家
“一爪l陜樂(lè)的星期天”吧。
李郢家的“小男”準(zhǔn)備釣餌，至多當(dāng)了一回釣魚(yú)的助手。
有沒(méi)有孩童單獨(dú)垂釣的呢?有的，請(qǐng)看木匠出身的詩(shī)人胡令能
的《小兒垂釣》：
蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。
路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。
這是一首兒童詩(shī)，它極富生活氣息，將一位學(xué)垂綸的孩子
描寫(xiě)得形神畢現(xiàn)。你看，這位孩子蓬頭亂發(fā)，坐在草地上專(zhuān)心
致志地釣魚(yú)，因個(gè)兒太小，茂密的青草把他的身子幾乎都掩住
了；有一位過(guò)路人前來(lái)向孩子問(wèn)路，只見(jiàn)孩子一個(gè)勁地向那人
招手，卻沒(méi)去應(yīng)答他——孩子為何這樣呢?噢，原來(lái)他是怕大
聲講話(huà)把魚(yú)兒驚跑了才這么做的呀!此詩(shī)生動(dòng)地把一個(gè)認(rèn)真好
學(xué)的釣魚(yú)娃刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，反復(fù)吟誦只覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮。
垂釣既高雅，又令人舒心，以至有些年青人談情說(shuō)愛(ài)都喜
歡在這一活動(dòng)中進(jìn)行。儲(chǔ)光曦《釣魚(yú)灣》一詩(shī)就提到這樣的事
情：
垂釣綠灣去，春深杏花亂。
潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散。
日暮待情人，雛舟壤楊岸。
詩(shī)中所寫(xiě)的這位垂釣的小伙子，幾乎是不可能釣上魚(yú)來(lái)
的。為f1么呢?因?yàn)樗烎~(yú)是假，而以釣魚(yú)作掩護(hù)、等候心愛(ài)
的姑娘前來(lái)約會(huì)是真。既然“醉翁之意不在酒”，所以不管外
表如何故作鎮(zhèn)靜，他內(nèi)心始終是忐忑不安的。“春深杏花亂”，
其實(shí)小伙子的心緒更亂。“潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散”，這兩句
話(huà)一語(yǔ)雙關(guān)，表面上是說(shuō)小伙子在垂釣時(shí)見(jiàn)潭水清澈見(jiàn)底而懷
疑水淺無(wú)魚(yú)來(lái)上鉤，忽然見(jiàn)到荷葉搖晃才知道水中的魚(yú)兒受驚
游散了，實(shí)際上卻是暗喻他這次約會(huì)成敗難n——懷疑水淺無(wú)
魚(yú)乃擔(dān)心路程多阻，姑娘興許來(lái)不成了；一見(jiàn)j‘荷動(dòng)”又誤以
為姑娘輕劃小船前來(lái)踐約了，眼前頓時(shí)一亮，誰(shuí)知細(xì)看之下，
卻原來(lái)是水底魚(yú)散，心頭不免一沉，失望悵惘之情不覺(jué)在潛滋
暗長(zhǎng)。這里，刻畫(huà)小伙子在愛(ài)情的期待中那種充滿(mǎn)憧憬歡樂(lè)，
又略帶擔(dān)心疑懼的十分微妙的心理變化，真可謂絲絲入扣，惟
’妙惟肖。詩(shī)歌結(jié)尾兩旬，本來(lái)發(fā)生在事情的開(kāi)頭，作者這么安
排結(jié)構(gòu)，不僅避免了平鋪直敘，增強(qiáng)了作品的含蓄性，亦使讀
者讀罷全詩(shī)后，腦海中印入了一幅永恒的圖畫(huà)，讓一個(gè)位于綠、
楊下小舟旁手持釣竿、卻又抬頭不斷往四周張望的小伙子永久
地站立在我們面前——多美啊!在垂釣時(shí)戀愛(ài)，將愛(ài)情與釣魚(yú)
結(jié)合起來(lái)，這在古今都是罕見(jiàn)的。獨(dú)特的取材，無(wú)疑有助于此
詩(shī)的成功。
當(dāng)然，江濱澤畔、波里浪中的垂釣生活也并非完全如人們
想象的那么輕松簡(jiǎn)單，并不是誰(shuí)都可以適應(yīng)的。尤其是要以那
種方式謀生的話(huà)，那是十分艱難的!唐代詩(shī)人們將垂釣寫(xiě)得那
么富有詩(shī)意，向往得那么強(qiáng)烈，很難說(shuō)他們的話(huà)都是肺腑之
言。就是那些崇尚隱逸、神馳隱居的士大夫們，講的話(huà)未必就
可以當(dāng)真，倘若真要他們離開(kāi)官場(chǎng)，自食其力去垂釣捕魚(yú)，未
必每個(gè)人都是愿意的。他們中確實(shí)有人仕途不如意，確實(shí)有人
厭惡官場(chǎng)。但不喜歡官場(chǎng)是一回事，而要離開(kāi)仕途、離開(kāi)官場(chǎng)
則是另一回事。他們中有人就如此戲謔道：“相逢盡道辭官去，
林下何曾見(jiàn)一人。”要遠(yuǎn)離俗世、長(zhǎng)居“林下”，不是一般人輕
易就能做到的。胡曾有一首《七里灘》詩(shī)云：“七里青灘映碧
層，九天星象感嚴(yán)陵。釣魚(yú)臺(tái)上無(wú)絲竹，不是高人誰(shuí)解登。”
的確，不是嚴(yán)光那樣志行高尚的人，誰(shuí)會(huì)登到?jīng)]有絲竹鼓樂(lè)、
孤寂地立于寒涼清波之上的釣臺(tái)上去度過(guò)一生呢?士大夫之
流，為滿(mǎn)足自己的好奇心，或者一時(shí)心血來(lái)潮，即使“隱居”
起來(lái)也不會(huì)和外界完全斷絕聯(lián)系，也不會(huì)缺酒少肉，萬(wàn)一生活
窘迫了大不了抽身逃走，甚至返回原處。而真正的漁夫卻享受
不到這樣的好處，不存在這樣多的選擇性，他們需要靠釣得魚(yú)
或捕得魚(yú)才能穿衣吃飯、養(yǎng)家糊口，他們必須日復(fù)一日地賣(mài)
力、流汗甚至于冒險(xiǎn)，才能勉強(qiáng)維持自己及家人的生計(jì)。“江
上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美；君看一葉舟，出沒(méi)煙波里。”北宋范
仲淹懷著仁人之心，在這首《江上魚(yú)者》中因物及人，表達(dá)了
對(duì)為生存而冒死垂釣捕魚(yú)的漁夫的憐惜與同情。這樣的情懷，
這樣的胸襟，在唐代詩(shī)人那里當(dāng)然也早就存在，在唐詩(shī)中我們
仍不難看到一些主旨相同或相近的作品。
盛唐高適也有首《漁父歌》，它反映的就是釣魚(yú)者生活的
艱辛。詩(shī)日：
曲岸深潭一山叟，駐眼看釣不移手。
世人欲得知姓名，良久問(wèn)他不開(kāi)口。
筍皮笠子荷葉衣，心無(wú)所營(yíng)守釣磯。
料得孤舟無(wú)定止，日暮持竿何處歸。
從釣魚(yú)的動(dòng)作與神態(tài)看，詩(shī)中這位漁翁無(wú)疑是位深諳垂釣
之道的高手。因?yàn)椴皇切屑?，絕不會(huì)在“曲岸深潭”這種魚(yú)最
喜歡聚集的地方垂釣，也絕不會(huì)“駐眼看竿不移手”這樣專(zhuān)業(yè)
地執(zhí)竿和尋找提竿的機(jī)會(huì)。從他頭戴筍皮編成的斗笠、身披荷
葉連成的衣服這種穿著看，也許還難說(shuō)“窮酸”二字，因?yàn)橛?/font>
的隱逸之士也是如此裝扮的。但最后兩句，則足可見(jiàn)其家之貧
困與苦寒了：在波浪中闖蕩了一整天，卻因居無(wú)定所而無(wú)處歇
腳，太陽(yáng)落山以后，他競(jìng)不知該歸向何處!這位漁翁垂綸撒網(wǎng)
了大半輩子，到頭來(lái)仍是一無(wú)所有。詩(shī)人對(duì)他的關(guān)切、牽掛、
憐惜，都從最后兩句中流露了出來(lái)。
晚唐杜茍鶴的《釣叟》一詩(shī)，告訴人們的同樣是漁家生活
的不幸：
茅屋深灣里，釣船橫竹門(mén)。
經(jīng)營(yíng)衣食外，猶得弄兒孫。
詩(shī)中描寫(xiě)了“釣叟”的家境——一座位于“深灣里”的小
茅屋，展示了他的家當(dāng)——一條橫擋“竹門(mén)”的小釣船，交代
了他平日里所做的事情——除了釣魚(yú)以換取衣食外，還要照顧
家中幼小的兒孫們。這位“釣叟”家里家外都得兼顧，他生活
的負(fù)擔(dān)是相當(dāng)沉重的。他的妻子、兒子和兒媳等人哪兒去了?
詩(shī)中并無(wú)交代，讀者可以想象在唐末兵荒馬亂的形勢(shì)下，他們
可能會(huì)有什么遭遇。詩(shī)人在這首詩(shī)中只是描寫(xiě)和敘事，不著議
論，但所描敘的“釣叟”的小屋是那么偏僻，那么低矮，他家
中那么簡(jiǎn)陋，他需干的活計(jì)那么繁多，這其中其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了
作者慨嘆和悲憫的情懷。
還有鄭谷的《椎上釣者》，訴說(shuō)的依然是漁民生活的不容
易：
白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)。
一尺鱸魚(yú)新釣得，兒孫吹火獲花中。
確實(shí)如有的詩(shī)論者所言，這位“釣者”剛剛釣到一條一尺
多長(zhǎng)的鱸魚(yú)，兒孫們高興地用獲草生火燒水，準(zhǔn)備做魚(yú)來(lái)吃，
一家子充滿(mǎn)了快樂(lè)與生趣。但從詩(shī)中還可以看到另外一面：
“釣者”過(guò)得太難了，他一家子過(guò)得太苦了!試想，這位白發(fā)
漁翁波里來(lái)浪里去，他經(jīng)歷了多少風(fēng)吹雨打?他整個(gè)的家隨著
小船不斷轉(zhuǎn)移，這家有多大分量?他剛剛釣得一條魚(yú)上來(lái)，其
兒孫們就追不及待地趕快生火煮起魚(yú)來(lái)，孩子們?nèi)甜嚢ゐI到底
已多久了?老漁父這天幸而釣到了一條大魚(yú)，使孩子們不至于
希望落空；假如他這天什么也沒(méi)釣到，一無(wú)所獲，一家人豈不
是只能眼睜睜地忍受饑餓的熬煎?!詩(shī)中透出的“生趣”實(shí)在
太微不足道了，它怎么都遮蓋不住“釣者”一家處處彌漫的
“苦趣”。
反映漁夫生活的苦難，對(duì)他們的貧困境況表示深刻同情，
也是垂釣詩(shī)的重要內(nèi)容。
除上述種種外，唐代還有一類(lèi)特殊的垂釣詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)的作
者本非漁夫，他們走向水邊并不是為了釣得魚(yú)維持生計(jì)；他們
也并非想當(dāng)隱士和要體驗(yàn)歸隱生活，也不是為了休閑消遣和修
行養(yǎng)性——不為任何目的，他們甚至根本不愿意垂釣，但由于
在政治上遭受壓抑，走投無(wú)路，他們只好無(wú)奈地拿起釣竿到水
濱去打發(fā)時(shí)光。這樣的釣魚(yú)者當(dāng)然得不到享受，有的只是痛苦
與折磨。他們所作的垂釣詩(shī)，當(dāng)然也就毫無(wú)樂(lè)趣可言了。柳宗
元就當(dāng)過(guò)這種另類(lèi)“漁夫”，也作過(guò)這種另類(lèi)垂釣詩(shī)。他被貶
永州時(shí)所寫(xiě)的《江雪》就是明證：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這詩(shī)的意境好陰涼，格調(diào)好凄苦，
詩(shī)中的漁翁好孤獨(dú)!作者在詩(shī)中寫(xiě)的不是別人，而正是他自
己。他是在釣魚(yú)嗎?不，這是他流放中一種百無(wú)聊奈的舉止，
是他強(qiáng)忍著悲憤在等待——等待朝廷的再召喚，等待重新出山
的機(jī)會(huì)；他的眼睛不是看著釣絲和魚(yú)漂的，而是望著朝廷的。
當(dāng)一個(gè)不愿垂釣的志士被迫操起釣竿只能呆在水邊時(shí)，人間的
悲劇就正在上演。這類(lèi)垂釣詩(shī)讀者喜歡，但創(chuàng)作這類(lèi)詩(shī)的垂釣
者，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，人們都希望少些，再少些!
