試說(shuō)朝簡(jiǎn)

作者 林永峰　

　
        在道教的齋醮活動(dòng)中，需要很多的法器組合才能完成一系列的朝奏活動(dòng)，而在這些活動(dòng)中，有一樣非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝簡(jiǎn)。朝簡(jiǎn)是道教徒做齋醮法事時(shí)用來(lái)朝謁祖師、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神靈的禮儀法器。道教運(yùn)用朝簡(jiǎn)的歷史久遠(yuǎn)，在不同的時(shí)代和地域有它不同的名稱，在制作材料上也有一些變化，下面從三個(gè)方面來(lái)試說(shuō)之。
　　一、朝簡(jiǎn)的由來(lái)和稱謂
　　道教徒在齋醮活動(dòng)中對(duì)朝簡(jiǎn)的運(yùn)用沿襲于古代的朝覲制度。朝簡(jiǎn)的運(yùn)用在齋醮活動(dòng)中起到一個(gè)整束威儀、莊嚴(yán)道場(chǎng)、心意上達(dá)、人神交通的作用。五代后晉張若?！缎`論·論凡修齋用樂品第七》：“云光先生曰：‘凡修齋行道，謂之朝禮，禮既行矣，樂亦備焉，夫樂奏之圜丘，天神降，奏之方澤地祇升，鼓之以和八風(fēng)，播之以正四序。行禮作樂，所以通天地而交神明也?！边@說(shuō)明人們通過齋醮活動(dòng)可以達(dá)到“通天地”、“交神明”的作用，朝簡(jiǎn)是這一活動(dòng)中重要的禮器。朝簡(jiǎn)又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教內(nèi)不同的地方和不同的時(shí)期有不同的稱呼。通常都叫朝簡(jiǎn)，簡(jiǎn)稱為“簡(jiǎn)”。有簡(jiǎn)明扼要之義！在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)封建社會(huì)里，不同的官員在朝板的制作材料上也有不同規(guī)定，在秦漢至唐時(shí)的朝板（笏）的規(guī)定中就說(shuō)到：士和六品以下的官員的朝板均以竹制。于是亦稱朝板為簡(jiǎn)。唐《太清宮玉石像》：“工役掘地，得玉石人，滌去泥壤，則簪裙端簡(jiǎn)，如龍之象?！倍撕?jiǎn)之狀當(dāng)類乎捧朝板?？梢娺\(yùn)用它的歷史很悠久了，據(jù)道教的典籍所載，道教科儀中，道士執(zhí)簡(jiǎn)行禮在南北朝時(shí)期就開始流行了，《洞玄靈寶三洞奉道科儀營(yíng)始》卷二之《造像儀》稱：“塑天尊像時(shí)，左右二真，皆供獻(xiàn)，或持經(jīng)執(zhí)簡(jiǎn)，把諸香華。”卷四之《誦經(jīng)儀》稱：行儀道士“各恭敬，三上香，執(zhí)簡(jiǎn)平立”。卷五：“法服圖儀列示正一法師等法服圖十一幅，每幅道士均當(dāng)心捧簡(jiǎn)，簡(jiǎn)身似微彎，簡(jiǎn)頭作鈍角狀?！本砹冻３瘍x》稱：行儀道士“各長(zhǎng)跪，執(zhí)簡(jiǎn)當(dāng)心懺悔”。明《上清靈寶濟(jì)度大成金書》卷二十六：“古者道士并執(zhí)三皇內(nèi)文一軸，后世方易以簡(jiǎn)。”并稱道士誦經(jīng)時(shí)“知磬舉，執(zhí)簡(jiǎn)當(dāng)心，平座如法，此謂執(zhí)簡(jiǎn)，然后可誦經(jīng)也”“在歷史的發(fā)展過程中，賦予了朝簡(jiǎn)多種稱謂，雖然稱謂不同，但基本的意思沒有變化，運(yùn)用的范圍越來(lái)越廣泛了。
　　道教沿用笏即朝簡(jiǎn)還有莊嚴(yán)科范、威肅道場(chǎng)、人神感應(yīng)的作用。
　　二、朝簡(jiǎn)的制作、使用方法及作用
　　朝簡(jiǎn)在齋醮活動(dòng)中是必不可少的禮儀法器！簡(jiǎn)身微彎，成長(zhǎng)條狀梯形，長(zhǎng)５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端寬７厘米，上端寬５厘米。朝簡(jiǎn)的制作材料種類比較多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，現(xiàn)在也有塑料制作的了。就拿木來(lái)說(shuō)吧，在古代多用槿木而不用紋理不清的雜木制作。朝簡(jiǎn)上不要有斑痕，最好是用與之相當(dāng)大小的整塊木板（即紋理過心）制作，順著樹木的長(zhǎng)勢(shì)，以根部為下端，梢部為上端，這樣紋理對(duì)稱勻整，條達(dá)順暢。竹用毛竹，最好是用一整節(jié)的，其他要求同木質(zhì)的一樣。骨制的一般是用象牙等骨質(zhì)細(xì)膩而條暢的。有的還在朝簡(jiǎn)上刻有星圖、太極圖、云篆等裝飾圖案，這些圖并不影響朝簡(jiǎn)的功能。在運(yùn)用它時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：秉朝簡(jiǎn)的方法有兩種，一種是正握，一種是側(cè)握。正握時(shí)，右手平握朝簡(jiǎn)大的一端（即下端），小指與端邊平齊，左手與右手平齊疊護(hù)在右手背上，兩手大拇指自然按壓在朝簡(jiǎn)的里面，指頭朝上，端抱在胸前，朝簡(jiǎn)的另一端（即上端）邊沿與眉齊，正握行禮打躬時(shí)，兩手成劍訣式，左手劍指壓在右手劍指上，四指交叉按壓在朝簡(jiǎn)的外面上五分之三處，兩大拇指自然垂直抵在朝簡(jiǎn)的里面微彎的部位，兩手心護(hù)在下丹田，兩手臂撐圓，若正握俯伏跪拜時(shí)，兩手四指伸直，左手四指背放在跪墊上，右手四指背放在左手四指上，簡(jiǎn)身上部微彎處放在右手四指上，兩手大拇指自然伸直按在簡(jiǎn)身上部里面，簡(jiǎn)的上端與額齊平。側(cè)握又分平側(cè)和斜側(cè)兩種，平側(cè)握多用于道友之間行禮或轉(zhuǎn)天尊或踏罡的行進(jìn)中，用于道友之間的行禮時(shí)，一般朝簡(jiǎn)不高于心，在行進(jìn)中時(shí)，右手手心朝下俯握朝簡(jiǎn)的下端，左手手心朝上五指仰握（虛握成端式）朝簡(jiǎn)的上端，兩手心成俯仰式，左手略高于右手，雙臂圓撐，朝簡(jiǎn)的上邊沿線與手臂合成一個(gè)圓形與肩平齊；斜側(cè)握也可用于行進(jìn)中，但一般是在非正式的儀典活動(dòng)中運(yùn)用，這種握簡(jiǎn)方式多用于端坐時(shí)，握簡(jiǎn)的方式與正握略有不同，就是兩手大拇指與簡(jiǎn)身成九十度，平行壓在簡(jiǎn)面上，朝簡(jiǎn)的另一端（即上端）斜靠在左肩前，兩手臂成圓形抱護(hù)在身前。以上的握簡(jiǎn)形式是用于行禮的儀注中。還有是用朝簡(jiǎn)敬香，教內(nèi)有個(gè)規(guī)定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗師，無(wú)功不積，無(wú)善不為，天人共仰，一切咸欽）可用它把香運(yùn)到朝簡(jiǎn)的頂端外，其他的任何執(zhí)事（包括監(jiān)院和高功）是不能運(yùn)到頂端的，運(yùn)過的香要用手把它筆直的插入香爐內(nèi)，此香由下往上燃燒，香煙也就由下往上徑直升騰上達(dá)神靈之前，傳送齋主或本人所要祈求或表達(dá)的心愿以得神靈的感應(yīng)！這就是平常說(shuō)的“心假香傳”，這個(gè)香“傳”的是我們的心意。再就是用朝簡(jiǎn)踏罡步斗時(shí)，在行進(jìn)中，不能正簡(jiǎn)秉著，要側(cè)簡(jiǎn)而步或踏。教內(nèi)步罡有個(gè)“三不準(zhǔn)”的規(guī)矩，其中的一個(gè)就是“不準(zhǔn)秉簡(jiǎn)步罡”，用朝簡(jiǎn)給祖師、天尊等神靈行禮時(shí)正簡(jiǎn)打躬，給人行禮時(shí)是側(cè)簡(jiǎn)不打躬，執(zhí)簡(jiǎn)行進(jìn)時(shí)，雙手側(cè)捧簡(jiǎn)，簡(jiǎn)的上端邊沿與肩同高，左右手執(zhí)簡(jiǎn)內(nèi)側(cè)靠左胸前，簡(jiǎn)的下端抵在下丹田與兩手自然抱護(hù)下丹田。
　　三、與朝簡(jiǎn)有關(guān)的禮儀法器
　　圭，會(huì)意，從重土，本義為古玉器名，長(zhǎng)條形，上端作三角形，下端長(zhǎng)方形。中國(guó)古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時(shí)以為禮器。依其大小，以別尊卑，又作珪。古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，也有的是上圓（或劍頭形）下方的形狀。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，財(cái)神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神靈們手握圭有接受他們的信士朝拜、謁見皈依之意，所以在塑神像時(shí)要注意是手握圭而不是手持朝簡(jiǎn)，圭與簡(jiǎn)在外部形態(tài)上也不同，我們現(xiàn)在常見的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云觀的七真、玉皇塑像，都是手握圭。這兩種禮器的意義在道教中剛好是相反的，朝簡(jiǎn)是用來(lái)向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝簡(jiǎn)是微彎的瘦長(zhǎng)的梯形狀，手握大頭，小頭朝上。在周代用五色圭禮五方，如“以青圭禮東方”（《周禮品券大宗伯》注：圭銳象春物初生。）跟現(xiàn)代用圭略有些不同。
　　如意：道教禮儀法器。《太清玉冊(cè)》卷六：“黃帝制，戰(zhàn)勝蚩尤之兵器也。后世改為骨朵。天真執(zhí)之，以辟眾魔?！钡澜趟萌缫?，長(zhǎng)一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有時(shí)用金、玉鑲在骨朵上以顯其珍貴，其端多作靈芝彩或云案等朵形，天真高道執(zhí)之，象征錫賜祥瑞，有吉祥辟邪之作用。
　　玉璧：道教科儀中鎮(zhèn)壇傳信用的禮儀法器。中國(guó)古代禮儀中，有以玉節(jié)（即瑞節(jié)）為信物者，北周武帝宇文邕《無(wú)上秘要》卷三四引《洞真青要紫書經(jīng)》云：“凡受紫書者，依九真玄科，修行煉度，案盟齋信，金魚玉龍各一枚”?！抖凑纥S素四十四方經(jīng)》云：“凡受太上黃素四十四方經(jīng)盟，用玉札一枚，長(zhǎng)一尺五寸，廣一寸四分，以饋四極上真之盟?！奔s成書于南宋的《靈寶玉鑒》卷一“古者以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。亦各有牲帛，皆仿其氣之色。齋壇之用鎮(zhèn)信，亦古之遺儀也?！泵鳌ぁ渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書》卷二五稱，玉璧“各徑二寸四分，厚二分。圓形，虛中”。法曰：“玉者，純陽(yáng)之精，正潔之物，可以盟感上真，故以為信，國(guó)家用玉，士民無(wú)玉，以槿木代之。缺者，考屬地官九都曹?！?br>　　法尺：道教鎮(zhèn)壇用工的禮儀法器?！兜罆衿酢吩疲骸肮耪哽鸪幌橛刑抑Γ篝嗨烙谔野?，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也?！薄吨芏Y》曰：“巫祝桃茢?！爆F(xiàn)在見到的有兩種，一種是圓柱形的，上刻有云篆，叫杵，一種是長(zhǎng)方體狀，根據(jù)不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驅(qū)邪鎮(zhèn)壇的作用。
　　令牌：道教鎮(zhèn)壇護(hù)壇用的禮儀法器。《道書援神契》云：“《周禮》：‘牙璋以起軍旅’漢，銅虎符，上圓下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，銘其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召將用令牌，此法也。”現(xiàn)教內(nèi)的令牌種類很多，規(guī)格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”諱為正面主要內(nèi)容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有變化。多用雷擊棗木或木質(zhì)堅(jiān)韌的優(yōu)質(zhì)木材雕刻而成。
　　龍簡(jiǎn)：道教齋醮圓滿，用于鎮(zhèn)信的禮儀法器。是一個(gè)復(fù)合體，由金龍、金鈕、玉璧、青絲等制成?！短宵S箓齋儀》卷五十五云：“龍者，云氣，御陰陽(yáng)，合則成體，散則成章，變化不測(cè)，人地升天。故三十六天極陽(yáng)之境，可以驛傳信命，通達(dá)玄靈者，其惟龍乎？”金為堅(jiān)剛之物，能通靈合神，所以用金鑄龍形，投之洞府山川，告盟三元。其龍所用金屬，視齋主而定，如朝廷用純金，公侯大臣用合金，士、庶人以銀銅涂或鍍金。金龍大小隨簡(jiǎn)而定，其簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺二寸，象十二辰，廣二寸四分，法二十四真氣，厚二分，象二儀，上下正方，法日之方景；簡(jiǎn)的用材也是隨齋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人則用潔白似玉的槿木板；簡(jiǎn)分山簡(jiǎn)、土簡(jiǎn)、水簡(jiǎn)三種，山簡(jiǎn)封于山間絕巖之中，土簡(jiǎn)埋于壇所土中，水簡(jiǎn)投于江河湖泊之中。山簡(jiǎn)用蒼玉做成圓璧，土簡(jiǎn)用黃玉制成方璧，水簡(jiǎn)用黑玉做成六角形，以五行成象。教內(nèi)有專門的投龍簡(jiǎn)科儀，在所投的場(chǎng)所前以酒果、肴饌、湯茶等醮獻(xiàn)。正式投前須發(fā)愿，念投簡(jiǎn)頌、咒，讀簡(jiǎn)文。據(jù)道書記載在唐宋時(shí)期比較盛行而隆重。現(xiàn)在已不做此科儀了。
　　結(jié)　　語(yǔ)
　　朝簡(jiǎn)是道教禮儀法器中重要的一種司儀法器。在道教的的禮儀法器中從功能上分有兩大類：一類是司儀用的，如上所說(shuō)的朝簡(jiǎn)、圭、如意等；一類是鎮(zhèn)信用的，如玉壁、法尺、令牌、龍簡(jiǎn)等。這些禮儀法器為道教齋醮活動(dòng)的圓滿或增添威儀莊肅道場(chǎng)，或增添功德福遺后人，是弘道闡教的重要組成部分。