一、歷史背景

　　許禹生弟子王新午著，1927年出版的《太極拳法闡宗》一書中有這樣一段敘述：“清末遺老宋書銘，精研易理，善太極拳，自言為宋遠橋十七世孫，其拳法名‘三世七’，又名長拳，與十三勢太極拳大同小異，時年已七十。名家紀子修、吳鏗泉、劉恩綬、姜殿臣諸教師與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下莫能自持……于是紀與吳、許、劉諸師皆叩頭稱弟子，從學于宋?！眳晴H泉先生(1870—1942年)其時正當壯年，與其他拳家當時在北京(北平)都已頗負盛名，與年已耄耋之宋推手居然被任意擺弄，可見這位曾被袁世凱聘為幕客的宋書銘先生拳術(shù)功夫已達爐火純青之候。吳圖南弟子于志鈞在《太極推手修煉》一書中說宋氏拳有與楊式太極拳不同的特點，吳罐泉將其與楊式小架相融合從而編成了吳式太極拳，據(jù)沈壽在他所校《太極拳譜》一書中說，宋書銘于1916年讓他弟子傳抄他家世代秘傳的拳譜，其中不少內(nèi)容也是楊氏占譜中所沒有的，宋氏與楊氏也無交往歷史。而另一方面，沈壽在《太極拳譜》一書中寫道：“又據(jù)前人考證認為，宋書銘的基本拳法(包括太極推手在內(nèi))以及宗譜的一些拳訣，其理法均與當時在北京流傳的楊式太極拳相合。”宋書銘所具其先祖宋遠橋遺作《宋氏太極拳源流支派論》中指出：宋氏拳源流涉及到武當山，還可遠溯至唐代許宣平，而楊氏古譜《張三豐承留》一文指出：“授之至子來，字著宣平許?！薄靶皆S”即“許宣平”的錯序稱謂，該語的大意是說張三豐集大成之太極拳，其源可遠溯至唐代許宣平。楊氏古譜在楊、吳兩家流傳至今，吳公藻在1936年出版的《太極拳講義》一書中指出，他家流傳的楊氏古譜是他祖父全佑(1834—1902)得傳于楊班侯。從內(nèi)容分析，楊氏有些古譜應(yīng)是楊露禪得傳于他的老師，然楊氏古譜和宋氏古譜在拳史源流上的敘述卻兩相吻合，均溯及張三豐和許宣平，所以宋氏拳與武當山太極拳一樣，和楊氏所傳太極拳實是在古代同宗同源而異流酌太極拳。

　　太極拳《授秘歌》是宋氏所傳十首歌訣中的一首，《宋氏太極拳源流支派論》(可見于董英杰《太極拳釋義》一書)說此歌是明代武當山一被稱為“夫子李”或被稱為“麩子李”的道人授予同行于武當山的宋遠橋之友俞蓮舟，授時沒有歌名，后來宋與俞等七人又向武當山玉虛子道人學習“十三式”(即后人稱為“太極拳”)。《三豐全書·后仙列傳》記述：“明正德年問，有楚人李夫子，名性子，入武當山修道，遇三豐授以丹法，后得正果。其言李夫子居武當山修道，以麥麩為食而辟谷，人稱“麩子李”。文中所述李夫子情況與《宋氏太極拳源流支派論》所述相符，所以《授秘歌》其實也是張三豐一脈所傳。據(jù)沈壽?！短珮O拳譜》說，現(xiàn)在所知最早收藏“授秘歌”的出版物是上世紀出版的《太極拳功解》一書，書內(nèi)有“萬縣興隆街裕興昌印”字樣，書中此歌題名為“授秘歌”，楊澄甫弟子于化行于1935年出版的《武當真?zhèn)魈珮O拳全書》(下文簡稱為“于本”)中，此歌之名被易為“太極拳之真義”，每句歌訣之后出現(xiàn)了四字注文；楊澄甫再傳弟子、師從田兆麟的陳炎林于1943年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》(下文簡稱為“炎本”)中，此歌亦收入其中，每句歌訣后的注文基本相同。此歌之名和注文究竟為何人所加，現(xiàn)都已無從考據(jù)，但歌名、注文雖非夫子李所授，顯然也是對此歌深研有得之太極拳先人心悟之作，所以，自它們傳世之后，太極拳先輩無不十分關(guān)注，師從田兆麟，又師從楊澄甫、李景林，創(chuàng)編了被后人稱為“葉氏太極拳”的葉大密先生于1967年八十歲時寫道：“此(歌)系太極拳鍛煉到最高最深的境界，也是延年益壽的好方法，絕非庸俗、粗淺、魯莽，簡單之輩可能夢想得到的?！?見葉大密弟子金仁霖老師校注《柔克齋太極傳心錄》)此語可說是反映了真正步入太極拳之門者的共同心語。但是這首歌訣與注文措詞含蓄，許多人感到不知何意，本文試對其作些初步的探析和注釋。

　　二、試釋

　　(一)歌名試釋

　　“真義”和“秘”可稱高深奧妙真髓之理，“秘”也可稱自然界一些不為人知的奇怪現(xiàn)象，孫祿堂先生在《拳意述真·練拳經(jīng)驗及三派之精義》中說：“拳即是道……內(nèi)中消息，知者多不肯言，不知者茫茫然莫解?！彼妇褪沁@種“真義”之“秘”。

　　世界上尚有許多常人所不知，或者匪夷所思，連現(xiàn)代科學也無法解釋的、甚至令人拒絕置信的現(xiàn)象存在著，例如一些國家的科考報告稱：在大洋幾千米深處某區(qū)域，那里無光、無氧、高壓，充滿硫化氫等高毒，還有攝氏三四百度的高溫，然在這樣惡劣的環(huán)境里，居然還生活著魚類等生物。這就是自然界中之“秘”。

　　楊氏古譜反復強調(diào)要性命雙修，文武兼修，文修包括靜功，武修包括八五十三勢長拳(后被稱為“太極拳”)，其中《張三豐以武事得道論》指出，只有文武性命雙修才能“自臻于日睿日智，乃圣乃神，所謂盡性立命，窮神達化在茲矣”。也即達到了太極拳經(jīng)所謂的“階及神明”，《授秘歌》的末句即為“盡性立命”，指的都是太極拳修煉的最終目標。性命雙修到高層次過程中，修煉者身上會發(fā)生常人想像不到的一些奇怪變化，即孫祿堂先生所說的“內(nèi)中消息”，也即古人所謂的由內(nèi)視返聽而得的“內(nèi)景圖”。“太極拳真義”或“秘”，無疑指的就是這太極拳階及神明過程中的內(nèi)景圖。

(二)歌訣試釋

　　夫子李所授歌訣全文為：

　　無形無象，全體透空；

　　應(yīng)物自然，西山懸磐；

　　虎吼猿嗚，水清河靜；

　　翻江播海，盡性立命。

　　現(xiàn)逐字逐句試釋如下：

　　(1)無形無象

　　健康的年青人有身體輕盈的感覺，重病之人有軀體沉重的感覺，身體輕盈感反映生理狀態(tài)優(yōu)良，生命力旺盛。道家內(nèi)功(現(xiàn)代稱為“氣功”)、太極拳修煉到高度入靜時，心理意識徹底消失，修煉者會有身體十分輕盈，甚至體重若失，飄然若仙，與天地融為一體，物我皆忘的無比舒適愉悅感覺，反映這種情況的資料雖寥若晨星，但也并非絕無僅有，如孫祿堂先生在《練拳經(jīng)驗及三派之精義》一文中說：“動作練時，內(nèi)中四肢融融、綿綿虛空……以后甚至于睡熟而內(nèi)中不動，內(nèi)外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況……像在行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時，身中的情景異常舒暢……消除百病，精神有增無減?！碧珮O拳一代宗師楊澄甫先生十分鐘情于宋代蘇軾《前赤壁賦》中的一對詞“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。”(文中的“馮”為“憑”之通借字，音ping)并親書于條幅，顯然這是楊澄甫先生對他練拳過程的體驗抒發(fā)。楊澄甫先生再傳弟子、師從田兆麟的陳志進在《論太極拳的品格功用》一文中講到練拳時寫到：“……心中空空洞洞，思慮全無，如莊周之夢蝶，人蝶不分……”(見吳志青《太極正宗》等書)講的也是這種練拳時物我兩忘的體驗，文中的“莊周夢蝶”語出《莊子·齊物論》，說莊子在夢中變成了一只蝴蝶，在大自然中逍遙自在地上下飛舞，根本不知道自己是莊周，醒來后才知道自己是莊周，于是莊子苦苦思索：究竟自己是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。陳式心意混元太極拳創(chuàng)編人，潛心于道家內(nèi)功修煉的馮志強先生在《陳式太極拳入門》一書中寫到練拳高度入靜時說：“周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，‘不知身之為我，我之為身’，惟有心中一片覺明景象……”將這種高度人靜時的感覺說的更加具體，這種“四肢百骸蕩然無存，不知身之為我，我之為身”的感覺不正是無形無象嗎?

　　于本該句的注文“己身忘之”，和炎本該句的注文“忘其有己”也正符合以上所述。

　　(2)全體透空

　　于、炎兩本此句為“全身透空”，顯然與“全體透空”意思一致。

　　氣功和太極拳練到相當入靜階段時，皮膚觸覺的靈敏度必然逐漸提高，就如郝為楨先生所說：“初層練習，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間皆自如也”(見孫祿堂《拳意述真》)。當然這種感覺的出現(xiàn)還必須是人的活動處于用意不用力的狀態(tài)中(注意語中之“意”并非“意識之意”)，此外，人的先天性功能體呼吸也逐漸增強，人會感到全身通透舒暢，漸至感到人與大氣融為一體，不知道自己身體的存在，這不就是“全體透空”嗎?“全體透空”也是對“無形無象”的進一步和另一側(cè)面的說明。

　　此句的注文，于本是“內(nèi)外如一”，炎本是“內(nèi)外為一”，兩者正是這種自覺全身通透舒暢的說明。

　　(3)應(yīng)物自然

　　太極拳懂勁功夫達到一定階段，人的運動功能和整體協(xié)調(diào)性被充分發(fā)揮，武術(shù)功夫漸達從心所欲的境界。不少真實軼事表明，許多著名拳家與一些太極高師推手，感到簡直“無手可推”，感到猶如被蛛網(wǎng)纏縛，又處處落空，動與不動都如將墜下深淵，恰如太極拳泰斗之一的李雅軒先生所說，有“驚心動魄、傾刻生死”之感(見陳龍驤等《楊氏太極拳法精解》)。功夫達神明階段的宗師甚至還會如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說，“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛之境，不動之時，內(nèi)中寂然空虛無一動，其心至于忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之”。就他所知，李洛能、董海川、楊露禪、武禹襄先生就有這種不見不聞之知覺的功夫，此說是否真實且慢探討，不過有些自發(fā)動功功態(tài)中的人能不見不聞而避開障礙的事情，倒確實有不少人見到過。孫祿堂先生在該書中還說，“功夫人于虛境而未到于至虛”的人，雖沒有不見不聞而能知覺的功夫，但“如外有不測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，但能躲閃”。這樣的功夫，在一些武術(shù)軼事中的記述就很多了，就如楊澄甫先生在《在太極拳使用法》一書中所說：“練成之后，無須有心之變化，身受擊處自能應(yīng)敵，心中不知，敵跌出矣，即為不知手之舞之?！卑船F(xiàn)代生理學的觀點來分析，人的活動已不須由意識支配，純?nèi)粚儆跇O靈敏的生理性的條件反射了?！皯?yīng)”有接受、應(yīng)付、迎擊等義，“物”可泛指各種變化，“自然”為不勉強、從容之意，以上所述，不正是“應(yīng)物自然”嗎?換言之，也就是王宗岳拳論所說的“從心所欲”。

　　于、炎兩本該句的注文都是“隨心所欲”，正與上述相合。