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人的肢體動作是心靈的一面鏡子，看懂了這些肢體語言，將有助于我們看懂人生的是是非非。
所有那些無意識的信號，在你的眼前表演著，令你目不暇接
20世紀(jì)下半葉，國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一門很有趣味的新興學(xué)科，名為“肢體語言學(xué)”，又稱“行為解析學(xué)”。這門新興學(xué)科的基礎(chǔ)，是研究身體行為所表達出的信號。
臨床研究結(jié)果告訴我們，人們身體動作所發(fā)出的信號，有時往往和他們嘴里說的話所表達的意思大相徑庭，甚至截然相反。例如，有個女孩很肯定地告訴精神病醫(yī)生，說她很愛她的男友，但在說這話的同時，她卻微微地?fù)u著頭。她的潛意識通過搖頭動作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否定了口頭上對男友的愛。
還有一個你可能體驗過的情況：當(dāng)你興致勃勃地來到公園門口，等待戀人，當(dāng)過了約定時間，她卻遲遲未來時，你心里很可能會產(chǎn)生“她今天會不會失約”的不安感。如果再等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會籠罩全身。那時候，你的腳一定會做出小幅度的擺動。大量調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)人在等待15分鐘后，都會出現(xiàn)這一動作。
這一行為，運用精神身體醫(yī)學(xué)學(xué)說，可以得到詮釋。當(dāng)身體某一部位受到反復(fù)的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊張感的作用。
通過肢體語言，也可使我們了解到一個家庭中各個成員之間的相互關(guān)系。法斯特教授曾進行過極為有趣的觀察：當(dāng)一家人團聚時，坐著的母親率先架起二郎腿，不久，丈夫和子女們不約而同紛紛也架起了二郎腿。從她丈夫和子女無意識跟著做的動作中可以看出，這位母親在家庭中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。雖然，在日常生活中，這位母親常常征求丈夫和兒女們的意見，似乎在否定自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，但她的肢體語言，卻發(fā)出了“聽從我命令”的暗示。事實也證明：這個家庭日常事務(wù)處理往往最終都是以這位母親的意愿去完成的。
國外有些老資格的推銷員，在談到成功的經(jīng)驗時往往說，必須盡早地察覺到去推銷的那個家庭中，誰是真正的一家之主。他們認(rèn)為，留意腿部動作最為準(zhǔn)確。如果妻子最先架起腿，緊跟著丈夫也架腿，這個家可以看作是“老婆當(dāng)家”。于是，他們就不把丈夫看作推銷對象，而針對他妻子展開重點進攻，結(jié)果往往事半功倍。
如果你能夠讀懂肢體發(fā)出的語言，你就會在這無聲的世界中，感到奇妙無窮。所有那些無意識的信號，在你的眼前表演著，令你目不暇接。
心理學(xué)教授海斯博士發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們看到了誘人動心的事物時，他的瞳孔就會無意識地放大。當(dāng)一個集郵迷得到一枚夢寐以求的珍貴郵票時，當(dāng)一個古董收藏家搜集到唐宋的精品時，他們的瞳孔都會比往常放大許多。在牌桌上，當(dāng)發(fā)現(xiàn)對手拿起牌來眼睛發(fā)亮的時候，就能斷定他得到了一副好牌。
海斯博士把這個原則，應(yīng)用到電視廣告節(jié)目中去。他請了一批觀眾來做試驗。他讓觀眾看許多新錄制的廣告，并同時把這些觀眾的眼部表情拍攝下來。結(jié)果效果非常明顯：凡是能使觀眾瞳孔放大的廣告節(jié)目，播放后，收益都是最大的。
肢體語言包括了身體的部分或全部的動作。這些動作，是表達一個人內(nèi)在世界的無聲而真實的語言。但是，要了解這種無聲的信號，分析家們認(rèn)為，還必須注意到那人所處的文化和環(huán)境的差異。如果不熟悉肢體語言在文化上的差異，往往就會誤解對方傳達出來的信號。
美國人坐著架起腿的時候，習(xí)慣于呈平面的“4”字形，而我們中國人卻往往是一條大腿緊壓著另一條大腿。至于美國人聳肩的動作，在中國人的舉動中，頗屬少見。這說明，不同的地域環(huán)境，受不同的文化熏陶，在肢體語言的表現(xiàn)上，也不盡相同。
第二次世界大戰(zhàn)期間，被德國蓋世太保逮捕的許多美國情報員，大多是因為他們用右手拿叉子吃東西，而沒有嚴(yán)格訓(xùn)練成歐洲人用叉子吃東西的方式，因而露出馬腳。如果德國的反間諜組織多懂得一點肢體語言差異，特別注意尋找坐著時把腿架成“4”字形的人的話，那么，落網(wǎng)的美國情報員起碼會多出兩倍。
心理狀態(tài)影響身體的姿勢和功能
這就產(chǎn)生了一個問題：是不是人類有某些動作不因地域、種族、膚色、信仰、文化、性別以及時代等不同而表示著同樣或相似的意義?而其他某些動作則大相徑庭或者截然不同?
蜜蜂通過跳弧圈舞，可以引導(dǎo)同伙尋到新的蜜源；螞蟻通過觸須的碰撞可以互相傳遞信息，這些都是遺傳的本領(lǐng)，并不是后天學(xué)來的。那么我們?nèi)祟?，是不是也有世代相傳的通過身體的動作來相互溝通的方法呢？
達爾文在寫《人與動物感情的表達》一書前，為探討“是否相同的表情和姿態(tài)通用于人類的各個種族”，特將這個問題寫信詢問世界各地的人。他在信中提出了這么幾個問題：
(1)眼睛和嘴巴張大，眉毛上揚，是不是驚愕的表情?
(2)害羞是否會引起臉紅?而這種臉紅將延伸到身體的什么部位?
(3)一個人在憤慨或者向他人挑釁時，是否會皺眉頭，昂首挺胸，并且緊握拳頭?
一個人在深思問題或者極力想解開疑惑時，會皺起眉頭或者瞇起眼睛嗎?
達爾文收到了36封來自世界各地的回信，從他們的答案中得知，人類在面部表情的溝通上，極為相似。因此，達爾文相信，人的臉部表情在全世界都是一致的，不會因為文化的差異而有所不同。他用物種進化的理論來解釋這一現(xiàn)象。
勞文博士在他寫的一本名叫《特征結(jié)構(gòu)的機能》的書中，提出了一個非常吸引人的概念。他說人類所有神經(jīng)性的問題，都可以由身體的結(jié)構(gòu)和姿態(tài)顯示出來。他相信，一個彎腰駝背的人，必定沒有脊背挺得筆直的人那樣有著強烈的自我觀念，也就是說，脊背挺直的人在人與人的交往之中，往往不容易通融。舒滋博士發(fā)表的許多文章，也引證了許多有趣的說法，來形容行為語言所表白的情緒。他得出了如下的結(jié)論：“心理狀態(tài)影響身體的姿勢和功能。”
到了20世紀(jì)60年代，美國艾克曼、福瑞森和索羅森領(lǐng)導(dǎo)一批學(xué)者做了一次廣泛的研究。他們調(diào)查的地區(qū)包括新幾內(nèi)亞、婆羅洲、美國、巴西和日本這三大洲上五個不同文化的國家，他們發(fā)現(xiàn)“在這種不同的文化環(huán)境中，顯然有些相當(dāng)一致的表情存在”。
他們對這情形的唯一解釋理由，就是遺傳。他們引用了一個理論：假設(shè)人的大腦皮質(zhì)有對外界刺激產(chǎn)生反應(yīng)的功能，能夠造成一般情況下的面部表情。這就是說，所有的人在興高采烈時，大腦皮質(zhì)就使嘴角翹起來，不如意時則嘴角下垂。拍打前額，吊起一邊眉毛，瞪眼張嘴，深深皺眉等等所有的這些表情動作，完全要看大腦得到什么樣的感覺，隨后才自然而然地反映出來。
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