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大清儒宗黃宗羲

大清儒宗  黃宗羲

                           （1610—1695）

黃宗羲，字太沖，浙江余姚人，生平所用別號(hào)甚多，有南雷、梨洲、茭湖魚(yú)澄
洞主、雙瀑院住持、雙瀑院長(zhǎng)、雙瀑堂住持、古藏室史巨、藍(lán)水漁人、雪交亭主等
等。由于其代表作《留書(shū)》、《明夷待訪錄》均署梨洲老人，故當(dāng)時(shí)學(xué)者都尊稱他
梨洲先生，而他本人用得最多的是南雷。甫雷在余姚，是唐代謝遺塵隱居之地，宗
羲用作別號(hào)，既代指故鄉(xiāng)，又借以表明自己不仕清朝的素志。逝世之后，其門人私
謚曰“文孝”。宗羲一生頗為曲折，依他自己所說(shuō)，是早年為黨人，壯年為游俠，
老年為學(xué)者。他博學(xué)多才、名重天下，當(dāng)時(shí)就被譽(yù)為“國(guó)初三大儒”之一（另兩人
是李囗和孫奇逢）；近代以來(lái)，人們又把他與顧炎武、王夫之并提，合稱為“明清
之際三大思想家”。

                     一、生當(dāng)末造  少年英挺

明萬(wàn)歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德
鄉(xiāng)黃竹浦，其地現(xiàn)名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiāng)。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見(jiàn)
麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”；不過(guò)，宗羲的人生歷程卻布滿荊棘：少年時(shí)
期，父親即遭迫害，慘死獄中，成年之后更是歷盡艱辛，既飽嘗戰(zhàn)亂兵燹，又造經(jīng)
官府追捕，“瀕于十死”而患難余生，可以說(shuō)絲毫也沒(méi)有蒙受到這個(gè)吉兆佳名的呵
護(hù)。
據(jù)《竹橋黃氏宗譜》記載[注]，黃氏原居婺源（今屬江西），其先人南宋初年
為慶元（治今浙江鄞縣）通判，建炎四年（1130）金兵南侵時(shí)不屈而死，有子三人，
分頭避亂，其中名叫萬(wàn)河的到了余姚，便定居下來(lái)，是為竹橋黃氏之一世祖，至宗
羲生時(shí)已歷17世500年。宗羲的父親初名則燦，后改尊素（1584—1626），字真長(zhǎng)，
號(hào)白安，是一個(gè)正直并且關(guān)心時(shí)政的讀書(shū)人。
宗羲8歲時(shí)，去年春天考取進(jìn)士的尊素被授予寧國(guó)府（明寧國(guó)府治今安徽宣城）
推官的職務(wù)，宗羲隨侍父母赴任所，這一年是萬(wàn)歷四十五年（1616）。從此，尊素
涉足風(fēng)濤險(xiǎn)惡的宦海，而宗羲在父親的熏陶習(xí)染下，隨著年齡的增長(zhǎng)，也逐漸萌生、
培養(yǎng)起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和政治意識(shí)。毋庸置疑，正是這一點(diǎn)最終影響和決定了宗羲
的一生。天啟三年（1623），尊素遷監(jiān)察御史，宗羲亦通過(guò)童子試，取得秀才資格，
新近補(bǔ)為仁和（今杭州）縣學(xué)博士弟子員。是年秋，宗羲隨父親來(lái)到北京，開(kāi)始了
新的學(xué)習(xí)生活。
讀書(shū)的日課，當(dāng)然是所謂“時(shí)文”，即八股制藝，由父親親自督促指點(diǎn)；而少
年黃宗羲對(duì)小說(shuō)家言及稗官野乘卻頗感興趣，“課程既畢，竊買演義如《三國(guó)》、
《殘?zhí)啤分悢?shù)十冊(cè)，藏之帳中，俟父母睡熟，則發(fā)火而觀之一（《南雷文鈔·家
母求文節(jié)略》）。這種不務(wù)“正業(yè)”的舉動(dòng)不久就被父母發(fā)覺(jué)。明建國(guó)之初，太祖
朱元璋曾下詔，稱“非科舉者，毋得與官”（《明史·選舉二》），所以姚氏夫人
十分擔(dān)心麟兒因放松舉業(yè)而有礙前程，可是，“少即博鑒經(jīng)史，不專為科舉之學(xué)”
（《黃宗羲全集》第一冊(cè)，《黃氏家錄》）的尊素對(duì)此卻并不介意，還認(rèn)為“亦足
開(kāi)其智慧”（《黃梨洲先生年譜》），或許他在愛(ài)子身上又見(jiàn)到了當(dāng)年的自己吧。
天啟時(shí)代的明帝國(guó)，承嘉靖、萬(wàn)歷之后，已是風(fēng)雨飄搖，正處于分崩離析的前
夜。建州女真首領(lǐng)努爾哈赤崛起白山黑水之間，萬(wàn)歷四十四年（1616）建國(guó)稱汗后，
聲勢(shì)日盛，不但屢屢攻擾遼東，而且隨時(shí)都有可能叩關(guān)南向；南邊的明朝卻武備松
弛、將驕兵惰，衛(wèi)所制度也名存實(shí)亡，有的地方兵員不及定額的半成，甚至軍器僅
有一張弓！朝政情況更是一塌胡涂、烏煙瘴氣。庸儒的熹宗皇帝朱由校非但不思勵(lì)
精圖治，反倒寵信太監(jiān)魏忠賢（本名進(jìn)忠，后賜改忠賢，河北肅寧人，1568—1627），
聽(tīng)其擅專國(guó)政，廣植黨羽。官僚集團(tuán)中則上自內(nèi)閣六部，下至四方督撫，大批趨炎
附勢(shì)者竟相奔走奸宦之門，閣臣魏廣微呼忠賢為叔，給事中阮大鋮、禮部尚書(shū)顧秉
謙、太常卿倪文煥等拜忠賢為父，此外還有“五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫”
之類不堪入耳的名號(hào)，中外勾結(jié)，形成既丑惡又兇殘的“閹黨”，造夠了酵竹難書(shū)
的無(wú)邊罪孽。而與其對(duì)立的一方，便是東林黨人。

所謂“東林黨”，其實(shí)始終不曾是一個(gè)有綱領(lǐng)的政黨式團(tuán)體，也并未真正結(jié)黨，
最多只是一個(gè)帶有政治色彩的學(xué)術(shù)集群?！皷|林黨”這個(gè)稱謂，是由閹黨強(qiáng)加的。
萬(wàn)歷二十二年（1594），吏部郎中顧憲成（字叔時(shí)，江蘇無(wú)錫人，學(xué)者稱東林
先生或徑陽(yáng)先生，1550—1612）因“京察”案革職家居，與同里高攀龍（字存之，
一字景逸、云從，1562—1626）、錢一本（字國(guó)瑞，號(hào)啟新，江蘇常州人，1539—
1610）等人講學(xué)無(wú)錫東林書(shū)院，嗣后鄒元標(biāo)（字爾瞻，號(hào)南皋，江西吉水人，1551
—1624）、趙南星（字夢(mèng)白，·號(hào)清都散客，河北元氏人，1550—1627）等亦相繼
講學(xué)，遠(yuǎn)近士子，聞風(fēng)相從。上述諸人后來(lái)被認(rèn)為是東林黨的創(chuàng)始人物，其中顧憲
成，鄒元標(biāo)、趙南星被譽(yù)為“海內(nèi)三君”。在學(xué)術(shù)上，東林人士反對(duì)陽(yáng)明學(xué)術(shù)末流
“盛談玄虛”、以致“遍天下無(wú)不皆禪學(xué)”（劉宗周《劉子全書(shū)》）而造成的空疏
不切實(shí)用的流弊，主張回歸正統(tǒng)的朱子學(xué)，提倡避免空談心性、強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)應(yīng)以平
治天下為終極目的，表現(xiàn)出期望在實(shí)踐上濟(jì)世救民的強(qiáng)烈政治責(zé)任感，這完全合乎
正宗儒家“兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)觀念；至于“講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物”
（《明史·顧憲成傳》），也無(wú)非是中國(guó)士大夫之根深蒂固的習(xí)慣，自東漢以來(lái)就
是如此，一般情形之下，大權(quán)在握的當(dāng)?shù)勒卟环翆?duì)這類往往無(wú)傷大雅的“清議”冷
笑置之而已。然而天啟朝的情況不同。明初，朱元璋曾嚴(yán)厲規(guī)定一內(nèi)臣（按即宦官）
不得干預(yù)政事，預(yù)者斬”（《明史·宦官傳》），而天啟朝的宦官魏忠賢居然權(quán)傾
中外、勢(shì)焰熏天，內(nèi)閣諸大老則仰其鼻息、助紂為虐，這些眼前的現(xiàn)實(shí)自然成了東
林人士“諷議”“裁量”的主要內(nèi)容，兩下里針?shù)h相對(duì)，看來(lái)也有義氣用事的成分：
“處論所是，內(nèi)閣必以為非；處論所非，內(nèi)閣必以為是”（《明儒學(xué)案‘東林學(xué)案》）；
而且“京中朝士慕其風(fēng)者”（即一些較為正直的官員）又與東林諾人桴鼓相應(yīng)。這
樣一來(lái)，閹黨遂將東林人士視如仇讎，阮大鋮等尋機(jī)進(jìn)言魏忠賢：“此俱東林黨，
每事與公相忤”（《明季北略·魏忠賢濁亂朝政》），順便還把所有不依附不順從
他們的士人統(tǒng)統(tǒng)打入東林的陣營(yíng)，以至“凡一議之正、一人之不隨流俗者，無(wú)不謂
之東林”（《東林學(xué)案》）；終于送興冤獄，殺戮黨人，株連極廣，致使“忠良慘
禍，億兆離心”，官僚集團(tuán)中的正直之士零落殆盡，大明帝國(guó)也即將墜落到那覆亡
的終點(diǎn)。
宗羲的父親黃尊素是東林黨中著名人物，當(dāng)初升監(jiān)察御史，即因緣于東林領(lǐng)袖
鄒元標(biāo)的賞識(shí)。尊素為人精敏強(qiáng)干，“謇愕敢言，尤有深識(shí)遠(yuǎn)慮”（《明史·黃尊
素傳》），供職京師期間，東林黨重要人物，“如楊漣（字文孺，號(hào)大洪，湖北應(yīng)
山人，1572—1625）、左光斗（字遺直，號(hào)浮丘生，安徽桐城人，1575—1625）、
魏大中（字孔時(shí)，號(hào)廓園，浙江嘉善人，1575—1625）等，與尊素過(guò)從甚密，常常
夜至黃家，主客共論時(shí)事，這種場(chǎng)合，宗羲都隨侍在側(cè)，聆受教益。父輩那種為國(guó)
事激昂慷慨、奔走呼號(hào)的斗爭(zhēng)精神令宗羲深受感染，在了解朝局清濁、認(rèn)識(shí)到政治
斗爭(zhēng)的殘酷復(fù)雜的同時(shí)，他也領(lǐng)略到了立身處世的基本準(zhǔn)則。
黃尊素的機(jī)智和富有策略，曾幾次使閹黨羅織罪名迫害東林的企圖未能得逞，
因而被對(duì)方目為“狠心辣手”，必欲去之而后快。天啟四年（1624）六月，左副都
御史楊漣上疏皇帝，以“二十四大罪”搏擊魏忠賢，尊素雖在事先曾指出這一行動(dòng)
欠妥、結(jié)局不容樂(lè)觀，但仍然繼楊漣之后上疏劾魏，以為聲援，結(jié)果受到“傳旨切
責(zé)”的處分。翌年，魏忠賢興起大獄，楊漣、左光斗、魏大中等人被捕，在獄中受
盡酷刑而死，尊素則被指為“東林護(hù)法”，革職還鄉(xiāng)。天啟六年（1626）二月，魏
忠賢再興大獄，一時(shí)緹騎四出，搜捕黨人。圣旨點(diǎn)了周宗建、纓昌期、周順昌等人
姓名，稱他們“盡是東林邪黨”，命令錦衣衛(wèi)將其“扭解來(lái)京究問(wèn)”；由于閹黨要
角、提督蘇杭織造太監(jiān)李實(shí)告發(fā)尊素，說(shuō)他雖家居講學(xué)，但與高攀龍私交甚密，于
是黃尊素亦在同案被逮之列。當(dāng)錦衣衛(wèi)至蘇州捕周順昌時(shí)，引起民眾公憤，士民數(shù)
萬(wàn)圍毆堤騎，勢(shì)如山崩，當(dāng)場(chǎng)打死一人，其余差官倉(cāng)皇逃匿（張溥《五人墓碑記》
即記此事）。這天，往浙江捕黃尊素的錦衣衛(wèi)旗校恰好泊舟城外，也被憤怒的民眾
驅(qū)逐，諸旗衛(wèi)僅以身免，行李公文及所乘船只都被沉之于河。當(dāng)時(shí)有人勸黃尊素，
說(shuō)：抓人的公文已經(jīng)遺失，錦衣衛(wèi)也不敢露面，這正是亡命出逃的好機(jī)會(huì)，尊素卻
說(shuō)：“抱頭鼠竄，豈免一死？昂首伸眉，落得骨頭香耳！”（《黃氏家錄》）于是
慨然投案。黃宗羲陪送父親登途，直到常州，父子方揮淚而別。此一分首，便成永
訣。
尊素入獄后，特務(wù)頭子、錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫理刑許顯純親自羅織周納，誣陷尊素“受
賄銀二千八百兩”，五日一審，榜掠備至。閏六月初一日，一片剛腸、堅(jiān)貞不屈的
黃尊素慘死獄中，年僅43歲。同時(shí)被捕入獄的周順昌等人，也被許顯純以極其殘暴
的手段先后害死。
兇訊傳到余姚，黃氏一門舉家慟哭，母親姚氏悲痛欲絕，暈而復(fù)蘇，祖父黃曰
中則大書(shū)“爾忘勾踐殺爾父乎”八字貼在墻上，讓宗羲進(jìn)進(jìn)出出都能看到，以激勵(lì)
孫兒報(bào)仇雪恨。此時(shí)黃家極為貧困，幸賴家鄉(xiāng)父老及尊素的同年故舊慷慨解囊，才
得以納還“贓銀”，使閹黨對(duì)黃家的迫害暫告一段落。
1627年8月，熹宗朱由校死，其弟情王朱由檢嗣立，是為崇禎皇帝。朱由檢頗想
有一番作為，來(lái)挽救朱明王朝的頹運(yùn)，即位之初，便著手整頓朝綱、收拾間黨。十
月，罷免魏氏得力干將、名列“五虎”之首的兵部尚書(shū)崔呈秀，并將其逐出京師，
令回原籍居住；十一月，宣布魏忠賢十大罪狀，閹黨分子阮大鋮、許顯純等紛紛自
請(qǐng)免職，又將魏忠賢趕出大內(nèi)，押往鳳陽(yáng)“看守皇陵”。魏忠賢見(jiàn)大勢(shì)已去，這才
收拾摒當(dāng)，帶上珍寶40車、駿馬千匹，還有800“壯士”隨從護(hù)衛(wèi)，前呼后擁，迤邐
南行；崇禎又向天下公布魏閹之罪，謂“逆惡魏忠賢，擅竊國(guó)柄，誣陷忠良，罪當(dāng)
死，姑從輕發(fā)鳳陽(yáng)；乃不思自懲，素蓄亡命之徒，環(huán)擁隨護(hù)，勢(shì)若叛然。命錦衣衛(wèi)
逮治”（《明通鑒·天啟七年》）。魏忠賢行至阜城（今屬河北）聞知此訊，確信
死灰已難復(fù)燃，于是自縊身亡，結(jié)束了罪惡的一生；崔呈秀自知難逃法網(wǎng)，乃“列
姬妾、羅諸奇異珍寶，呼酒痛飲，盡一囗即擲壞之”（《明史·崔呈秀傳》），然
后也上吊自殺。十二月，將逆黨田爾耕、許顯純等人逮捕下獄。
崇禎元年（1628）正月，黃宗羲滿懷對(duì)魏忠賢閹黨集團(tuán)的血海深仇，赴京為父
訟冤。到得北京，形勢(shì)又有進(jìn)一步的發(fā)展，朝廷贈(zèng)恤天啟年間死難諸臣，尊素被追
贈(zèng)為太仆卿（三品；南明福王時(shí)又追謚“忠端”），算是替他平反昭雪。于是宗羲
上疏，請(qǐng)求皇帝依法嚴(yán)懲李實(shí)、許顯純等送黨分子，崇禎指示刑部“作速究問(wèn)”。
五月，刑部會(huì)審許顯純及其幫兇錦衣衛(wèi)指揮崔應(yīng)元，黃宗羲到堂對(duì)質(zhì)。許顯純
名列“五彪”，是魏忠賢心腹爪牙之一，東林黨前后“六君子”[注]的冤獄都系他
一手羅織，前后“六君子”的“供狀”全是他一手偽造，他的雙手浸透了東林志士
的鮮血；崔應(yīng)元?jiǎng)t參與了許顯純所有這一切罪惡活動(dòng)。面對(duì)兇頑，宗羲怒不可遏，
從懷袖中取出早已準(zhǔn)備好的鐵錐猛刺許顯純，許顯純血流被體、狼狽不堪，還聲嘶
力竭地為自己辯護(hù)道：“我是孝定皇后外孫[注]，依照法律，應(yīng)該得到從輕發(fā)落！”
宗羲義正辭嚴(yán)地痛加駁斥：“許顯純與魏道內(nèi)外勾結(jié)、朋比為奸，多少忠臣義士命
喪其手！許顯純罪同謀反！犯謀反大罪的，如帝子神孫、貴為親王的高煦、宸濠[注]，
尚且依法誅戮，何況皇后家的外親！”又揮拳奮擊崔應(yīng)元，拔下他的胡須，以祭奠
先父忠魂。刑部大堂之上，無(wú)不為之動(dòng)容。六月，許。崔伏法，家屬流放。
宗羲又聯(lián)絡(luò)一批被害志士的子弟，如周宗建之子延柞、夏之令之子夏承等人，
將直接下毒手殘害前后六君子的獄卒葉咨、顏文仲處死。
這時(shí)，已入另案待審理的李實(shí)大起恐慌，悄悄托人向黃宗羲送上白銀3000兩，
哀懇宗羲放他一條生路，不要出庭對(duì)質(zhì)。這一手對(duì)大義凜然的黃宗羲不起絲毫作用，
他當(dāng)即上疏朝廷，說(shuō)“時(shí)至今日，李實(shí)猶敢賄賂公行，他的申辯豈會(huì)符合事實(shí)！”
審訊結(jié)束之后，宗羲組織被難諸家子弟，設(shè)奠于詔獄正門，公祭死難的父輩，
一時(shí)悲聲大作，震天動(dòng)地，旁觀者無(wú)不下淚……
宗羲這一系列行動(dòng)顯示了他的果決剛毅的個(gè)性，他的大智大勇大孝大義有膽有
識(shí)敢作敢為給人們留下深刻的印象，一時(shí)名動(dòng)京城，聲聞天下，人們都呼之為“黃
孝子”。這一年，宗羲19歲。
秋天，宗羲扶柩離京，回到余姚。

                     二、磨劍結(jié)客  復(fù)社中堅(jiān)

宗羲對(duì)于科舉功名素不熱衷，尤其是在遭家難之后的這幾年中，作為長(zhǎng)子，他
或因昭雪父親的冤獄而南北跋涉，或?yàn)橐患抑率成?jì)而東西奔走，雖然仍讀書(shū)不
輟，卻“無(wú)暇更理經(jīng)生之業(yè)”（《黃宗羲全集》一，《思舊錄》）。不過(guò)，在那個(gè)
時(shí)代，科舉的道路被天下視為讀書(shū)人立足社會(huì)施展抱負(fù)的正途。天啟三年（1630），
宗羲到了南京，與沈壽民（字眉生，安徽宣城人，僑居南京）邂逅相識(shí)。這一年逢
午，正是鄉(xiāng)試開(kāi)科之期，壽民勸宗羲應(yīng)考。如能中舉，對(duì)家人也是一種安慰，因此
宗羲參加了庚午科南京鄉(xiāng)試，結(jié)果卻名落孫山。返鄉(xiāng)途中，在鎮(zhèn)江遇見(jiàn)文震孟（字
文起，號(hào)湛持，江蘇蘇州人，崇禎八年曾一度入閣），兩人同乘一船，直到蘇州。
開(kāi)中敘話，言及這次科考，宗羲便將自己的試卷呈上，請(qǐng)身為父執(zhí)輩的文起先生指
教；震孟閱后極為贊嘆，“嗟賞久之”，對(duì)宗羲說(shuō)：你日后“當(dāng)以古文嗚世，一時(shí)
得失，不足計(jì)也”（《思舊錄》）。
這番經(jīng)歷，使宗羲進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“科舉之學(xué)錮人生平”，于是更為自覺(jué)地把精
力集中在能夠經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”上。雖然后來(lái)宗羲也曾數(shù)度入場(chǎng)屋參加科舉考試，
其實(shí)都是聊以應(yīng)景，早已不存有博取功名之類的心思了。
當(dāng)年尊素被逮入京時(shí)，曾諄諄告誡兒子：“學(xué)者不可不通知史事”（《年譜》）；
途經(jīng)紹興，劉宗周（字起東，號(hào)念臺(tái)，學(xué)者稱蕺山先生或念臺(tái)先生，浙江紹興人，
1578—1645）為尊素餞行，尊素在席上又囑咐兒子拜宗周為師。宗羲牢記父親的遺
囑，回到家鄉(xiāng)后便開(kāi)始發(fā)憤治學(xué)。蕺山先生是當(dāng)時(shí)名儒，曾在東林書(shū)院講學(xué)，政治
上十分同情和袒護(hù)東林黨人；學(xué)術(shù)方面提倡“慎獨(dú)”、“誠(chéng)意”，畢生研討程朱理
學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，而對(duì)兩者又有所批評(píng)。宗羲在蕺山門下問(wèn)學(xué)，致力于研究宋明以來(lái)
的理學(xué)思想。地處浙東的紹興素為人文薈萃之區(qū)，講學(xué)論道之風(fēng)極盛，所謂“自宋
元以來(lái)，號(hào)為鄒、魯”（全祖望《鮚囗亭集》外編16《槎湖書(shū)院記》），宗周之學(xué)，
出姚江學(xué)派（王陽(yáng)明心學(xué)）。崇禎二年（1629），宗周與陶爽齡一同講學(xué)于紹興證
人書(shū)院，陶氏宗陽(yáng)明學(xué)末流，喜歡援儒入釋，與弟子“授受皆禪”，“姚江之緒，
至是大壞”（《梨洲先生神道碑》），宗周對(duì)此十分不滿，剛?cè)朕介T下的黃宗羲
攘臂而起，約集“吳越中高材生六十余人，共侍講席”，破斥陶氏之說(shuō)，使蕺山
“慎獨(dú)”說(shuō)更為發(fā)揚(yáng)光大。在問(wèn)學(xué)蕺山門下同時(shí)，宗羲又開(kāi)始有計(jì)劃地閱讀史籍。
他從《實(shí)錄》入手，將本朝自太祖迄光宗共十三朝《實(shí)錄》細(xì)細(xì)研讀，然后再讀二
十一史，“每日丹鉛一本，遲明而起，雞鳴方已，兩年而畢”（《年譜》），這樣，
不但“通知”了本朝史事，還深入了解了中國(guó)上下數(shù)千年的史事，為“經(jīng)世致用”
奠定了堅(jiān)實(shí)深厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)；不僅此也，宗羲還多方搜求、廣泛涉獵，邀游于中華
學(xué)術(shù)的海洋中，“旁求之九流百家。既盡發(fā)家中藏書(shū)讀之，不足，則抄之同里世學(xué)
樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃齋黃氏，吳中則絳云樓錢氏[注]。窮年搜討，游
履所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書(shū)，薄暮，一童肩負(fù)而返，乘夜丹鉛。次日復(fù)出以
為?！保ā渡竦辣罚瑯O為深入地鉆研了四書(shū)五經(jīng)、諸子百家，旁及天文、地理、
歷算、音樂(lè)、釋老等各類書(shū)籍。這使他鍛煉養(yǎng)成了別具只眼的獨(dú)立思考能力，往往
能“鑿空新義，石破天驚”，生發(fā)出卓異而深刻的見(jiàn)解。
宗羲有四個(gè)弟弟，其中大弟宗炎（字晦木）、二弟宗會(huì)（字澤望），都由宗羲
親任教導(dǎo)之責(zé)，一不數(shù)年，皆大有聲，儒林有‘東浙三黃’之目”（《年譜》）。
這一時(shí)期，黃宗羲不過(guò)20多歲，卻一時(shí)名聲大噪，“所居雖僻遠(yuǎn)城市，不乏四方之
客”（《年譜》），他也因此結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)不少名流，與沈壽民、陸符（字文虎，浙
江鄞縣人）、萬(wàn)泰（字履安，與文虎同里）最稱莫逆。
在發(fā)憤力學(xué)、刻苦攻讀的同時(shí)，宗羲仍然十分關(guān)心國(guó)家大事，以高度的責(zé)任感
注視著天啟以后的政治風(fēng)云。
當(dāng)時(shí)，雖然魏忠賢等已經(jīng)伏誅，他的羽翼爪牙也被剪除，但是，閱黨殘余遠(yuǎn)未
銷聲匿跡。盡管崇禎二年（1629）曾“欽定逆案”，將閹黨分七等定罪，前六等俱
處以流放，末等則“冠帶閑住”，雖保留名位卻無(wú)實(shí)權(quán)，然而“其黨猶滿朝”。他
們雖蟄伏朝野，卻一直在窺測(cè)試探，待機(jī)翻案，企圖東山再起。崇禎三年（1630）
六月，溫體仁入閣。體仁宇長(zhǎng)卿，烏程（今浙江湖州）人，貌似恭謹(jǐn)忠厚而內(nèi)心殘
刻，又頗具心機(jī)，巧于揣摸迎合皇帝的心意，因而很受崇禎寵信，居內(nèi)閣掌朝政達(dá)
8年之久。此人早在天啟年間就曾賦詩(shī)為魏忠賢歌功頌德，與東林黨則格格不入。崇
禎初年廷推閣臣[注]，禮部侍郎錢謙益名列第二，溫時(shí)為禮部尚書(shū)，但資望尚淺，
不在被推薦者之中。他意會(huì)到崇禎對(duì)錢心存疑慮，便大張撻伐，翻出7年前已有定論
的舊案，攻擊謙益受賄、“結(jié)黨欺君”。結(jié)果，在其他大員一致認(rèn)為謙益無(wú)罪的情
況下，謙益仍被革職回籍、等候處理，一些受此事?tīng)窟B的官吏如瞿式耜等都遭貶謫；
而錢氏曾被指為“東林惡黨”，當(dāng)年阮大鋮向魏忠賢上所謂“點(diǎn)將錄”，將錢列為
三十六天罡”中的“天巧星”。由于這些緣故，當(dāng)溫體仁入閣，不久又擢為首輔、
大權(quán)在握之際，“魏忠賢遺黨日望體仁翻舊案、攻東林“（《明史·溫體仁傳》）；
而體仁亦“庇私黨，排異己，與舉朝為仇”（《明季北略·朱國(guó)弼劾溫體仁》），
對(duì)正直勢(shì)力形成極大的威脅。
當(dāng)時(shí)士大夫集團(tuán)中正直一派的急先鋒，是以少年名士為主體的復(fù)社。
明中葉以來(lái)，士大夫集會(huì)結(jié)社之風(fēng)特盛，三五同道，聲氣相求，即可組成團(tuán)體，
或者賞花賦詩(shī)、飲酒衡文，或者譏彈時(shí)政、臧否人物，已成為當(dāng)時(shí)文人生涯之一組
成部分。萬(wàn)歷之后，因?yàn)槌智鍧岵欢ā⒄?zhēng)頻繁，這種結(jié)社也就往往更含有較濃
厚的政治氣息。江南人文淵藪，集會(huì)結(jié)社尤為普遍，天啟、崇禎間，較知名者就有
應(yīng)社、國(guó)門廣業(yè)之社、讀書(shū)社、小筑社、詩(shī)社、文社、幾社、登樓社等等，不一而
足。
崇禎三年（1629），名士張溥（字天如，號(hào)西銘，江蘇太倉(cāng)人，1602—1641）
聯(lián)合諸文社，在吳江尹山聚會(huì)，以“興復(fù)絕學(xué)”為號(hào)召，成立復(fù)社，此為復(fù)社第一
次會(huì)議，史稱“尹山大會(huì)”。翌年，張溥又在南京召集“金陵大會(huì)”，當(dāng)時(shí)恰好也
在南京的宗羲經(jīng)友人周鑣（字仲馭，江蘇金壇人）介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人
物之一。這年，宗羲還加入了由名士何喬遠(yuǎn)（字囗考，號(hào)匪莪，福建泉州人）為首
領(lǐng)的詩(shī)社；后來(lái)，宗羲與萬(wàn)泰、陸符及其弟宗炎宗會(huì)等還在余姚組織過(guò)“梨洲復(fù)社”。
到崇禎六年（1633），張溥在蘇州召集“虎丘大會(huì)”，與會(huì)之復(fù)社人士多達(dá)數(shù)千，
規(guī)模之大，為前所未見(jiàn)。從此，復(fù)社作為繼東林之后而起的具有相當(dāng)影響力的團(tuán)體，
出現(xiàn)在崇禎時(shí)代的政治舞臺(tái)上。一時(shí)俊彥，如陳子龍（字臥子）、吳偉業(yè)（字駿公）、
冒襄（字辟疆）、侯方域（字朝宗）、陳貞慧（字定生）、吳應(yīng)箕（字次尾）、顧
炎武（字寧人）等人，俱薈聚復(fù)社旗下；宗羲與社中諸同志時(shí)時(shí)往還，相互之間切
磋學(xué)問(wèn)、砥礪志節(jié)，使自己增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，眼界亦更為開(kāi)闊。
復(fù)社初期，其鋒芒主要即指向溫體仁。當(dāng)時(shí)朝堂之上，“政府大僚多用攻東林
者，而言路則東林為多”[注]（《明季北略·門戶大略》），這種格局出自崇禎宸
衷獨(dú)斷、精心安排。對(duì)溫體仁入閣及秉政，雖然言路藉藉，攻劾幾無(wú)虛日，但皇帝
不為所動(dòng)，而且，“丑劾體仁者，無(wú)不見(jiàn)責(zé)；為體仁劾者，無(wú)不立罷”（《明季北
略·罷文震盂》）。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，復(fù)社采取迂回的策略，企圖使皇帝所能接受的
周延儒再度入閣。周宇玉繩，江蘇宜興人，崇禧二年（1629）底入閣，六年（1623）
六月，因被溫體仁排擠而罷免。其人“庸駕無(wú)才略，且性貪”（《明史·周延儒傳》），
政治態(tài)度上則依偎于逆黨和東林之間：延儒早年即與媚事魏忠賢的閣臣馮銓關(guān)系密
切，故崇禧初年曾有如“延儒柄政，必為道黨翻局”的說(shuō)法；而當(dāng)溫體仁準(zhǔn)備起用
道黨中人王之臣時(shí)，延儒卻反對(duì)。他與東林人士頗有往來(lái)，后與錢謙益爭(zhēng)入閣，又
仇恨東林；而崇禎四年（1631）主持會(huì)試，所取進(jìn)士又多為復(fù)社中人（張溥即其中
之一）。加上受溫排擠罷相等因素，復(fù)社諸人認(rèn)為延儒倘能再度入閣，東林即有希
望有機(jī)會(huì)出頭。不過(guò)這一設(shè)想遲遲未能實(shí)現(xiàn)。
崇禎十年（1637），事情有了變化。溫體仁與宦官首領(lǐng)司禮太監(jiān)曹化淳相互攻
訐，矛盾激化，曹向皇帝揭發(fā)溫的種種劣跡，于是，溫體仁佯稱有疾，請(qǐng)求引退；
六月罷相，第二年病死，崇禎還深表惋惜。溫居相位8年，對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患交迫、民
不聊生的嚴(yán)重局勢(shì)“未嘗建一策，惟日與善類為仇”（本傳，下引同），由他汲引
入閣者如薛國(guó)觀輩“皆庸才，茍以充位”，以此反襯出自己的才干，加之善于迎合
帝意，所以深獲榮寵。這樣一來(lái)，推周延儒上臺(tái)的目的雖未達(dá)到，畢竟大敵已去，
復(fù)社的斗爭(zhēng)矛頭進(jìn)指向在南京蠢蠢欲動(dòng)的閹黨余孽阮大鋮。
阮大鋮（1587—1646）字集之，號(hào)園海，一號(hào)百子山樵，懷寧（今屬安徽）人。
此人頗富文才，又極工心計(jì)，可以說(shuō)是奸狡巨猾。早年投靠魏忠賢，曾杜撰“百官
圖”、“點(diǎn)將錄”之類，陷害羅織東林黨人及正直朝士；天啟末為大常少卿，對(duì)魏
忠賢極其恭順，經(jīng)常登門請(qǐng)安，暗中卻重金買通魏府門房，索回謁見(jiàn)時(shí)使用過(guò)的名
刺以消除痕跡，不久又自行去職；魏伏誅后，知道朝局將有變動(dòng)，立即寫(xiě)了兩通奏
章飛寄死黨楊維垣，一章專攻魏忠賢、崔呈秀，一章將東林及魏、崔各打五十大板，
囑在朝中任職的楊維垣視情況擇一代奏，因此得遷光祿卿。崇禎二年定“逆案”，
阮大鋮因“結(jié)交近侍”被判流配，贖為民，從此郁郁不得志；后來(lái)還在家鄉(xiāng)組織并
操縱中江文社，可見(jiàn)其不甘雌伏。
崇禎八年（1635），農(nóng)民軍入安徽，阮大锨避居南京。自明成祖遷都北京，作
為“留都”的南京仍設(shè)中央六部，遂成為東南政治中心。阮寓居南京后，格外活躍，
一方面大肆招納所謂“豪杰游俠”，日日談兵說(shuō)劍，把自己妝扮成能為國(guó)御侮的守
邊之材，同時(shí)又竭盡心力與清流拉關(guān)系，甚至以金錢美女為誘餌，企圖收買復(fù)社人
士。及至溫體仁罷相，而宦官集團(tuán)之聲勢(shì)復(fù)振，逆案中人紛紛彈冠相慶，“即東林
中人如常熟（按即錢謙益）亦以退閑日久，思相附和”（《神道碑》），阮大鋮更
是以為出山在即。此時(shí)，復(fù)社志士聯(lián)袂而起，東林子弟以顧憲成之孫顧果（字子方）
為首、天啟被難諸家以宗羲為首，由周鑣、陳貞慧、吳應(yīng)箕執(zhí)筆，寫(xiě)成《目都防亂
公揭》在南京四處張貼，揭露阮大鋮“獻(xiàn)策魏珰、傾殘善類”的本來(lái)面目及在目都
“招納亡命”、“陰險(xiǎn)叵測(cè)”的丑惡嘴臉，在公揭上列名的復(fù)社成員共140人。同時(shí)，
宗羲還組織被難遺孤在秦淮河畔桃葉渡集會(huì)，聲討阮大鋮的惡劣行經(jīng)。阮大鋮“杜
門咋舌欲死”，躲入城外牛首山弘覺(jué)寺達(dá)數(shù)年之久，從此更對(duì)復(fù)社志士恨之次骨。
這次斥逐阮大鋮的行動(dòng)，是宗羲首次投身于實(shí)際的政治斗爭(zhēng)，充分顯示了宗羲
及復(fù)社志士們“但知為國(guó)除奸，不惜以身賈禍”的浩然正氣，使南京的閹黨殘余噤
若寒蟬，對(duì)朝野及社會(huì)各界都產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)也替自己種下了禍根。這一年
為崇禎十一年（1638），宗羲29歲。
崇禎十五年（1642），黃宗羲來(lái)到北京，參加北闈鄉(xiāng)試，一同下場(chǎng)的，還有好
友周延柞。這是宗羲一生當(dāng)中最后一次游京師。本年，薊遼總督洪承疇和錦州鎮(zhèn)總
兵祖大壽先后降清，李自成張獻(xiàn)忠兩支農(nóng)民軍又縱橫中原腹地、大江南北；大明帝
國(guó)的日子已經(jīng)屈指可數(shù)，這是誰(shuí)都不會(huì)懷疑的了。
三場(chǎng)試畢，宗羲依舊名落孫山，將束裝南返。已在上年重新入閣的大學(xué)士周延
儒意欲推薦宗羲為中書(shū)舍人。然而，一個(gè)從七品的內(nèi)閣小書(shū)記對(duì)大局何有裨益？況
且夫子早就說(shuō)過(guò)“邦無(wú)道，谷，恥也”這樣的話，保持自己的超然地位、置身于朝
廷之外，倒可以更自由地發(fā)表意見(jiàn)以盡忠忱，此外，舉主是周延儒，這大約也是宗
羲所不能接受的；于是，宗羲力辭不就。
冬月初十，宗羲回到余姚家中。
第三年便是甲申（1644）。三月十七，李自成兵臨北京城下；十九日城破，隨
著最后一個(gè)皇帝朱由檢自縊煤山，傳國(guó)276年、歷16帝的明朝就此畫(huà)上句號(hào)；四月甘
九，吳三桂引清兵入關(guān)，在山海關(guān)一片石大敗李自成；五月初二，清睿親王多爾袞
入北京。
自此以后，整個(gè)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。激昂然而安寧的生活氛圍不復(fù)存在，代之而起
的，是刀光劍氣、血雨腥風(fēng)。

                     三、落戈奔走  志圖恢復(fù)

京師失陷的消息傳來(lái)，黃宗羲立即隨劉宗周赴杭州，在海會(huì)寺與章正宸（字羽
侯）、朱大典（字未孩）、熊汝霖（字雨殷）等日夜籌畫(huà)“召募義旅”。五月初四，
南京兵部尚書(shū)史可法（字完之，號(hào)道鄰，河南祥符人，1601—1645）與鳳陽(yáng)總督馬
士英（字瑤草，貴州貴陽(yáng)人，阮大鋮死黨，約1591—1646）領(lǐng)銜，擁立逃難至南京
的福王朱由崧（崇禎從兄，1607—1646，史稱弘光帝）為監(jiān)國(guó)；五月十五，由崧即
帝位，召劉宗周為左都御史，章正宸等亦恢復(fù)原官，宗羲便隨老師來(lái)到南京。
這時(shí)，阮大鋮已復(fù)起，為兵部右侍郎。當(dāng)初阮避居南京，即與削職流寓金陵的
馬士英沆瀣一氣，狼狽為奸；崇禎十四年（1641）周延儒內(nèi)召將入閣，途經(jīng)揚(yáng)州，
阮大鋮以重金行賄，求周幫忙，周延儒說(shuō)：“吾此行謬為東林所推，子名在逆案，
可乎？”阮沉吟良久，說(shuō)：“瑤草何如？”馬士英乃得為鳳陽(yáng)總督、不久又升兵部
左侍郎。所以，馬士英一朝掌權(quán)，便拉阮大鋮上臺(tái)；而阮大鋮一上臺(tái)，便對(duì)復(fù)社人
士進(jìn)行報(bào)復(fù)。他故技重施，將列名于《目都防亂公揭》之140位復(fù)社成員的姓名編成
“蝗蝻錄”，誣蔑東林、復(fù)社人士為蝗蟲(chóng)，意欲一網(wǎng)打盡。結(jié)果陳貞慧被捕、周鑣
入獄后被害死，署名揭首的顧果和黃宗羲則因掌管刑部的鄒虎臣與顧家有姻親關(guān)系
而僥幸逃脫。劉宗周因?yàn)槭亲隰说睦蠋?，也被閹黨糾彈；此前宗周曾幾次諫勸弘光
帝，說(shuō)“不去阮大鋮，江左不得安寧”，但弘光帝置若罔聞。于是，劉宗周亦辭官
歸里。
清順治二年（1645），史可法在揚(yáng)州殉國(guó)，清兵渡江，相繼攻下南京、蘇州及
杭州；馬士英、阮大鋮臨陣脫逃，錢謙益投降，弘光帝則做了俘虜。劉宗周在紹興
聽(tīng)到這些不幸的消息，決意自盡明志。黃宗羲得知宗周絕食，立即徒步200余里，趕
去見(jiàn)老師最后一面。當(dāng)時(shí)宗周水米不進(jìn)已有20來(lái)天，看到宗羲時(shí)已經(jīng)說(shuō)不出話了，
只能微微點(diǎn)頭；宗羲強(qiáng)忍眼淚，與老師訣別。
這一時(shí)期，江南烽煙遍地，各處士民紛紛揭竿而起，組成抗清義軍。閏六月，
舉人張煌言（字玄箸，號(hào)蒼水，浙江鄞縣人，1620一1664）在臺(tái)州（今浙江臨海）
擁立魯王朱以海（朱元璋第十子朱檀之后，1609—1662）為監(jiān)國(guó)，前支科給事中熊
汝霖和前九江道企事孫嘉績(jī)（字碩膚）也在余姚舉起義旗；宗羲馬上積極響應(yīng)，與
宗炎、宗會(huì)“糾合黃竹浦子弟數(shù)百人”駐軍江上，被人們稱為“世忠營(yíng)”……在這
幾支勢(shì)力的擁戴下，監(jiān)國(guó)移駐紹興。不久，馬士英、阮大鋮等率其殘部，也來(lái)依附
監(jiān)國(guó)。
第二年二月，監(jiān)國(guó)授予黃宗羲兵部職方司主事之職，宗羲推辭再三，請(qǐng)求仿照
“李泌客從”[注]的前例，以平民身分為國(guó)家效力；然而監(jiān)國(guó)不同意，還給宗羲加
上一個(gè)監(jiān)察御史的職銜。面對(duì)采取包圍戰(zhàn)略的清軍，宗羲曾多次建議應(yīng)主動(dòng)出擊，
他寫(xiě)信給將領(lǐng)王之仁，希望之仁“沉舟決戰(zhàn)，由赭山（在浙江蕭山縣，為江海門戶）
直趨浙西”，才有可能取得戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)；或者以小股兵力進(jìn)逼崇明縣（今屬上
海市），亦足以打亂敵人部署，減輕紹興一線所承受的壓力。王之仁深以為然，于
是上流魯王說(shuō)：“……臣為今日計(jì)，惟有前死一尺，愿以所隸沉船一戰(zhàn)”（《明季
南略·王之仁請(qǐng)戰(zhàn)》），可惜魯王拒而不納。
前景是極為黯淡的——稍早于魯王以海監(jiān)國(guó)紹興，皇室的另一成員唐王聿鍵
（朱元璋第二十三子朱松之后，是以海的叔輩，1602—1646）在福州被總兵鄭芝龍
（字飛皇，福建南安人，鄭成功之父，1604—1661）等人擁立為帝，年號(hào)隆武。大
敵當(dāng)前，危若累卵，即使齊心協(xié)力，至多也不過(guò)茍延殘喘于一時(shí)，而朱家這些不肖
子孫竟囗囗于爭(zhēng)“正統(tǒng)”，加之馬阮等小人挑撥其間，以至閩浙叔侄之間勢(shì)同水火，
甚至不惜同室操戈、兵戎相見(jiàn)；文武臣屬之中，雖不乏宗羲、之仁等忠勇之士，更
多的人卻貪生怕死、心存觀望，尤其是手握重兵的武將如方國(guó)安輩，他們“未建寸
功輒封侯伯……平日驕橫，卑視朝廷，一聞敵至，莫不逃降”（同上），在這種局
面之下，無(wú)論宗羲等一班孽子孤臣如何嘔心瀝血慘淡經(jīng)營(yíng)，其必然的結(jié)果都將注定
是枉費(fèi)心力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，宗羲對(duì)這一點(diǎn)早就看得相當(dāng)清楚，40年后，他在為孫嘉績(jī)撰
寫(xiě)的墓志銘中寫(xiě)道：“血路心城，豈論修短？……從未亡社，雖加一日，亦關(guān)國(guó)脈”，
就算國(guó)脈只能延長(zhǎng)一天，他也認(rèn)為自己的心血沒(méi)有白費(fèi)！宗羲和他的同志們不愧是
令人肅然起敬的殉道者，對(duì)他們所作的一切，如果用“成敗利鈍”之類的字眼加以
簡(jiǎn)單評(píng)估，則未免過(guò)于冷漠。
在宗羲極力鼓動(dòng)下，熊汝霖率所部渡江，攻占海鹽，終因軍力單弱，不得不仍
撤回余姚。到得五月，孫嘉績(jī)將其麾下的火攻營(yíng)撥交宗羲指揮，宗羲又與兵部主事
兼余姚令王正中（王之仁之侄，字仲偽，宗羲友人）合軍，共3000人，渡過(guò)杭州灣，
在壇頭山會(huì)同浙西各軍，準(zhǔn)備由海寧再攻海鹽，而此時(shí)清軍統(tǒng)帥博洛已開(kāi)始動(dòng)作。
二十五日，清軍分水陸兩路進(jìn)兵；二十七日，擁兵20余萬(wàn)的浙江總兵方國(guó)安挾持魯
王南逃，除王之仁所部外，其余各軍皆不戰(zhàn)而潰。六月初一，博洛渡過(guò)錢塘江，王
之仁退兵漂泊海上，浙東全線瓦解。宗羲收拾殘部，率500余人遁入四明山結(jié)寨自守，
然后獨(dú)自下山探尋魯王行蹤，臨行，宗羲告誡部將“聯(lián)絡(luò)山民”，與附近群眾搞好
關(guān)系。不料下屬違背節(jié)制，就近取糧，激怒百姓，當(dāng)宗羲回山時(shí)，寨子已被山民焚
毀，部眾也或死或散，而清軍又正在到處搜捕他，于是宗羲只得奉母逃難，避居位
于四明山北麓的化安山雨舍（黃尊素墓園所在），第二年才返回故居。
順治六年（1649），魯王由閩返浙，駐蹕健跳所（今浙江三門以東），宗羲得
知這一消息，又渡海追隨，升為左金都御史，不久又晉左副都御史。其時(shí)，大權(quán)盡
歸定西侯張名振（宇候服，南京人，1601—1656），而名振自恃功高，開(kāi)始變得專
橫跋扈起來(lái)，其余諸將也驕蠻無(wú)比，“文臣稍異同其間，立致禍”（《年譜》）；
宗羲手中無(wú)兵，難以有所作為，只好每日與魯王的禮部尚書(shū)吳鐘巒（字巒囗，號(hào)囗
舟）談?wù)搶W(xué)問(wèn)，再有閑暇，便注釋《授時(shí)》、《泰西》、《回回》三歷。不久，由
于清廷傷令各地將前明遺臣中不降順者的家屬登錄上報(bào)，宗羲擔(dān)心累及老母，憂心
如焚地嘆道：“主上以忠臣之后信我，我所以棲棲不忍去也。今方寸亂矣！不能為
姜伯約（按即姜維，三國(guó)時(shí)蜀將）矣！”（《神道碑》）于是陳情監(jiān)國(guó)，請(qǐng)求歸家，
獲得準(zhǔn)許。吳鐘巒親駕三板船送出20里，波濤聲中，兩人嗚咽而別。宗羲改名易姓，
從小路潛回故居，時(shí)為本年八月。
九月末，張名振火并聽(tīng)從隆武帝號(hào)令的將領(lǐng)黃斌卿（字明輔，福建甫田人，隆
武政權(quán)封其為成虜侯），攻占沿海最大島嶼舟山；十月，監(jiān)國(guó)移駕舟山，再召黃宗
羲還朝，并派他和兵部左侍郎馮京第（字躋仲，號(hào)簟溪，浙江慈溪人）為澄波將軍
阮美的副手，以萬(wàn)歷年間李太后頒賜給普陀山的藏經(jīng)為禮品，出使日本求援[注]。
抵達(dá)長(zhǎng)崎后，知道日本不肯出兵，宗羲等人失望而歸。大約自此以后，宗羲就不再
在魯王政權(quán)中任職了。
當(dāng)時(shí)，清廷在浙江的地方長(zhǎng)吏嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓與魯王集團(tuán)有聯(lián)系的人，黃宗羲、馮京
第等的姓名被公布于通衢，他們都在緝拿之列。但宗羲并未因此而脫離抗清復(fù)明事
業(yè)，他與抗清義士的聯(lián)系仍十分密切，“江湖俠客，多來(lái)投止”，與在四明山中堅(jiān)
持抗清的馮京第、王詡之間也常有信使往來(lái)。順治七年（1650）三月，宗羲至常熟
拜訪故人錢謙益，以在錢氏絳云樓讀書(shū)為掩護(hù)，與謙益密謀策動(dòng)清“婺中鎮(zhèn)將”馬
進(jìn)寶起義，以為魯王聲援。九月，清軍大舉圍剿四明山各寨，馮京第兵敗遇害，宗
羲弟宗炎也被逮捕，關(guān)在死牢中，于是宗羲冒險(xiǎn)潛入寧波，與好友萬(wàn)泰等人計(jì)議，
利用種種關(guān)系，在處決前夕才將宗炎救出。順治八年（1651）夏秋之交，清閩浙總
督陳錦計(jì)劃分三路進(jìn)攻舟山，宗羲偵知這一消息，立即派人入海告警。順治十一年
（1654），張名振造使與宗羲聯(lián)系，來(lái)人在天臺(tái)（今浙江天臺(tái)縣）被逮，宗羲又遭
指名拘捕。順治十三年（1656），慈湖（在浙江慈溪縣東）義軍首領(lǐng)沈爾緒被人出
賣，牽連到黃氏兄弟，官府認(rèn)定宗羲為首謀，被指名嚴(yán)拿，這次宗羲的處境十分危
險(xiǎn)，好不容易才“脫死毫厘間”；宗炎則又被捕，宗羲頓足長(zhǎng)嘆，說(shuō)：“這回大概
死定了！”幸賴親友盡力營(yíng)救，宗炎始得出獄……這以后，宗羲處于官府嚴(yán)密監(jiān)視
之下，輕易不敢有所活動(dòng)。
前明各股抗清勢(shì)力的復(fù)明斗爭(zhēng)也時(shí)起時(shí)伏：順治八年（1651）九月，清兵攻陷
舟山，張名振護(hù)監(jiān)國(guó)由海道往依鄭成功（本名森，字大木，福建南安人，1624—16
62。1645年，隆武帝賜姓朱，并為改名；1658年被桂蘭朱由榔封為延平郡王；1661
年收復(fù)臺(tái)灣），于第二年正月抵廈門。然而鄭成功以永歷帝（朱由榔，神宗孫，思
宋堂弟1623—1662。1646年，廣西巡撫瞿式耜等人在廣東肇慶擁由榔監(jiān)國(guó)，不久由
榔即稱帝）為正統(tǒng)，故魯王處于寄人籬下的境地；順治十年（1653）三月，魯王以
海自行取消監(jiān)國(guó)稱號(hào)，不過(guò)張名振、張煌言仍聽(tīng)命于他。順治十三年（1656）年底，
張名振在舟山去世（據(jù)說(shuō)為鄭成功手下投毒致死），遺言以所部歸張煌言節(jié)制。順
治十六年（1659）五月，張煌言、鄭成功大舉入長(zhǎng)江，七月底煌言兵臨南京觀音門
外江上，待鄭成功趕到，煌言又由蕪湖取池州（今安徽貴池）、徽州（治安徽歙縣）、
寧國(guó)等地，一時(shí)江淮震動(dòng)。可惜頓兵堅(jiān)城之下而又懈怠輕敵的鄭成功卻被清軍擊潰，
南明此次行動(dòng)仍以失敗告終；鄭撤回廈門，煌言孤立無(wú)援，幾至全軍覆沒(méi)，他本人
迂回潛行2000余里，方抵浙東沿海。局處西南一隅的永歷帝也無(wú)法立住足，于同年
亡命緬甸?？滴踉辏?662），永歷帝在昆明被吳三桂殺死，鄭成功、魯王以海亦
在臺(tái)灣先后去世，以恢復(fù)明室為目的的大規(guī)模武裝斗爭(zhēng)自此之后基本止息。
這幾年中，黃宗羲及家人或伏處海隅，或避居山野，可以說(shuō)“無(wú)年不避，避不
一地”（《南雷文定·避地賦》），四處顛沛流離，過(guò)著極為艱難困苦的生活。宗
羲本人“自北兵南下，懸書(shū)購(gòu)余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告評(píng)者二三，
絕氣沙囗者一晝夜；其他連染邏哨之所及，無(wú)歲無(wú)之，可謂瀕于十死者矣！”（
《怪說(shuō)》）他的親人在東徙西遷、動(dòng)蕩不寧的亡命生涯中也連遭不幸。順治十二年
（1655）除夕，最鐘愛(ài)的幼子阿壽夭折，數(shù)月過(guò)后，二兒媳孫氏和小孫子阿運(yùn)也相
繼病死，宗羲萬(wàn)分悲痛，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，他寫(xiě)道：“(去曷)來(lái)四月選三喪，咄咄書(shū)空怪
欲狂。八口旅人將去半，十年亂世尚無(wú)央！”（《南雷詩(shī)歷·子?jì)D客死一孫又以疾
殤》）《南雷詩(shī)歷》中以“哭壽兒”、“夢(mèng)壽兒”為題的詩(shī)也有八首之多；順治十
六年（1659）避居化安山時(shí)的《山居雜詠》，讀來(lái)更是“橫身苦楚、淋漓滿紙”
盡管“瀕于十死”，盡管“其得不死者，皆有天幸”，然而宗羲并“不為之懾”
（《神道碑》）。人生歷程中的這許多磨難和打擊并沒(méi)有使宗羲屈服，更不能把他
壓倒！即使在逃亡之中，他也能處之泰然，過(guò)著“數(shù)間茅屋盡從容，一半書(shū)齋一半
農(nóng)”（《山居雜詠》之六）的生活；而且，這些挫折和危難還淬礪了宗羲的意志，
豐富了他的閱歷，并促使他對(duì)政治、社會(huì)、歷史、人生進(jìn)行理性反省和理論探討，
終于為我們鑄成一位繼往開(kāi)來(lái)的思想巨人。

                     四、著述講學(xué)  名滿天下

順治十八年（1661）冬，黃宗羲與家人返回故居。
各地的抗清斗爭(zhēng)相繼宣告失敗，清王朝的統(tǒng)治日漸鞏固，宗羲冷靜地接受了這
個(gè)現(xiàn)實(shí)。“鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！”
（《山居雜詠》之一）即使在戎馬舟船或亡命山海的日子里，宗羲也從未停止過(guò)力
學(xué)著述，比如《監(jiān)國(guó)魯元年大統(tǒng)歷》、《授時(shí)歷故》、《勾股圖說(shuō)》、《測(cè)圓要義》、
《易學(xué)象數(shù)論》、《留書(shū)》等等，都完成于這一期，其中，順治八年（1651）秋撰
寫(xiě)的《留書(shū)》是宗羲闡述自己政治思想的第一部重要論著；如今，刀光劍影、不退
寧居的日子似將結(jié)束，宗羲便將下半生心血傾注在學(xué)術(shù)事業(yè)上。在此后的30多年中，
宗羲致力于講學(xué)和著述，開(kāi)創(chuàng)了在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要地位的清代浙東學(xué)派，培
養(yǎng)了多方面的人才，寫(xiě)作了大量涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、數(shù)學(xué)
等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專著，對(duì)中國(guó)的思想和文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。
大致說(shuō)來(lái)，黃宗羲的講學(xué)活動(dòng)，主要集中在康熙二年至十八年（1663——1679）。
康熙二年，黃宗羲應(yīng)友人呂留良之請(qǐng)[注]，渡江北上至語(yǔ)溪（又一名語(yǔ)兒溪，
在浙江桐鄉(xiāng)縣東南一里許），呂氏家中之梅花閣設(shè)館，為呂氏子弟授課，到康熙五
年（1666）冬方辭去館事。這幾年中，黃宗羲仆仆往來(lái)于崇德、余姚間，講習(xí)余暇，
則與呂留良及吳之振、吳自牧叔侄詩(shī)文酬唱，還與二吳共同編選《宋詩(shī)鈔》?？滴?br/>三年（1664）四月，宗羲與呂、吳等聯(lián)袂至常熟訪錢謙益，此時(shí)錢氏已病危，自知
不久于人世，一見(jiàn)宗羲，便以喪事相托，并說(shuō)：“唯見(jiàn)知吾意。歿后文字，不托他
人?！保ā端寂f錄》）——謙益死后，其子孫貽別求龔鼎孳（字孝升，號(hào)芝麓，合
肥人，與錢謙益、吳偉業(yè)齊名，合稱“江左三大家”）作墓銘文字，宗羲“得免于
是非”（《思舊錄》）。
康熙六年（1667）春，黃宗羲重游紹興，自念臺(tái)先生劉宗周崇禎中立證人書(shū)院、
大會(huì)講學(xué)，倏忽已歷30多年。為了紀(jì)念自盡殉國(guó)的先師，光大師門學(xué)說(shuō)，宗我與同
出念臺(tái)先生門下的姜希轍（號(hào)定庵）、張應(yīng)鏊（號(hào)奠夫）等商議籌畫(huà)，于九月重開(kāi)
證人書(shū)院講席。這次講會(huì)上，宗羲系統(tǒng)地歸納揭示了宗周學(xué)術(shù)的四個(gè)綱領(lǐng)性命題，
發(fā)前人所未發(fā)，即：“靜存之外無(wú)動(dòng)察”，“意為心之所存”，“已發(fā)未發(fā)，以表
里對(duì)待言、不以前后際言”，“太極為萬(wàn)物之總名”（詳參《子劉子行狀》卷下），
若干年后宗羲撰《明儒學(xué)案》，亦據(jù)此為綱宗。
此后數(shù)年中，黃宗羲曾多次赴紹興，與同門會(huì)講于證人書(shū)院，并著手整理編寫(xiě)
一批闡述發(fā)明蕺山學(xué)術(shù)精華的著作，如《子劉子學(xué)言》、《子劉子行狀》、《證人
會(huì)語(yǔ)》、《圣學(xué)宗要》、《答董吳仲論學(xué)書(shū)》等等。宗羲對(duì)自己的恩師極為尊重，
經(jīng)常滿懷深情地談起蕺山先生對(duì)他的教誨，宗羲學(xué)術(shù)也是上承王陽(yáng)明，近宗劉蕺山。
但他反對(duì)盲從，提倡懷疑、提倡疑中求悟求信，當(dāng)他的學(xué)生董元璘（字吳仲）認(rèn)為
“意為心之所存》這一論斷“未為得也”（《年譜》），便寫(xiě)了一篇文章，題為
《劉子質(zhì)疑》，向老師請(qǐng)益。宗羲對(duì)學(xué)生這種鉆研精神大加肯定，說(shuō)：“昔人云：
小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。老兄之疑，團(tuán)將以求其深信也、彼泛然而
輕信之者，非能信也，乃是不能疑也。刀（《答董吾仲論學(xué)書(shū)》）
康熙七年（1668），黃宗羲到寧波，創(chuàng)辦甬上證人書(shū)院。寧波在甬江邊，所以
代稱“甬”或“甬上”，宗羲好友萬(wàn)泰的家就在此地。萬(wàn)泰生前對(duì)“東漸三黃”的
氣節(jié)學(xué)問(wèn)傾倒備至，曾多次對(duì)親友說(shuō)：“今日學(xué)術(shù)文章，當(dāng)以姚江黃氏為正宗?！?br/>（李鄴嗣《果堂詩(shī)文鈔·送季野授經(jīng)會(huì)稽序》）他還經(jīng)常親率子弟到黃竹浦盤桓問(wèn)
學(xué)。順治十四年（1657）萬(wàn)泰去世，宗羲便寫(xiě)信與泰長(zhǎng)子斯年，要萬(wàn)氏兄弟前來(lái)受
業(yè)，一力承擔(dān)起為故人教育后代的責(zé)任，所以，萬(wàn)氏八兄弟都是黃門高弟，其中，
以斯同（字季野）、斯大（字充宗）、斯選（宇公擇）及斯年之子萬(wàn)言（字貞一）
成就最著。早在康熙四年（1665），萬(wàn)氏兄弟與同為黃家三代世交的董氏兄弟（允
囗、允珂、允璘、允瑋）及陳赤衷（字夔獻(xiàn)）等青年學(xué)子組織建立“甫上策論會(huì)”，
并至余姚向黃宗羲求教?？滴跗吣甏海隰嗽诮B興證人書(shū)院講學(xué)之后，又應(yīng)市上諸
門生之請(qǐng)，到寧波主持講席，建立了雨上證人書(shū)院、院址先在廣濟(jì)橋萬(wàn)家，后來(lái)遷
寧波城西萬(wàn)氏別墅白云莊。
宗羲講學(xué)具有明確的宗旨。他強(qiáng)調(diào)明經(jīng)通史，以求經(jīng)世致用，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)必以
六經(jīng)為根抵，游腹空談，終無(wú)撈摸”（《年譜》），而“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂
儒之學(xué)”（《神通碑》），又說(shuō)：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍
而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《甬上證人書(shū)院記》），所以要求“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，
“兼令讀史”（《神道碑》）；在“經(jīng)世致用”思想的指導(dǎo)下，除了經(jīng)學(xué)史學(xué)外，
宗羲還講授天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法等自然科學(xué)知識(shí)。在宗羲的教誨下，甬上弟子
都能刻苦鉆研“經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及天文、地理、六書(shū)、九章至遠(yuǎn)西（按指西歐國(guó)家）
測(cè)量推步之學(xué)”，而且“皆卓然有以自見(jiàn)”（萬(wàn)經(jīng)《寒村七十壽序》），其中不少
人成為聞名當(dāng)代的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。
市上證人書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)持續(xù)了8年，到康熙十四年（1675）結(jié)束，這8年是宗
羲講學(xué)最有成就而且影響最大的時(shí)期。
康熙十五至十八年（1676—1679），黃宗羲多次到海昌（今浙江海寧）講學(xué)。
其間不少地方官吏也經(jīng)常前來(lái)問(wèn)學(xué)，宗羲對(duì)他們說(shuō)：“諸公愛(ài)民盡職，即時(shí)習(xí)之學(xué)
也?！保ā赌曜V》）講學(xué)雖仍以《四書(shū)》《五經(jīng)》等典籍作教材，但宗羲反對(duì)人云
亦云的附會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)子獨(dú)立思考，他說(shuō)；”各人自用得著的方是學(xué)問(wèn)；尋行數(shù)墨，
以附會(huì)一先生之言，則圣經(jīng)賢傳皆是糊心之具，朱子所謂‘譬之燭籠，添得一條骨
子，則障了一路光明’也。”（《年譜》）海昌高足，有查慎行、陳汗等人。
黃宗羲反對(duì)束書(shū)空談，主張“經(jīng)世”、“應(yīng)務(wù)”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，在他本人身體力
行、言傳身教的倡導(dǎo)下，影響了清初浙東一代學(xué)子，弟子中人才輩出，浙東學(xué)術(shù)團(tuán)
之大盛。
康熙十八年之后，宗羲已是年過(guò)70的老人了，基本上不再外出講學(xué)，但仍著述
不輟，畢力投入名山事業(yè)。
黃宗羲不光是博學(xué)多才，而且勤奮過(guò)人，“年逾80，尚囗囗不休”，真稱得上
是沒(méi)身而后已！故一生著述弘富。然而，由于種種原因，在清乾隆年間即已“散亡
十九”（全祖望語(yǔ)），即使如此，今天我們所能了解到的仍蔚為大觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黃
宗羲的著作共有112種，1300多卷，字?jǐn)?shù)在2000萬(wàn)以上，這還不包括《明文?！愤@類
編選性的東西（詳參吳光《黃宗羹與清代學(xué)術(shù)》），這里只能擇其要者略加介紹。
康熙二年（1663），黃宗羲在10年前所作《留書(shū)》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了《明夷待
訪錄》2卷（原名《待訪錄》），這是宗羲最有代表性的政治思想論著。《待訪錄》
超越了《留書(shū)》中“夷夏之辨”的樊籬，探討政治學(xué)說(shuō)中最具根本性的問(wèn)題，是一
篇批判君主專制制度的戰(zhàn)斗檄文，它奠定了黃宗羲作為一個(gè)民主啟蒙思想家的歷史
地位。
康熙七年至十四年（1668—1675），黃宗羲編選成《明文案》217卷。這8年間，
他四處訪求書(shū)籍，潛心搜集整理有明近300年中文人著作，夜以繼日，勤奮工作，終
于編定了這部保存有明一代文章精華、反映其時(shí)代精神的文集。書(shū)成之日，宗羲曾
自豪地說(shuō)：“有某茲選，彼千家之文集龐然無(wú)物，即盡投之水火不為過(guò)矣?！钡?br/>并未因此而滿足，仍然不辭勞苦，以高齡之身繼續(xù)奔波跋涉，游蹤遍及浙江南北，
搜羅明人文集，到康熙三十二年（1693），始將《明文案》擴(kuò)編為《明文海》，計(jì)
四482卷。84歲的梨洲老人對(duì)兒子說(shuō)，《文苑英華》為百卷，而明代作者數(shù)量超過(guò)唐
代，所以，一非此不足以存一代之書(shū)；顧讀本不須如許”（《年譜》），于是又從
中精選若干篇，編成《明文授》62卷，以供家人誦讀。
后人評(píng)價(jià)此書(shū)，說(shuō)《明文?！贰八蚜_極富，所閱明人文集幾至二千余家”，
“可謂一代文章之淵藪?？济魅酥髡?，必當(dāng)以是編為極備矣”（紀(jì)購(gòu)《四庫(kù)全書(shū)
總目提要》）。
此外，宗羲還編有《宋元文案》、《元文鈔》等，后來(lái)大多亡佚。
康熙十五年（1676）以后，黃宗羲撰成《明儒學(xué)案》。這部62卷、近百萬(wàn)字的
巨著，是我國(guó)歷史上第一部斷代學(xué)術(shù)思想史。全書(shū)共收學(xué)者200余人，上起崇仁（吳
與弼，字子溥，號(hào)康齋，江西崇仁人，學(xué)宗程、朱，倡“靜時(shí)涵養(yǎng)、動(dòng)時(shí)省察”。
1391—1469），下迄蕺山，“言行并載，支派各分”，而以姚江王陽(yáng)明為一代理學(xué)
宗師，共立“崇仁”、“白沙”、“姚江”、“泰州”、“東林”、“蕺山”等17
學(xué)案；每案之前先用一節(jié)文字介紹案主學(xué)術(shù)宗旨，然后是案主傳略以述其平生學(xué)行，
最后則是輯自案主文集、語(yǔ)錄的學(xué)術(shù)資料，擇精語(yǔ)詳，體例嚴(yán)謹(jǐn)，自成一家。
《明儒學(xué)案》一面世，立即為學(xué)者推崇備至。當(dāng)時(shí)理學(xué)家湯斌（字孔伯，號(hào)潛
庵，河南睢縣人，有《洛學(xué)篇》，1627一1687）評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生著述弘富，一代理
學(xué)之傳，如大禹導(dǎo)山導(dǎo)水，脈絡(luò)分明，事功文章，經(jīng)緯燦然，真儒林之巨海、吾黨
之斗構(gòu)也。”（《南雷文定》附《交游尺牘》）以黃門私淑自況的全祖望（字紹衣，
號(hào)謝山，浙江寧波人，1705—1755）也稱《明儒學(xué)案》為“三百年儒林之藪”（
《神道碑》），近代梁?jiǎn)⒊u(yù)為“中國(guó)之有學(xué)術(shù)史，自此始也”（《清代學(xué)術(shù)概
論》）。
黃宗羲還著手編撰《宋元學(xué)案》，以整理明代之前學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷史。遺憾
的是，宗羲辭世時(shí)僅成17卷，后來(lái)，由宗羲子百家（字主一）及全祖望等續(xù)成100卷。
除了這些著作以外，宗羲還撰有《弘光實(shí)錄鈔》、《明史案》、《行朝錄》、
《歷代甲子考》、《易學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說(shuō)》?！短珮O圖講義》、《授時(shí)歷法
假如》、《西洋歷法假如》、《回回歷法假如》、《春秋日食歷》、《大統(tǒng)歷推法》、
《測(cè)圓要義》、《割圓八線解》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《四明山志》、
《匡廬游錄》、《今水經(jīng)》，《律呂新義》，等等，涉及史學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷算、地理、
音樂(lè)等門類；至于自著詩(shī)文集，則有《南雷詩(shī)歷》、《南雷文案》、《南雷文定》、
《南雷雜著》……限于篇幅，不能一一臚列。
這30、多年中，黃宗羲還多次拒絕朝廷的征召，始終保持了遺民的氣節(jié)。
康熙十七年（1678），清廷議修明史，于是開(kāi)博學(xué)鴻詞科以網(wǎng)羅天下名儒。經(jīng)
筵講官學(xué)士葉方藹（字于吉，江蘇昆山人）向玄燁推薦黃宗羲，宗羲門生陳錫根
（字分后，當(dāng)時(shí)在京為官）得知后大驚，說(shuō)：“這只會(huì)使老師象疊山那樣啊！”
（謝仿得號(hào)疊山，南宋遺民，義不仕元，為官府逼迫北上，至京絕食而死。）便極
力向葉剖陳利害，此事才算了結(jié)。當(dāng)時(shí)被各地推薦的，還有顧炎武、呂田良等，顧、
呂也都拒不應(yīng)召。
第二年開(kāi)設(shè)史局修《明史》，修史總裁徐元文（字公肅，號(hào)玄齋，江蘇昆山人，
1634—1691）又欲聘請(qǐng)黃宗羲出山，宗羲仍然拒絕。當(dāng)萬(wàn)斯同應(yīng)聘入京時(shí)，宗羲送
行之詩(shī)說(shuō)：“不放河汾聲價(jià)倒，太平有策莫輕題”，明白地表示了自己不與朝廷合
作的態(tài)度。季野入京后，也執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。
康熙十八年（1680），徐元文再次向皇帝建議聘宗羲修史，于是，旨下浙江督
撫“以禮敦請(qǐng)”，宗羲以“老病”為由，堅(jiān)執(zhí)不就；皇帝又下特旨，令地方官把黃
宗羲關(guān)于明史的所有論著“抄錄來(lái)京，宣付史館”（《年譜》）。徐又一力延請(qǐng)黃
百家，宗羲不得已而同意——也許，還因?yàn)樽隰苏J(rèn)為“國(guó)可亡，史不可亡”（《南
雷文定·次公董公墓志銘》），并給徐元文寫(xiě)信說(shuō)：“現(xiàn)在我把兒子交給你，總可
以因此放過(guò)我了吧！”……
不過(guò)，由于黃宗羲不反對(duì)自己的門生和兒子參與史局，同時(shí)，他本人的文章中
也有一些贊揚(yáng)康熙皇帝及當(dāng)時(shí)大臣如葉方藹和徐氏兄弟等人的文字，所以也有一些
人認(rèn)為黃宗羲“大節(jié)不虧，小節(jié)可議”，甚至認(rèn)為“失節(jié)”。這種看法，恐怕也未
必全面、允當(dāng)。
清康熙三十四年七月初三，即1695年8月12日，一代哲人黃宗羲停止了呼吸，享
年86歲。遵照宗羲“不用棺槨，不作佛事”（《年譜》，參見(jiàn)《南雷文定·梨洲末
命》及《喪制或問(wèn)》）的遺命，七月初四，黃百家率家人以極其簡(jiǎn)樸的禮儀，將梨
洲老人安葬在化安山黃尊素墓北側(cè)。

                     五、學(xué)術(shù)泰斗  思想巨人

作為博學(xué)多才的一代大儒，作為中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上杰出的思想家，梨洲先生的
成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其中最重要的，當(dāng)推政治思想哲學(xué)、史學(xué)三個(gè)領(lǐng)域。
梨洲有關(guān)政治思想的論著不少，而《明夷待訪錄》則奠定了他的民主啟蒙思想
家的歷史地位。《待訪錄》包括《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)
校》等共13篇，對(duì)數(shù)千年來(lái)政制、法律、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面加以理性的
反省和批判，從而提出了一個(gè)富含民主意識(shí)的全方位的政治大綱。
中央政制的核心是最高統(tǒng)治者——君。梨洲在《原君》篇中提出，君應(yīng)該做到
“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此
其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人……而己又不享其利”，這才是“君之道”，才是
“君之職分”；只有合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能稱得上是真正的君。由此引申，“君”與
“天下”的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”——人民是主人翁，君則是為主人翁
獲利釋害而勤勞的人。這是一部《待訪錄》開(kāi)宗明義的總綱。然而歷史的現(xiàn)實(shí)卻是
“君為主，天下為客”，他們“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之
淫樂(lè)”，而且“視為當(dāng)然”；梨洲認(rèn)為，這樣的君不折不扣是“天下之大害”。正
因?yàn)樽郧貪h以來(lái)都顛倒了這個(gè)關(guān)系，為君者都視天下為自己的產(chǎn)業(yè)，做了君主就應(yīng)
當(dāng)占有一切，所以才會(huì)演出一幕緊接著一幕的為爭(zhēng)奪這個(gè)產(chǎn)業(yè)而血肉崩潰的慘劇！
這里不存在什么“華”“夷”的區(qū)別，作者的批判鋒芒是指向歷代一切統(tǒng)治者的。
僅此一點(diǎn)，就高過(guò)同時(shí)代的許多思想家。梨洲還從根本上否定“君為臣綱”。他說(shuō)：
臣的職責(zé)是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”（《原臣》，下同），臣
不是“君之仆妾”，而是“君之師友”，臣與君的關(guān)系是平等的：“臣之與君，名
異而實(shí)同”，都是為著萬(wàn)民的利益來(lái)同心協(xié)力治理國(guó)家；若不出仕為臣。于君則為
“路人”——這已跟“公仆”的含義頗為接近了。至于“天下之治亂，不在一姓之
興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，更是對(duì)忠君觀念的徹底批判。關(guān)于法律，梨洲認(rèn)為“貴
不在朝廷，賤不在草莽”（《原法》，下同），含有法律面前人人平等的意味；主
張“有治法而后有治人”，與儒家傳統(tǒng)思想“有治人而無(wú)治法”也針?shù)h相對(duì)。在
《學(xué)?！菲校嬷拚J(rèn)為學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而更應(yīng)該是立法議政的機(jī)
構(gòu)，他寫(xiě)道：“必也使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”；“天子之
所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”。
大政出于學(xué)校，天下事的是和非，要由學(xué)校來(lái)裁判，這種“學(xué)?！奔肮δ懿徽墙?br/>現(xiàn)代議會(huì)民主政治的基本形態(tài)基本職能嗎？梨洲先生的膽略和見(jiàn)識(shí)不能不令人敬佩。
這些凝聚著民主啟蒙思想精華的議論在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中是空前絕后的，
跟西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的產(chǎn)生相比，也要早一個(gè)世紀(jì)。
《待訪錄》在中國(guó)近代政治思想史上有著不容忽視的重要地位。“梁?jiǎn)⒊T嗣
同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本秘密散布。于清思想之驟變，極有
力焉”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》），梁?jiǎn)⒊€說(shuō)：“我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)
是受這部書(shū)的影響最早而最深”。（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史）《待訪錄》內(nèi)容豐富，
有些觀點(diǎn)也不免幼稚，不免帶有理想甚至空想的色彩。這是歷史的、社會(huì)的局限使
然。
在哲學(xué)上，梨洲受蕺山先生的影響極深。然而，在生存的歷史環(huán)境與經(jīng)歷的歷
史事件這兩大方面，師生之間畢竟有著天壤之別，因此，梨洲哲學(xué)思想不盡同于蕺
山，也不全來(lái)自蕺山。
梨洲多次論述理氣心性之間的復(fù)雜關(guān)系，建立了理氣心性統(tǒng)一論。他認(rèn)為，
“天地之間只有一氣充周，生人生物。人稟是氣以生，心即氣之靈處……心體流行，
其流行而有條理者即性也……流行而不失其序，是即理也。理不可見(jiàn)，見(jiàn)之于氣；
性不可見(jiàn)，見(jiàn)之于心，心即氣也”（《孟子師說(shuō)·〈浩然〉章》）。所謂“氣”，
是客觀物質(zhì)之氣、即自然界之氣；所謂“理”，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，理與
氣是“一物而兩名，非兩物而一體”（《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案》）；“在天為氣者
在人為心，在天為理者在人為性，理氣如是，則心性亦如是，決無(wú)異也”（《諸儒
學(xué)案》），理氣心性是統(tǒng)一的。所以，不能“離氣以求心性”，也不能心外求性。
梨洲在這里力圖用心性理氣統(tǒng)一論解釋歷史社會(huì)現(xiàn)象，以克服前人在自然觀與
社會(huì)觀之間存在的理論矛盾，無(wú)疑是理論思維的一個(gè)進(jìn)步，但仍然存在流于機(jī)械比
附的缺陷。
其次，梨洲提出了“一本萬(wàn)殊、會(huì)眾合一”的學(xué)術(shù)史觀。他在《明儒學(xué)案·發(fā)
凡》中寫(xiě)道：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非
流俗之士則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處正
宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也”?！耙槐救f(wàn)殊”是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，不能強(qiáng)
人就己，而“一偏之見(jiàn)”、“相反之論”也一定有其合理的成分在內(nèi)；但是，如果
不加以“會(huì)眾合一”的學(xué)術(shù)歸納，混“金銀銅鐵為一器”，則令人茫無(wú)頭緒，難以
把握“數(shù)百年之學(xué)脈”。具有劃時(shí)代意義的《明儒學(xué)案》正是梨洲“一本萬(wàn)殊，會(huì)
眾合一”學(xué)術(shù)史觀的結(jié)晶。
梨洲一以史學(xué)為根抵”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），在史學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)甚偉，既撰有大量史學(xué)
著作，又有一整套具有真知灼見(jiàn)的史學(xué)理論，實(shí)為一代史學(xué)大師；由他開(kāi)山的清代
浙東學(xué)派，也以史學(xué)成就最為著稱。
“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”是梨洲治學(xué)不容移易的原則，因此，其治史的重點(diǎn)主要集中在明
代，不僅著有長(zhǎng)達(dá)244卷的《明史案》，對(duì)南明時(shí)期史料的搜集保存也極為注意，有
《行朝錄》、《弘光實(shí)錄鈔》等，一方面探討、總結(jié)有明一代“治亂之故”，同時(shí)
也借以寄托故國(guó)之思。
“寓褒貶于史”，是梨洲史學(xué)思想的一項(xiàng)重要原則。他認(rèn)為史書(shū)應(yīng)起到“揚(yáng)善
懲惡”的作用，如果“為史而使亂臣賊子得志于天下，其不如無(wú)史之為愈也”（
《晉書(shū)·史》）；并且還對(duì)各種體例的史書(shū)提出適用的褒貶原則，比如他認(rèn)為地方
志應(yīng)“存美而去惡，有褒而無(wú)貶”，不同于正史之“美惡俱載”，“猶其所去，是
亦貶之之例也”（《再辭張郡侯修志書(shū)》）。
同時(shí)，梨洲也十分重視史料的搜求考證，提倡嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，批評(píng)那種“不
能通知一代盛衰之始終，徒據(jù)殘書(shū)數(shù)本、諛墓單辭，便思抑揚(yáng)人物”（《談孺木墓
表》）的淺陋輕躁習(xí)氣。
在梨洲自己，無(wú)論是擺述歷史，還是應(yīng)人之請(qǐng)而作的碑志序銘等，都是遵循了
上述原則的。
為明修史，是梨洲的夙愿，但是，出于民族大義，清政府幾次禮聘都被他拒絕
了。然而梨洲卻始終關(guān)注《明史》的編寫(xiě)情況。他認(rèn)為：“一代是非，能定自吾輩
之手，無(wú)使淆亂，白衣從事，亦所以報(bào)故國(guó)也”（黃嗣艾《南雷學(xué)案·萬(wàn)石園先生》），
因而同意自己的得意門生萬(wàn)斯同等參與史局（萬(wàn)斯同“不署銜，不受俸”，卻是事
實(shí)上的修史總裁）。梨洲雖身居草野，對(duì)《明史》的修撰仍起了相當(dāng)重要的作用，
如全祖望所說(shuō)：“公雖不赴征書(shū)，而史局大案，必咨于公”，“歷志出吳檢討任臣
之手，總裁千里貽書(shū)，乞公審正而后定”，“地志亦多取公《今水經(jīng)》為考證。蓋
自漢唐以來(lái)，大儒唯劉向著述強(qiáng)半登于班史……而公于二千年后起而繼之”（《神
道碑》）?？梢?jiàn)《明史》無(wú)論在編撰方針上，還是具體內(nèi)容上，都有不少地方得自
梨洲的貢獻(xiàn)。
除了以上概略介紹的幾點(diǎn)之外，梨洲在自然科學(xué)領(lǐng)域也卓有成就，還為文化學(xué)
術(shù)界培養(yǎng)了為數(shù)眾多的各種人材，同時(shí)，他又是一位文學(xué)家、詩(shī)人和文藝?yán)碚摷摇?br/> 黃梨洲生當(dāng)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)生巨大變化的前夜，他的學(xué)術(shù)思想承先啟后，在中
國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史上有著崇高的地位。他的那種一生奮斗不息、目光永遠(yuǎn)向前、不
倦追求真知的精神必將永遠(yuǎn)激勵(lì)后來(lái)的中國(guó)人。

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