在馬克思主義哲學中，實踐首先是作為人的存在方式而被確立起來，是人的存在的現(xiàn)實表征和確證。可從以下三個方面進行闡述：

第一，實踐是人的本質(zhì)力量的確證。首先，實踐的動機包含著人對自然限制的突破和超越。其次，實踐的過程及其產(chǎn)物使人的本質(zhì)力量以直觀的方式得以顯現(xiàn)。

第二，實踐以其雙重品格表征著人的存在的特質(zhì)。人的存在可以從不同的維度得到規(guī)定，諸如語言、思維、制造工具、心理、情感等等。但它們無法從總體上體現(xiàn)人的全部特質(zhì)。相反，它們卻都是有待被進一步界定和說明的。因為這些特征都帶有外在的和描述的性質(zhì)。對于這一切屬性來說，實踐才具有更根本的意義。列寧指出：“實踐高于(理論的)認識，因為不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”[21]實踐的普遍性品格不僅體現(xiàn)在參與實踐的背景知識所具有的抽象普遍性特征之中，更重要的是體現(xiàn)為作為實踐者的個體所積淀和濃縮了的類本質(zhì)，即人的類的普遍性。實踐的普遍性特征凸顯了人對物的超越關系，標志著人的特質(zhì)的生成。實踐的直接現(xiàn)實性的品格，則表征著人的此在性，使人的存在成為具體的和歷史的規(guī)定。

第三，“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題意味著實踐對于人的存在所具有的邏輯先在意義。勞動對于人的歷史生成所具有的前提意義，不僅表現(xiàn)在人類起源方面，而且表現(xiàn)在每一個人的現(xiàn)實生成方面，它構(gòu)成人類賴以存在的須臾不可離的永恒條件。恩格斯把勞動看作造成“人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”的根本原因。這一命題恰恰印證了人的實踐與人的存在之間的內(nèi)在相關性和不可剝離的聯(lián)系。