周易之熱

　　采訪/吳曉蕾 王楠楠 林志遠    撰文/林志遠

　　周易學說在當代社會的風靡，是與現(xiàn)階段中國經濟發(fā)展狀況密切相關的。依據社會學理論，當一個國家人均GDP達到3000美元之后，社會結構、經濟結構、文化結構都將發(fā)生巨大變革。傳統(tǒng)的社會關系、市場結構及社會觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式都在一一瓦解，取而代之的是以一個個利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會成分的碎片化分割。

　　周易“被利用”

　　“我曾經利用易學理論，來決定人力資源方面的調整。”北京萬年花城房地產開發(fā)有限責任公司副總經理、管理學博士黃璽慶在談到易學應用的時候說，“當時我們項目有一個非常優(yōu)秀的業(yè)務人員，但她的做事風格與周圍很難融入，而我通過周易的生克關系，重新進行了職位調動，最終實現(xiàn)團隊和諧、業(yè)務快速提升。”黃璽慶認為，如依據西方管理學思想的利益驅動、自由競爭和契約精神，一切以訂單、績效為核心，就容易忽視對人本質和內心的建設，長此以往內部矛盾會加劇，企業(yè)核心競爭力會被削弱。黃璽慶是一位周易研究愛好者，由于個人興趣，他喜歡把周易和自己的企業(yè)管理工作聯(lián)系起來。

　　在中國企業(yè)中，如今似乎也有一種流行趨勢，就是更多地使用中國傳統(tǒng)文化思想。這一行為已經不是簡單的算命、看風水，而是努力向成熟的管理思想和制度貼近。

　　相信周易的人認為，周易是擁有“天人合一”的哲學思想根基，是中國各種傳統(tǒng)文化，包括孔、孟、莊、老、墨等一系列理論分支的核心基礎，其強調改變世界的同時，要尊重世界的存在，人與人、物與物、人與物之間存在著必然的聯(lián)系。

　　而商人是趨利的，企業(yè)也是為了盈利而存在。因此，如何“利用”國學彌補西方哲學思想的缺失，解決現(xiàn)實中存在于企業(yè)管理、社會心態(tài)、行為方式等環(huán)節(jié)中的問題，才是目前企業(yè)高管們關心的重點。而學習易經之后，黃璽慶嘗試從內部建立和諧團隊入手。“對于任何一個員工，你知道他的‘性’了，從管理上就變得容易了。一句話，什么叫人性化管理，就要明白他的人性到底是怎樣??？而這些在西方管理學當中是不被重視的。”

　　黃璽慶依據所學的周易理論，將人員調配與中國五行相結合。他的做法是，“火性的人，你要他搞研發(fā)，那肯定完蛋了，一會兒一個主意，還都不能落實，不如去搞推廣；金性的人最好讓他開疆拓土，如果讓他悶在家里，那就完全浪費了；水性的人，你讓他做戰(zhàn)略、做管理，這都是很好的。而木性人，做事嚴謹，屬管理型，比如說質檢，就需要這種類型的人；而土性人，比較實在，做一般的員工，能夠踏踏實實地工作。”依據周易五行理論，黃璽慶對公司的各個部門進行了分析之后，明確公司的每個部門是什么性，要配什么人，找對了就會變得好管理。

　　改變和改進人的狀態(tài)，是相關的周易理論的重要應用之一。而對于公司經營方面，周易同樣被重點“利用”著。例如在常規(guī)應用層面，如今大多數(shù)房地產公司，多會通過聘請咨詢顧問的方式，利用周易的衍生學科——風水術來解決選址、規(guī)劃、建筑設計等問題。按照有關理論而上升至戰(zhàn)略層面后，周易的三大核心思想則體現(xiàn)為“不易”，保持并延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)；“變易”，對現(xiàn)有的操作尋求符合規(guī)律的創(chuàng)新；“簡易”，推動流程、制度的合理化縮減。由此，利用周易相關理論，實現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長青，是現(xiàn)階段國學熱的核心推力之一。

　　當汲取了多年西方營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)開始營養(yǎng)不良之后，國人才驚覺我們對自己的文化知之甚少。現(xiàn)如今，周易國學雖被“利用”，尋找企業(yè)和企業(yè)人的精神本源，明白了我們的過去、現(xiàn)在和將來，國學魅力不僅在于實踐，更在于理解和接受。

　　缺失 碎片化社會的體現(xiàn)

　　中國社會科學院社會學研究所研究員李國慶在分析日本商業(yè)社會發(fā)展規(guī)律時曾提出：以日本為例，當其人均GDP達到3000美元之后，從屬性主義原理向成就主義原理轉變，“中間”階層意識進一步增強，社會地位不一致性推動了多種類型的“中間階層”形成。這一規(guī)律表明，社會群體在這一階段更加渴望平等地獲得社會資源，收入均等化成為此階段經濟發(fā)展中迫切需要解決的問題。

　　而在中國，當企業(yè)不得不用高于普通大學畢業(yè)生的薪酬水平來挽留農民工的時候，我們看到每一個個體在這一時期，期望獲得認可與尊重，期望獲得穩(wěn)定和發(fā)展的心態(tài)，遍布整個高速經濟發(fā)展的地區(qū)。然而，正是這種追逐金錢、地位、權利的心態(tài)驅使下，使現(xiàn)階段的社會缺失集中呈現(xiàn)：感恩意識缺失、社會責任缺失、社會誠信缺失、個人信用缺失、道德缺失、人性缺失、信仰缺失，甚至有些人(如富士康員工、校園血案制造者等)以死亡來回應社會的不公平，回應弱勢群體的被忽視。

　　有專家認為，這是一種社會碎片化狀態(tài)的延續(xù)體現(xiàn)。所謂碎片化狀態(tài)，是指當一個社會的人均GDP在1000～3000美元時，這個社會便處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過渡期，而此過渡期的基本特征之一就是社會的“碎片化”：傳統(tǒng)的社會關系、市場結構及社會觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式都在一一瓦解，取而代之的是以一個個利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會成分的碎片化分割。

　　因此有專家判斷，中國正處于這種“碎片化”現(xiàn)象漩渦之中。這種現(xiàn)象產生的根源就在于，在現(xiàn)階段的文化結構中國人利益表達機制的缺失。具體來說，就是當全球化進程加速時，西方崇尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念已完全滲透入整個中國經濟社會，而一味遵循西方化哲學、管理的中國社會，現(xiàn)階段就會不斷遇到“人比人得死，貨比貨得扔”的情況，當社會收入均等化問題尚未得以“相對解決”之前，就會形成對比差距的心態(tài)，因而易產生極端的迷茫狀態(tài)，從而形成“碎片化”狀態(tài)。

　　重建信仰 周易熱的必然

　　臺灣著名主持人何日生曾說過，“沒有修身與修心的東西，現(xiàn)代人就失去了與內心對視的功夫，雖然聰明，卻無法達成生命的智慧。”而今正是為了應對“碎片化”社會的迷茫，使得一些人期望通過中國古老文化去尋找自己的信仰和未來。

　　而對于當下信仰與國學熱的對應關系，“第三代新儒家”代表人物、美國夏威夷大學教授成中英先生認為，“中國這幾年經濟迅速發(fā)展，達到一種規(guī)模經濟之后，所謂經濟發(fā)展的目標感沒有了，在物質極大豐富的同時，原來的價值觀都失掉了，錢太多了，破壞了一種基本的倫理，所以需要找尋一種新的倫理價值。”他認為在經濟發(fā)展中，需要注意經濟背后的倫理價值，不然的話就失去了控制，會影響到經濟本身的發(fā)展。而這正是我們要回到周易等傳統(tǒng)文化理念的第一個重要原因。

　　其次，經濟發(fā)展還需要一種多元文化的支持，全球經濟需要多樣性的文化。成中英說：“比如說做了那么多電視、那么多洗衣機，還做了很多網絡產品，看來沒有多少區(qū)別，那么怎么來贏得別人的關注？這就要通過藝術，通過對人性的一種關懷，這便是文化的作用。”因此，經濟發(fā)展到最后是一套理念經濟，在如今信仰“碎片化”的階段中，需要周易相關文化的支撐。“第三，經濟發(fā)展可能產生國際沖突，對中國來說，這幾年國際上就產生了一種‘大國威脅論’。因此要把經濟納入到文化發(fā)展的軌道當中，說明經濟發(fā)展只是文化發(fā)展的一個現(xiàn)象而已。”成中英認為，文化本身的目標是和平主義、尊重他人，不要因為經濟發(fā)展而影響他人。因此，經濟發(fā)展是要用文化來軟化的，軟化它的發(fā)展勢頭，讓經濟為文化服務，為人類文化服務，不是用經濟來削減或者消除人類的文化。也就是說，經濟只是手段，文化、道德才是目標。

　　此外，從制度與管理角度，有專家也提出了與成中英先生類似的觀點。即當全球范圍內采用西方哲學意識和管理思想，產生類似當下的社會問題時，西方人采用了積極改進社會福利系統(tǒng)、平衡貧富差異的方式維系社會穩(wěn)定發(fā)展，而其本源核心的“人人獨立，物物分離”卻沒有發(fā)生任何的變化，社會矛盾并未從根本上得以解決。反觀中國在總結這些矛盾產生根源的同時，一方面借鑒西方的成功經驗，另一方面正在探尋曾經被我們忽視的傳統(tǒng)文化信仰，是否可以解決這些問題。而類似周易傳統(tǒng)思想的持續(xù)高熱，正是在這樣一種社會環(huán)境當中產生的。