獨(dú)尊儒術(shù)  中華民族傳統(tǒng)精神的源頭
    儒家思想在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。形成這種局面的原因是多方面的。但在儒家思想逐漸成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想的過(guò)程中，有三位思想家的作用是舉世公認(rèn)的，這就是：孔子、董仲舒、朱熹。西漢時(shí)代的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使孔子創(chuàng)立的儒學(xué)從諸子百家中躍居獨(dú)尊地位，為儒學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)精神的主干開(kāi)辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。從儒家思想發(fā)展史來(lái)看，董仲舒起了關(guān)鍵的作用。
    董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想使得儒家之外的一切學(xué)說(shuō)都遭到貶抑。胡適認(rèn)為，獨(dú)尊儒術(shù)的精神實(shí)質(zhì)同李斯的焚書坑儒建議很相像，他們的目的都是要把人們的思想定于一尊。但從另一面看，統(tǒng)一的儒學(xué)思想實(shí)際上成了中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神具有強(qiáng)大的凝聚力，當(dāng)國(guó)家面臨分裂危險(xiǎn)的時(shí)候，它就起著維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的作用；當(dāng)國(guó)家受到外來(lái)侵略的時(shí)候，它就鼓舞千百萬(wàn)人民奮起抗敵，保家衛(wèi)國(guó)。正是由于這種統(tǒng)一的民族精神，中國(guó)在兩千年中雖曾遭受過(guò)千災(zāi)萬(wàn)劫，卻能保持相對(duì)的完整。這一切，不能不令人想到董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)所起的重要作用。
                 江都為相  一代儒宗的揚(yáng)州行蹤
    董仲舒約于公元前１９８年出生于廣川，即今河北景縣河渠鄉(xiāng)大董故莊。董仲舒喜歡研究《春秋》，他專心治學(xué)，三年目不窺園，士林傳為佳話。他在家鄉(xiāng)教授生徒來(lái)養(yǎng)活自己。
    漢武帝元光元年（前１３４），董仲舒已６４歲了。武帝于這年夏天詔賢良對(duì)策。全國(guó)各地都推舉賢良之士到京城參加對(duì)策，累計(jì)有一百余人。董仲舒也是其中的一個(gè)。武帝提出了許多重大的問(wèn)題讓賢良們回答，例如，國(guó)家興亡的原因，如何任用賢人，天人、古今的關(guān)系，等等。董仲舒回答這些問(wèn)題時(shí)顯得胸有成竹，游刃有余。董仲舒說(shuō)，人受命于天，所以比萬(wàn)物高貴；天是不變的，所以道也是不變的；要讓天下成為大一統(tǒng)，只有用孔子的儒家學(xué)術(shù)來(lái)統(tǒng)一全國(guó)人民的思想——這就是獨(dú)尊儒術(shù)的建議。
    董仲舒在京城對(duì)策之后，就被漢武帝委任為江都相。
    江都是一個(gè)諸侯國(guó)。當(dāng)時(shí)被封到江都當(dāng)易王的劉非，是漢武帝的哥哥。劉非是一個(gè)驕橫而粗暴的人，不好伺候。但是，董仲舒依據(jù)禮義來(lái)規(guī)勸易王，易王很敬重他，他們看起來(lái)相安無(wú)事。
    董仲舒是元光元年（前１３４）到江都國(guó)任職的。到任不久，江都易王就向他問(wèn)起雨雹的問(wèn)題，他作了《雨雹對(duì)》。第二年，他又作了《止雨》。可見(jiàn)，對(duì)自然問(wèn)題的關(guān)注是董仲舒在江都首先考慮的大事。他在兩千年前已提出人與天和諧的命題，無(wú)論其中有多少謬誤，也仍是了不起的。
    關(guān)于董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，人或以為是迷信。實(shí)際上，以董仲舒之智慧，何嘗不知道人自是人，天自是天？正如宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中所說(shuō)，董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，不過(guò)是因?yàn)?#8220;人主無(wú)所畏，惟畏天、畏祖宗”，所以用天意、天災(zāi)、天怒等威懾皇帝，使得皇帝“庶有警悟”而已。在封建社會(huì)中，臣民都有所約束，唯有天子沒(méi)有約束，而天人感應(yīng)說(shuō)卻多少能教天子有所恐懼，有所畏憚。從這一點(diǎn)看，董仲舒也真可謂用心良苦。
    “夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。董仲舒對(duì)江都王說(shuō)過(guò)的這句話后來(lái)成為歷代儒生自我修煉的最高標(biāo)準(zhǔn)與境界。揚(yáng)州的正誼巷、正誼祠和正誼書院，都是紀(jì)念董仲舒說(shuō)的“正其誼不謀其利”這句名言的。
    但是，即使是像董仲舒這樣的仁人，也免不了被小人謗毀。在任江都相期間，一度被撤職，召回京城，貶為中大夫。董仲舒根據(jù)自己在江都的見(jiàn)聞，覺(jué)得漢朝的宗室與近臣驕奢淫逸，橫行霸道，這一切若不引起皇帝的注意，漢朝就將重蹈亡秦的覆轍。恰好在建元六年（前１３５），遼東高廟和高園便殿相繼發(fā)生火災(zāi)，董仲舒就打算用他的天人感應(yīng)說(shuō)把這些歸結(jié)為上天的警示，向武帝上書進(jìn)言。董仲舒認(rèn)為，《春秋》中所記的魯國(guó)火災(zāi)意味著魯國(guó)國(guó)君重用了亂臣，應(yīng)該去亂臣而用圣人才符合上天的旨意；如今漢朝相繼發(fā)生火災(zāi)，也是因?yàn)橹赜昧藖y臣的緣故，應(yīng)該把首惡分子除掉，才是秉承天意。
    董仲舒把自己的想法寫成文章。不料，文章尚未寫好，被當(dāng)時(shí)正在受寵的大臣主父堰發(fā)現(xiàn)，主父堰認(rèn)為董仲舒在文章中說(shuō)的亂臣就是自己。于是，他偷了董仲舒奏疏的草稿，密奏武帝。一時(shí)之間，朝廷上的新貴們都異口同聲猛烈抨擊董仲舒，說(shuō)董仲舒是誹謗朝廷，妖言惑眾。形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，董仲舒竟因此下獄，并定為死罪。
    董仲舒的命運(yùn)富有戲劇性色彩。正當(dāng)他在獄中待死的時(shí)候，武帝忽念他當(dāng)年對(duì)策出色，就下詔赦免了他，恢復(fù)了他的中大夫官職。第二年，又恢復(fù)了江都相的職務(wù)，直到元朔五年（前１２４），公孫弘任丞相，董仲舒向公孫弘上書時(shí)還自稱“江都相”。不過(guò)，經(jīng)過(guò)下獄之變，董仲舒從此不再講災(zāi)異了。
    晚年的董仲舒著作頗豐，他寫成了《春秋繁露》一書，還留下了《公羊董仲舒治獄》十六篇。董仲舒是一位名副其實(shí)的大儒，他的思想是儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。無(wú)論同意不同意他的觀點(diǎn)，人們都一致認(rèn)為他是位重要的思想家。而當(dāng)年陷害他的公孫弘之流，不過(guò)是歷史上一個(gè)匆匆的過(guò)客。
     董仲舒史稱“江都相”、“董江都”，因?yàn)樗鲞^(guò)江都易王劉非的王相。過(guò)去江都縣衙署前面有牌樓兩座，西曰“邑肇荊王”，東曰“績(jī)傳董相”，就是紀(jì)念最初在廣陵立國(guó)的荊王劉賈和江都相董仲舒的。
    董仲舒做江都相的時(shí)間并不長(zhǎng)，但在揚(yáng)州卻留下了許多遺跡。清代的兩淮鹽運(yùn)使司，相傳是董子故宅。其中有井，人稱董井。明代運(yùn)使何士英曾在井上建亭，以表示追懷董仲舒。揚(yáng)州運(yùn)使方港頤又在井旁筑室，名儀董軒。
    董井無(wú)疑在揚(yáng)州人心目中是一處具有象征性的圣跡。揚(yáng)州歷代綿綿不絕的文風(fēng)，說(shuō)起來(lái)可以追溯到董井，是董井中汲之不盡的甘泉滋潤(rùn)著揚(yáng)州讀書人的心田。歷代的舊志中，都不厭其煩地記載著董井。但到清初，這一漢儒遺跡卻被圈進(jìn)了滿人軍營(yíng)。當(dāng)時(shí)的布衣詩(shī)人吳嘉紀(jì)有《董井》詩(shī)云：“一泓漢家水，苔深汲者寡。當(dāng)時(shí)供大儒，今日飲戰(zhàn)馬。”詩(shī)人以委婉的語(yǔ)言，抒寫了對(duì)儒家圣跡被胡馬踐踏的不滿與遺恨。
    董井不知道湮沒(méi)于何時(shí)。同治年間，還有鹽運(yùn)使在井旁豎立“正誼成仁”石碑，取董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”之意。到民國(guó)間，董井已不知所在。董逸滄《蕪城懷舊錄》卷二只是說(shuō)：“兩淮運(yùn)司署本為董子故宅，相傳舊有井曰董井。”董井只能存在于父老相傳之中了。
    揚(yáng)州的董井雖已湮沒(méi)，但北柳巷中的董子祠遺址仍在，人們時(shí)時(shí)緬懷這位不朽的漢代大儒。