道德經(jīng)三十九章

【原文】

昔之得一者；天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正氣。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤力本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】
古來凡是得到道這個“一”的一天得到“一”而清明；地得到“一”而寧靜；神得到“一”而靈妙；河谷得到“一”而充盈；萬物得到“一”而生長；侯王得到“一”而做了天下的首領(lǐng)。推而言之，也就是說，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持寧靜，恐怕就要陷塌；神如果不能保持靈妙，恐怕就要消失：河谷如果不能保持盈滿，恐怕就要涸竭；萬物如果不能保持生長，恐怕就要滅絕；侯王如果不能保持首領(lǐng)的地位，恐怕就會亡國。所以貴是以賤為根本的，高是以低下為基礎(chǔ)的，因為這個道理，侯王才自己謙稱為“孤”、“寡”、“不谷”。這難道不是把低賤當(dāng)作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的贊譽是無須夸譽的。因此（人君應(yīng)當(dāng)）不愿意如玉一般華美，而寧可象石塊一樣堅實樸質(zhì)。

【特別提示】

(1)昔之得一者：一，指"道"，是"道"的別名。昔之得一者：古來得到"道"這個"一"的。
(2)天得一以清：天得到這個"一"而清明。老子將"道"看成是構(gòu)成天、地、神、谷以及萬物所不可或缺的要素。自然界一切都在流動著、變化著，老子認為這些變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭，故說"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生"。
(3)孤、寡、不谷：都是侯王對自己的謙稱。孤，意思是說自己孤單，有爭取臣·民擁護的意思；寡，與孤相似。一說孤、寡分別是孤德、寡德的意思，即指自己德性不好。不谷，有不善的意思。有人懷疑侯王的這些謙稱是受道家思想的影響而提出的。
(4)珞珞：形容石塊的堅實。"不欲琭琭如玉，（而寧）珞珞為石"是老子心目中理想的有道君主的形象，也就是說為政者要能"處下"、"居后"、"謙卑"，要象大廈的基石一般堅忍樸質(zhì)。這種理想形象，反映著老子"無為而治"、"至虛"、"守靜"的辯證思想。