八卦有三種，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自衛(wèi)元蒿。
八卦是什么？
先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。
因?yàn)樯w天派錯(cuò)誤的定義了天為陽(yáng)，地為陰。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三種八卦各有所用，但實(shí)際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然，說(shuō)明三種八卦各有致命的缺點(diǎn)！
一、文王為什么要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時(shí)代認(rèn)為，“天地者萬(wàn)物之上下也”，即天在上，地在下。“天動(dòng)地靜”即動(dòng)為陽(yáng)靜為陰。卦爻以“－”為陽(yáng)爻，“--”為陰爻，乾是三個(gè)陽(yáng)爻所組成，坤是三個(gè)陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對(duì)待（天和地對(duì)、男和女對(duì)）。以“氣終而象變”的說(shuō)法而言，即事物走到終點(diǎn)（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生又顯得格外有哲理性。
到了漢代出現(xiàn)了渾天派，并制成了渾天儀，認(rèn)為“天包地外”，否認(rèn)了蓋天派天地上下的舊觀點(diǎn)。說(shuō)明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進(jìn)步。
讓我們深思的是，先天八卦既然是天地對(duì)待（定位），但只有冬與夏符合，春與秋位置不對(duì)稱。按冬夏位置雖然不差，因乾陽(yáng)在上，坤陰在下，自然規(guī)律是陽(yáng) 在下可上升，陰在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下陰陽(yáng)都不能相交，怎能生出六子（萬(wàn)物）？又怎能概括大自然之理呢？這就難怪文王制后天八卦了。
至于為什么要有后天八卦對(duì)此說(shuō)法很多，不少學(xué)者認(rèn)為：在夏朝時(shí)期，冰雪融化，海水上升，淹沒(méi)了大片土地，到處都是水災(zāi)。到了周朝時(shí)，自然環(huán)境發(fā)生了變化，天地運(yùn)氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為后天八卦。
二、文王后天八卦與自然之理
以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講流行。“對(duì)待者數(shù)”指先天八卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言。
后天八卦問(wèn)世后，人們進(jìn)行了預(yù)測(cè)，按后天的卦數(shù)預(yù)測(cè)則不準(zhǔn)確。然而，用先天的卦數(shù)則準(zhǔn)確。對(duì)此有人認(rèn)為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來(lái)就出現(xiàn)了先后天八卦兩者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然規(guī)律是否相符呢？
從坎離兩卦的定位來(lái)看，文王改后天八卦沒(méi)有脫離開(kāi)先天的老框框。理由是，先天把天陽(yáng)（火）在上，地陰（水）在下，這里的火與水指乾純陽(yáng)，和坤純陰而言。后天離火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是陽(yáng)升陰降，所謂“陽(yáng)升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把陽(yáng)（火）在最上，也就沒(méi)有陽(yáng)向上升的空間了，只是死火。來(lái)知德曰：“火在下，動(dòng)之象；火在上，止之象”。也就是說(shuō)火如果真的在上，止象死也。后天八卦離在上是死火，坎在下是死水，那么，一個(gè)死火，一個(gè)死水，還怎么流行呢？
因此，中天八卦出現(xiàn)了，人們對(duì)中天八卦又眾說(shuō)紛紜，也引起了人們對(duì)八卦的各種猜測(cè)。我對(duì)人們的猜測(cè)不做評(píng)論，只對(duì)“理”感興趣。真理是，只要前（舊）者完美，就沒(méi)有后（新）的出現(xiàn)。
總之，新的出現(xiàn)，就意味著舊的不足！人類的慣性是，“新”是頂替“舊”或淘汰舊的表現(xiàn)。
讓人百思不解的是：新八卦出現(xiàn)后，舊八卦仍然暢行！也就是說(shuō)，新的出現(xiàn)了，并沒(méi)有淘汰舊的能力，或只能給舊一點(diǎn)補(bǔ)充。最后出現(xiàn)了三種八卦混亂同行的局面。
后人雖然對(duì)前人的八卦用折中的解釋為先天為體，后天為用，實(shí)際是用先天之?dāng)?shù)，后天之體，也就是說(shuō)張三戴的是李四的帽子，否則無(wú)效。這就表明先天與后天皆有致命的問(wèn)題。人們對(duì)八卦的研究皆是在傳統(tǒng)的老框框中繞圈子，至今在“理”上認(rèn)真去考慮的專家學(xué)者確少的可憐！