我教天文學邏輯之后，我讓天文看《古希臘羅馬哲學》的151-171頁，蘇格拉底通過和美諾的對話，逐步引出美德的定義。蘇格拉底非常注重討論本身的邏輯層次，在討論中所使用的任何概念都必須有明確的定義，否則一切討論的結(jié)果都將是不確的。

美諾問蘇格拉底，如何獲得美德？是由教育或由實踐而獲得，還是由自然或其他方式而獲得？蘇格拉底說，如果我們要討論“美德”, 首先要解決的一個問題就是:“什么是美德?”而不是“美德是否可教?當我對任何東西,不知道它是‘什么'時,如何能知道它的‘如何'呢?如果我對美諾什么都不知道,那么我怎么能說他是漂亮的還是不漂亮的,是富有的而且高貴的,還是不富有不高貴的呢?”　　

接著美諾回答蘇格拉底“什么是美德”的問題說：美德就是男人懂得治理國家,女人善于管理家務等等時,每種年紀，每種生話情境，不管男女老少都有一種不同的美德。蘇格拉底諷刺他說:“我是多么幸運，當我只問你一種美德時,你就把你所留著的一窩美德都給端出來了”,并說:美德“不論它們有多少種,而且如何不同,它們都有一種使它們成為美德的共同本性;而要回答什么是美德這一問題的人,最好是著眼于這種共同本性”。這就意味著,在回答什么是“美德”這個問題時,必須提出一個具有普遍性的本質(zhì)定義,也就是必須是一個適用于美德的一切場合的概念,而不僅僅是美德的一個實例。這樣,蘇格拉底引導著美諾一步步推導,先是撇開感性經(jīng)驗的具體例子,然后剔除了那些僅僅構(gòu)成美德概念的一部分的概念(正義、勇敢等等),最后推出美德是一種“知識”。

接看我讓天文看《古希臘羅馬哲學》的第318-328頁（這是我父親當年曾經(jīng)教過我的），讓他懂得亞里士多德關于美德的定義和理論：“就其實質(zhì)和表述其本質(zhì)的定義而言，美德是一種中庸，而就其為最好的和應當?shù)亩?/font>言，他是一個極端”。“美德有兩種，即心智方面和道德方面。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育（因此它需要經(jīng)驗和時間），而道德方面的美德乃是習慣的結(jié)果。

“在節(jié)制和勇敢及其他美德方面亦是如此。逃避和害怕每種事物且對任何事物都不抵抗的人，就會成為懦夫，反之，什么都不害怕挺身面對任何危險的人，則成為鹵莽。同樣，貪享每一種歡樂，在任何歡樂面前都不止步的人，就成為縱欲無度；反之，避開每種歡樂的則變成麻木不仁。所以節(jié)制和勇敢由過度和不足而破壞，由中庸而保存”。

看了這些知識之后，我問天文一些邏輯學的問題。

我  問：科學的概念和一般生話中的語言有什么區(qū)別？

天文答：語言是有歧義的，一個詞匯可以有多種不同的含義，也就是說從用語言表達概念可能是不確定的。這種不確定是嚴格的抽象思維要盡力克服的。為克服不確定性，必須對語言所表達的概念進行嚴格的定義。

我  問：在蘇格拉底和美諾的對話中，美諾問蘇格拉底，如何獲得美德？是由教育或由實踐而獲得，還是由自然或其或其他方式而獲得?”

天文答：這就是首先要給“美德”這個詞下定義，也就是把“美德”這個語言中的詞匯轉(zhuǎn)化為思維中的慨念。一個概念包括內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是概念對事物的特有屬性的反映。定義是明確概念的內(nèi)涵的方法。我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦械脑S多概念都是模模糊糊、似是而非的，邏輯思維要求你首先要審查這些概念有沒有準確的定義，如果一個人概念模糊不清或者概念的運用前后不一致，你就沒有辦法和他談清任何問題的。很多思維錯誤其實在這個環(huán)節(jié)上就已經(jīng)產(chǎn)生了。所以，蘇格拉底說，如果我們要討論“美德”, 首先要解決的一個問題就是:“什么是美德?”

     我  問：蘇格拉底諷刺他說:“我是多么幸運，當我只問你一種美德時,你就把你所留著的一窩美德都給端出來了”，這里美諾犯了什么樣的邏輯錯誤，使得蘇格拉底諷刺他？

     天文答：一個概念包括內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是概念對事物的特有屬性的反映。概念的外延就是具體的、具有概念所反映的特有屬性的那些事物。美諾犯的邏輯錯誤是把概念的外延當成了概念的內(nèi)涵。

      通過這些討論，使天文對邏輯學有了較深的理解，同時也因為讓他看了這些書，引起了他對哲學的興趣，使他在后來歲月中逐步形成較高的知識架構(gòu)，為他以后的發(fā)展奠定了結(jié)實的基礎。