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第十八課 20080325_陰陽應(yīng)像大論
由自然、知易為醫(yī)整理
你只要了解到了氣機的狀態(tài)，掌握了它整個的運化、變化的規(guī)律，你才有可能抓住這個“一”，不然的話，千變?nèi)f化你無所適從，動手便錯，所以說大家一定要跟著我這個思路來把這個整個的氣機捋順，因為我好像跟大家說過，《陰陽應(yīng)象大論》關(guān)于東方升風(fēng)五段話是《內(nèi)經(jīng)》的一個著眼點，它直接用規(guī)律性的詞句把這個氣的狀態(tài)方方面面說清楚，并且應(yīng)用到各個層面、各個現(xiàn)象，各個層面一個是形，一個是象，它都說出來，而且還指導(dǎo)著所有的理論和臨床，所以說這一塊非常重要，希望大家認(rèn)真來聽。
中央升濕整個一段主要講的是濕氣，這個氣的整個的狀態(tài)和它的流演變化以及所化成的形體物質(zhì)，我們講的這個濕啊，它是氣態(tài)的，這個狀態(tài)是緩暢的，緩和流暢而有生機的，這個是正濕之氣，并非是粘膩不化的病濕之氣，這個大家要清楚一下。天地萬事萬物不可能沒有濕，因為有濕才有水蒸氣，和整個生物圈一樣，才能運化生機，如果沒有了濕了，這個生機就絕斷了。你看這個沙漠沒有濕，所以說沒有生命，如果說過濕，像海洋深處，它也是很少有生命。所以濕應(yīng)在中央土嘛，土養(yǎng)萬物，總體意思就是，這個濕是緩和就是和中之氣，如果說新來的朋友可以聽一下上次我講的錄音，對濕的概念我想說的還是比較充分的。
上次我記的講到在竅為口，在味為甘，這個甘味啊，這個五味各有所主，各是一種氣的代表，酸是收氣的代表，收聚之氣的代表，苦味是苦聚苦發(fā)這個味的一個代表，那么這個甘味就是緩和之氣的代表，這個大家都知道嘛，甜的大家都比較能夠接受?！秲?nèi)經(jīng)》上也說了，這個甘味其氣小弱，停在中焦，既不能到達(dá)上焦，也不能說讓它到達(dá)下焦，它需要脾胃的運化才能充裕全身，所以說其氣小弱，小弱就是懦弱的意思，懦弱的代名詞，所以說甘味有緩沖的效果，緩和中間氣機相爭相搏，使它們能夠和緩下來，不至于出現(xiàn)更嚴(yán)重的變亂，所以說我們在用藥的時候，一般都要加一些甘味藥用來調(diào)和藥，其實就是用和緩的氣使藥氣不至于過烈，不至于過辛、過酸、過苦、過咸，而始終有一個和緩的中和之味。
所以說這個甘味在我們的《傷寒論》上也好，《金匱要略》上也好，各個方子當(dāng)中大家可以看一下，有很多甘味的藥，起一個調(diào)和的作用，沒有甘味是不能說是很好的一個方子。大攻大瀉的這種藥它不叫甘味的反佐，其他的一般都要加甘味，比如說咱們的桂枝湯，就直接有大棗、甘草，還有像麻黃湯有甘草，像白虎湯有粳米，諸如此類，大家可以看一下，都有甘味的調(diào)和，所以說甘味藥在我們的用藥當(dāng)中基本是不可或缺的，可以這樣理解，而且這個甘味對補虛非常重要，因為很多補虛的藥，如果用甘味來補，基本都能達(dá)到補虛的效果，所以對一個虛弱體質(zhì)的一個人或有病的人，必加甘味藥，在方子當(dāng)中以甘淡為主，少左以辛，辛味藥、酸味藥、苦味藥、咸味藥，整個五臟啊，這個五味講中合和，不能過于偏頗，比如說麥冬、芡實、山藥、白術(shù)、茯苓、麥冬、黃精、大棗、粳米、阿膠，像這些藥都是甘味具足的藥，偏于甘淡之味的，所以說像這樣的藥對于我們治病是常用藥，不要用過于辛辣，像干姜，非常辛辣，所以說干姜要少擱，不要多擱。
有人覺得，某一個人的體質(zhì)是大寒，那么擱這個大量的干姜，30克，40克，這樣一般情況下是不可取的，容易傷胃，耗氣血，附子也一樣，附子你嘗的它不是辛味，但是它表現(xiàn)的功用是辛味的功用，所以附子現(xiàn)在炮炙的，基本毒性全無，也就是藥性損失殆盡，所以有的從藥店抓來100克、200克服下去，可能效果也不是特別顯著，但是跟大家說一下，真正的附子不是這樣的，真正附子非常猛悍，尤其是生附子，真正的地道的川產(chǎn)的生附子力量雄渾，你吃了黃豆粒大一點的會出現(xiàn)渾身麻痹、呼吸不暢的這種癥狀，所以說建議大家，開附子的時候，還是要謹(jǐn)慎，萬一它炮炙不好的話，容易產(chǎn)生危險。這個附子通經(jīng)脈非常好，少量的附子可以說經(jīng)脈有一種喝酒的感覺，一下就能通開，比如說天寒地凍呀，在外手腳冰涼啊，你吃黃粒那么大點兒的真正的川產(chǎn)的生附子之后，不到半個小時，你的手腳整個就全都熱了，所以說治四逆癥，這個逆是厥逆，這個癥有起效，這個道理就在于此。它這個不是手腳聚熱，手腳不是聚熱，手腳一下暖和了，它經(jīng)脈開了嘛，那個生附子川產(chǎn)的生附子，直接把那個閉合的脈開開了，氣血能流，通于四肢，就產(chǎn)生了溫暖的感覺，可不是熱的感覺，所以有的脈開的不好或不同的體質(zhì)，它是產(chǎn)生麻的感覺，不一定是熱。
在味為甘，在志為思，我還是要問大家一些問題，為什么在志為思?。咳绻犨^我講課的人，希望從我講課的那個思路來理解“在志為思”的道理，因為我們講過，肝氣在志為怒、心氣在志為喜的道理，今天也問問大家“在志為思”是什么道理？下面大家還是像原先講課一樣，暢所欲言，大家可以拿麥來說，也可以打字，這樣咱們才有一個交流溝通的方式嘛。為什么“在志為思”？如果聽過我上午講的課，大家應(yīng)該有一定的思路來理解“在志為思”的道理。
古人說的每一句話，他不是無緣無故的來說的。既然“在志為思”必然有它的用意，古人說話每一個字都不會憑白無故的去瞎說，如果大家都理解“在志為思”啊，那就可以同理推出很多脾上的特征，也就是脾氣特征，大家可以打打字，說說為什么“在志為思”，說錯了沒有什么，你只要思路往那方面去你走就行，你要不往那邊走，“在志為思”就很難理解了，那這樣在大家蘊釀的時候，先讓大家思考一下吧。在志為思，大家理解這個氣的特征，大地蘊育萬物，承載萬物，主中和，使任何一方不至于過于偏頗，從這一方面大家也來理解“在志為思”的含義。
因為氣這個狀態(tài)它是在形體之上的，所以說大家如果不能盡快地從氣的角度來理解事物的特點，如果說只局限在形體的結(jié)構(gòu)和功能上的話，可能大家學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典著作，還有這些段落，可能會南轅北轍，要提高一個層次嘛，你肯定首先應(yīng)該是思維層次上的一個提高，而不是說知道了多少道理，了解了多少事物，那些都沒有實際的意義，思維如果轉(zhuǎn)變過來了，你就跟古人貼近了，并且自己的思維水平也上了一個臺階。你看我們講了這么長時間，基本上不講解剖和實際的經(jīng)脈走形，那些都是形跡之事，所以我們來研究的是氣道之學(xué)。行其實大家已經(jīng)說出很多了，基本思路都是正確的，因為你只要沒有走到形跡上，那么大家就都離氣道不遠(yuǎn)了，有可能說對，有可能說錯，但其實方法大家思維方式起碼在轉(zhuǎn)變，這個就足夠了。
咱們看一下，有說的是權(quán)衡利弊，有說的是氤氳之氣，有說的是思的氣機比較平緩，有的說是不偏不倚的狀態(tài)，這個其實綜合起來啊，“在志為思”這個道理大家已經(jīng)說出百分之八九十了，首先大家考慮一下“思”，因為我們前面講過，任何一種狀態(tài)都是氣道，不管它是事還是物，“事”就是一種事在發(fā)生，“物”就是一個物體放在那兒，這都是氣道，它都是有氣的特點。那么這里面，脾氣或者叫濕氣或者叫氤氳之氣和這個“思”它通過哪一種狀態(tài)結(jié)合呢？那么就是大家所說的“平緩”，“不偏有倚”，“氤氳”、權(quán)衡、和緩，思則氣結(jié)嘛，咱們不是都這樣來說嘛，《內(nèi)經(jīng)》上也這樣來講，所謂“思”，思考，思考的時候大家進(jìn)入一種什么狀態(tài)呢？就是一種，必需首先這個人不能忙亂，必需進(jìn)入一種安定的狀態(tài)才有可能思考，所以沉思、定思、安定而思嘛，思的時候是固定不移的，它想一件事嘛，它不會說浮想連篇的，一會兒想這個，一會兒想那個，蹦蹦跳跳的，這個不可能，所以說肯定是安穩(wěn)、安定、專注，并且需要通過長時間的思索才能得智，不是想一下就明白，這比較死，這不是古人的意思。
你看這個思字，上邊一個田，下邊一個心，田就是土地的意思，安穩(wěn)的意思， 咱們直接拿這個田和心來對比，心田長時間去耕耘，那么這就是一個思考的過程，正好和土的長養(yǎng)萬物和緩萬物，穩(wěn)定、持重、和緩這樣的一種氣相對應(yīng)的，脾氣緩也，不偏不倚，不急不燥，這個能夠持重、潤物， 這么一種氣和思這種氣的狀態(tài)正好相合，所以古人說“在志為思”，穩(wěn)定、持重、合緩嘛，這既是土的狀態(tài)，也是思的狀態(tài)，你知道“在志為思”這么理解，你就可以推及其他了。這個肝在志為什么？心在志為什么？肺、腎這個下面我們會都講到，肝、心都講了，今天咱們把這個“在志為思”，這個我都講二遍了，大家理解就可以了。
思傷脾，為什么？這個也是問大家的，這上面為什么“思則氣結(jié)”呢？這個氣保持在中焦運化，用這個和緩，持重和緩，如果長時間思考，它不流暢，你看咱們思考問題，往往憋著一口氣想半天，手腳都不活動，長期坐那兒不動，這個神思緒都凝結(jié)了，那么這時候氣機也就不暢通了，它也開始凝結(jié)，這就是思則氣結(jié)的道理。“結(jié)”，什么叫“結(jié)”，氣結(jié)而不散，所以說長時間用腦思索的人，他的氣脈都不是很好，流通不暢，所以說這一志呀，大家用氣道來解釋，都是一個道理來解釋，就看你悟不悟了，你要悟了，你就能從這里邊悟出很多道理，觸類旁通、引而伸之，這個《內(nèi)經(jīng)》你基本就能讀通了，你只要從這方面去思考，這個《內(nèi)經(jīng)》你基本就入門了，你要不從這方面思考，這個《內(nèi)經(jīng)》你讀到老你也不會，你要再看其他的經(jīng)典，那么越看人越昏暈，越看你離這個《內(nèi)經(jīng)》的綜旨越遠(yuǎn)。
你看有人說：常常思考的人，氣結(jié)不散傷體，這個其實沒有說到根上，大家想想，跟大家說沒有說到根上，可以這樣解釋，但沒有把這個意思說完全，大家再想想，為什么思則傷脾？大家再想想，為什么思則傷脾呀？這是一個本質(zhì)的問題，往根子上倒去。也不是不能運化了，這個都是間接的，不是直接的，這樣給大家解釋啊，這個鐵鍬是挖土的，不停的挖土，會傷及鐵鍬，原因何在？還有說的脾要和緩流暢，思則導(dǎo)致瘀滯，這回說對了，是磨損，這個是正解，所謂正解，就是脾氣主思，大家一定要明白什么叫“主思”，如果脾氣不好的人，他思考很費力，就像心氣不足的人一樣，他用腦很費力。人任何一種情緒，或者任何一種思考，后面都有精氣的推動和這個供養(yǎng)，如果沒有這些東西，人很多情緒、思考、動作都不能完成。就像你肌肉很弱，你運動就很費勁。脾主思，就是脾推動思考的建立，使思考能夠得以維持，因為五臟皆有五志嘛，并不是腦主思維，思維都是從你腦中發(fā)出的，這都是不對的。
為什么“在志”啊？，什么叫“志”?。窟@里邊就是你的神用，在味為甘，在志為思嘛，這個“志”就是神用的意思，所以五臟皆有神用，那脾的神用顯于思考。那所謂的思考，長時間的沉淀著想事情，安定的想事情，那么如果長時間的用這種緩氣，就是這種脾氣去想問題，那么脾氣必然大耗，那么這就是思傷脾的原意，這個大家千萬不要走偏了，很多心脾兩虛的人，他很多都是用腦過度了，其實就是思考過度，傷了腎，傷了心，還傷了脾，你看大家一定把這個倒清啊，在志為思，脾主思，它的意思是神用，這種和緩之氣的神用表現(xiàn)在思考上，那過度的思考，導(dǎo)致脾精的散耗，從而使人失去了這種思考的基礎(chǔ)，使你這個腦子昏昏然，這一方面是由腎精導(dǎo)致的，還有一方面是由脾精不足導(dǎo)致的，什么叫“精”？氣之精華者叫“精”，五臟皆有，氣之精華藏在五臟當(dāng)中嘛，五臟藏而不瀉，喪失五臟之精，同時五臟中又有神用，這表現(xiàn)在依靠這精氣的濡養(yǎng)，使神用能夠向外發(fā)用，所以說五臟擁有神，五臟藏五精，五臟化五氣，這個大家一定要把這個搞清楚，不然的話，你這個理解，又到了思則氣結(jié)，結(jié)則傷脾，那這個是間接法，不是直接法。這個大家可以再考試一下，有什么不明白的，現(xiàn)在可以提問。
你看很多人記憶力很差嘛，那就是腎精過度的耗損，導(dǎo)致記憶力差，很多人言語失誤，那都是肺氣不足導(dǎo)致言語失誤，還有神志不清、好悲哭，那是心氣不足導(dǎo)致的，一會兒哭一會兒悲的，所有都由神五臟之神向外發(fā)用的體現(xiàn)，這個大家要考慮清楚啊，這個是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓。也就是說我很早以前就說過，這個東方生風(fēng)這個五段是《黃帝內(nèi)經(jīng)》濃縮的一個精華，如果說能夠把這個五段能夠很好的理解掌握，那么可以說，加以時日，那么《內(nèi)經(jīng)》基本可以讀懂。
下面咱們接著給大家提問，為什么怒盛濕呢？這個大家再從這個角度來再繼續(xù)發(fā)揮，為什么怒盛濕。還有跟大家說一下，咱們在講氣道中醫(yī)的時候，大家思考的時候，不要用五行去思考，因為像什么木克土啊，土克水之類的話啊，盡量不要說，為什么呢？因為這個五行它是闡釋氣道，如果說從氣道不理解，這五行你這樣來使，它是空中樓閣，氣道懂了，這個五行可以運用純熟，所以說大家簡單地知道了五行的道理啊，之后要從背后來推，也就是說從這個氣道如實地去解釋，這個跟大家說一下。
那么下面我來講解吧，其實大家已經(jīng)基本回答出來了，基本都正確，這個就說的非常好，怒氣飆悍，思?xì)饩徍?，就說的非常好。怒氣飆悍，思?xì)饩徍停@是根本。急緩，一急一緩嘛，二者不能兩立嘛，你要急就不能緩，要緩就不能急，肝氣急，脾氣緩，當(dāng)然二者不能兩立了，怒為沖達(dá)之氣，主升瀉，那脾氣緩緩和和地，沖達(dá)之氣一來，一下就被沖開了，思則氣結(jié)，則以怒發(fā)之，如果說大家能夠用這樣的思維方式去理解古人經(jīng)典的條文，那么可以說是走上了一個比較容易的道路，也比較直接的一個道路，你看這里邊沒有任何間接的解釋，直接就來解釋，一個人脾氣急，一個人脾氣緩，所以說二者是一個矛盾體，肝和脾兩個最大的特點，脾是和事老，是慢性子，肝是急性子，是將軍，肝是將軍嘛，怒嘛，脾是主什么呢？倉廩之官嘛，天天在那倒騰糧食嘛。你如果說木克土，那么什么是木？什么是土？又陷到了一個沒有定論的層次了。所以說大家不要用五行的角度來思考，要從氣機的角度來思考。
你看這個很簡單嘛，很多人胃不舒服，他縮縮著，萎縮性胃炎也好，反正是縮縮著，慢性胃炎也好，就是縮縮著那個胃，就是肝氣過于氣，它過于氣，那脾啊，緩和之氣就少多了，脾就慢慢地過渡到肝，它也急，這個脾胃不能急，一急就不能容物了，不緩暢，這個緩暢像個布口袋一樣，打開吃的東西很多，你要是一氣、一急，或者一生氣一下子胃也一縮縮，急氣嘛，這個急氣，主收聚嘛，收在一起了，吃也吃不下，喝也喝不下，這個整個的氣機不降，非往上頂，吐酸水啊，嘔吐啊，打嗝啊，水飲之氣不化啊，這些癥狀就都來了，那么這就是所說的木克土，木克土的實質(zhì)是因為急氣過于勁急而使緩氣不能和緩。
你看流那個膽汁，吐那個膽汁，吞酸，那個酸水，那都是肝氣化過來的，肝過盛，肝瘀過盛，咱說的可不是肝之正氣，是邪氣過盛，它過來克脾胃，把這個急氣留在胃中導(dǎo)致吞酸，種種表現(xiàn)都來了?？茨莻€痛瀉藥方，肝氣急它克脾胃，脾胃動不了，被克了之后，脾胃不能消化食物，都走直腸下來了，這個大家一定要體會到啊。這個脾胃主敦厚，土性敦厚，但是過于敦厚，緩緩暢暢的，不急不緩地，老在這呆著，這也不是個事，沒有肝的急氣，扯著拽著它呀這個脾胃慢慢地就產(chǎn)生惰性。
很多人萎黃啊或者其他的一些脾弱，脾衰弱了，也就是說沒有肝氣這個升達(dá)之氣去使它有生機，那么脾氣自己也就弱下來了。你看若沒有肝中的大量的消化液去消化這些食物，光靠脾胃緩和之氣，也不能說是完全地把這個整個的消化食物過程完全跑通，所以說要一急一緩嘛，二者相須為用，脾氣太緩，不愿意做事，那急氣提醒一下，肝急太急，容易莽撞做錯事，那脾氣緩和讓它收斂一下，相須相助，如果搞不好，兩個相克打起來了。
大家看那個《傷寒論》上，凡是太陰病，四肢溫，厥陰病，四肢厥逆，這很有意思，為什么四肢溫呢？大熱也熱不起來，大逆大寒也寒不起來，脾氣緩嘛，邪氣到了脾氣這一塊，邪氣這個性質(zhì)也變成了脾氣這種和緩性質(zhì)，到了脾氣的地盤，你這個賊這個性質(zhì)也隨著脾氣走了，也就是跟這個脾氣鬧不起來。不像肝氣，這個邪氣一到肝氣馬上發(fā)生角弓反張、四肢厥逆、嘔吐下瀉這種癥狀，這個大家一定要知道，這個邪氣入哪兒，隨它的性。大家可以看看，基本只有太陰篇講那個四肢溫，四肢既不發(fā)熱，也不厥冷，而是溫，它這個溫是一種病，它不是我們平常的手腳溫，也就是脾經(jīng)得病，它不會不顧一切地向兩頭跑，向寒熱兩頭跑。肝經(jīng)不是，肝經(jīng)一來啊，直接產(chǎn)生閉厥之氣，非常要命，馬上下利青水，或者面色鐵青，氣機上逆，直接入頂，巔頂嘛，直接頂上去了，口吐白沫，弓角反張，這個四肢逆冷，這樣的都是肝經(jīng)得的病。所以說呢，一般人得肝脾不調(diào)非常多，脾氣不好，那么肯定肝氣不調(diào)，打嗝、兩協(xié)脹、食欲不振、吃不下東西、不想吃。
那么好，既然大家都上路了，那么咱們快點兒往下講，濕傷肉，風(fēng)勝濕，那么咱們解釋這一段吧，上次講了脾主肉，大家可以聽上次的錄音，那濕傷肉什么意思呢？我們學(xué)中醫(yī)尤其學(xué)氣道中醫(yī)，學(xué)來學(xué)去就是學(xué)是一個感覺，絕對不是名詞，也不是公式，也不是定理，更不是某一段話，學(xué)來學(xué)去直接腦子中就產(chǎn)生了這種感覺，甚至整個身體都跟著有這種感覺，在這個感覺的指引下，很多經(jīng)文你就能融會貫通，還得實實在在去了解，并且知道，這就是直接嘛，氣道中醫(yī)它就講一個直接，你看佛經(jīng)上不也說了嘛，直心是道場，這都是反來復(fù)去說的一些話嘛，道理都是大同小異，在我們這里面也是，你說感覺到了一團濕氣，一團和緩之氣，一團急躁之氣，這個很容易就理解了。所以說用這種思維方式簡單直接，就能夠讀懂《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》。
有沒有人講啊，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘，這解釋哪個都可以。這樣跟大家來說一下吧，所謂的脾主肉，肉是緩和之氣，脾是緩和之氣，肉也是緩和之氣，二者相對，所有脾的神用可以用來產(chǎn)生肉，道理就是這樣，皮、脈、骨、筋、肉這五個體，大家可以看一下，里面緩和之氣就是一個肉，骨頭太硬了，在里面它不緩，筋脈它更不是緩的了，它勁急的了，皮包在外面，約束整個身體，它也不是緩，脈也不是緩的，脈有流動血液，那么肉，所謂的肉不是單純指肌肉，它講肉腠，就是外邊你能摸到的充養(yǎng)身體這樣的物質(zhì)，這個叫做肉。所謂的筋，它也不一定是肌肉，它就是凡是能夠發(fā)力的，主運動，主關(guān)節(jié)的叫作筋，所以說肉和脾氣的和緩是相對的，人身寬體胖嘛，這人他肯定說是生活條件還算可以，長的身寬體胖的，長了一堆肉，也就是說，急脾氣的，他一般說他不會胖哪去，懶懶散散的人，懶肉懶肉嘛，就是肉和脾是相對應(yīng)的，和思是相對應(yīng)的，和甘味是相對應(yīng)的，這個甘味越吃越胖，大家想想，它們之間都是通過緩和結(jié)合在一起的。
關(guān)于這段話，應(yīng)該是好理解，那我說一下吧，它這個這地方啊，所謂濕傷肉啊，是指病理上的濕，潮濕的環(huán)境，首先這個濕氣拿人，著上人之后不容易去除，而且在機體內(nèi)能夠停滯不去，所以說它中人，這個濕氣啊，它不會直接傳遞很快，而是不斷地侵蝕身體，首先最表面的就是我們的肉腠，從皮膚進(jìn)入肉腠，往里面進(jìn)它也不容易，你要給它去除，也不太容易，所以說濕氣緩和嘛，懶散，進(jìn)也慢，退也慢，所以說濕傷肉，肉也是和緩之氣嘛，它到達(dá)了肉腠的地盤，不容易離開，因為肉直接就是皮腠嘛，很相近，它往里面走，走不到筋那兒去，筋很勁急的，它不會說輕易地讓濕氣拿住，那骨在里邊，它也不會搏擊到，所以說這樣來解釋濕傷肉。
所謂的風(fēng)勝濕，風(fēng)者動性嘛，不斷地通過這個風(fēng)氣，風(fēng)吹萬物，濕氣不能停留，比如大霧，大霧天這個就是典形的病濕之氣，天地的病濕之氣，大霧不散，如果刮一場風(fēng)，那么風(fēng)氣一下子驟然而起，霧氣就散。實際上體內(nèi)也是一樣，所以說治濕要用一些治風(fēng)濕的藥，去風(fēng)的藥來用，但又不能是勁急的暴風(fēng)，你是暴風(fēng)呀，吹完那個濕氣呀，風(fēng)過去了，濕氣還沒有完全吹走，所以說要徐徐的風(fēng)來吹佛，使?jié)駳鈦砺馍ⅲ@就是風(fēng)勝熱的道理。
你看我們治風(fēng)濕病的病人，用藥不能過于用去風(fēng)濕的像秦椒、羌活、獨活像這樣的藥，也不能一味的狠用，有兩個原因，第一個，這些藥都是耗氣血的藥，如果后面沒有補益的藥跟著，很容易濕氣還沒有去，這個正氣先傷，第二個，這個濕氣，也不是你上一堆這種去風(fēng)濕的藥，就能夠解散的。因為你剛吹過，一方面耗了氣，也就是說濕氣還沒有去，所以說要暖風(fēng)頻吹，小風(fēng)頻吹，慢慢地濕氣乃解。也就是說你這個濕氣還是要用溫?zé)岬乃?，通?jīng)的藥，把這個整個關(guān)節(jié)的各個渠道首先打通，比如說桂枝，芍藥啊，先要上，然后去濕啊，加入蒼術(shù)、茯苓啊，為什么蒼術(shù)是去濕？茯苓是滲濕？什么叫滲濕呢？它就說給這個濕氣呀，這個怎么來形容呢？使?jié)駳馊菀兹?，就相?dāng)于開了很多口子，使?jié)駳饽軌蛴谐雎房勺撸@個茯苓在前面掃出一條路來，那么拿那個蒼術(shù)啊，在后面一推動，那個濕氣啊，順著茯苓開辟的道路啊，滲就能滲出來，這個水濕，通過地表這個小孔能夠滲下去，這個茯苓它就起這個作用，通利三焦水道嘛，通往三焦水道。和緩的通開，后面拿這個蒼術(shù)之氣啊，把這個濕氣一推，濕氣順著這個通暢的水道就走了。所以說蒼術(shù)必配茯苓。如果單獨蒼術(shù)推，推不動，這濕氣沒地兒走，停滯在那兒不動，光有這個茯苓也不能去濕，因為你這個雖然有滲了，但沒有東西往前推啊，所以說古人講方子很有意思，蒼術(shù)薏苡仁也是這個道理，這個白豬茯苓往下走嘛，澤瀉都往下走，這個茯苓和這個薏仁它全身都通，所以說有一個推的，有一個前邊掃清路的，帶著這個濕氣就解散。滲濕就是這個道理，所以說大家開方的時候前面要有滲的，后面要有推的，這個對于濕氣是這樣來解。
蒼術(shù)你可以理解成風(fēng)藥，所以說這個風(fēng)勝濕啊，這里面關(guān)鍵的地方就是在于第一，這個風(fēng)不能太厲害，風(fēng)太嚴(yán)重了不去濕，而且傷腎。第二個，和風(fēng)，和風(fēng)吹的時候前面要有開路的，濕氣難去嘛，一定要辯證，并且方子要知道配伍，如果單獨上一些耗氣血的藥，比如說羌活、獨活什么的那些，還有些膏藥什么的，有可能解決眼前問題，被風(fēng)濕所侵，現(xiàn)在被特別強烈的風(fēng)濕所侵，身體又壯實，被風(fēng)濕所侵的人很少，所以說很多古方，去風(fēng)濕的古方皆不能用，反而由于現(xiàn)在的人身體衰弱，稍微著了一點兒風(fēng)濕，濕滯之氣流滯不化，極難去除，補正通經(jīng)，緩和去濕，這個是三個關(guān)鍵。
那么好下面講一下甘傷肉，酸勝甘，這個看看大家有沒有可以打一打的，還有什么全蝎、蜈蚣這些藥能少用盡量少用，大毒之藥啊，到時候吃了之后，這種性格都非常暴悍啊，在身體竄來竄去的，濕氣沒有去,把人的身體正氣都耗散了，雖然能解一時之痛，但后患無窮，所以說甘傷肉，酸勝肝的道理是這樣的，我給大家說一下，甘味走肉，你的甘味吃多了，不斷地長肉，這個不是肉的正性，大家可以這樣來理解甘傷肉，什么東西過尤不及嘛，過也不成，不及也不成，不斷地吃甘味的東西，不斷地發(fā)胖，就像現(xiàn)在很多大胖子一樣，這不就是傷了肉了嗎？傷了肉的正性，反而成了身體的累贅，肉本身是濡養(yǎng)包裹整個身體的，這回成了廢物堆積了，這個是甘傷肉。
所謂酸勝甘無非是它這個肉啊，和緩之氣慵懶不散，慵懶的不得了，積于身體，那么用酸之收氣去克制這個和緩之氣，就像脾氣太和緩用肝氣收一收一樣，但是不是我們不斷地吃酸的它可以減肥，那也不能這樣說，所謂的酸勝甘只是說明一個道理，就是氣過于緩則用酸氣收聚之，收一收，就是這個人太慵懶了得拿一些條文約束一下，它這個主要用意在這兒?？纯搓P(guān)于這個中央升濕大家有沒有問題，如果沒有問題我們直接往下講。
嗯，可以這么說，和緩的音樂應(yīng)該是宮音、中正之音嘛！中正、和緩、平和這樣的音都是宮音！再問大家一下??？不知道還有誰做過雙手抱球然后緩慢的不斷拉伸這個這個練習(xí)，上次已經(jīng)有人說了嗎？但是后來我又加了一個如果說你配合呼吸你會有什么體會？這個大家不知道有沒有配合呼吸之后的體會？有沒有啊!再說一遍吧！這個很簡單，坐著也行、站著也行、思想非常集中，心里沒有別的雜念，雙手手心相對，做抱球狀，捧在胸前或者腹前，這個球有籃球那么大吧，然后稍微感覺之后緩緩的一開一合，非常輕微的開合，然后體會指尖、指肚或者是掌心中間的感覺，我記得上次好幾個人體會到了中間是有一團氣這個感覺，這個就是對氣道中醫(yī)中氣的最直接的一個體驗，所以說這個氣是存在的，而不是想象，是真實的，而不是理論上的創(chuàng)造，這個跟大家說一下！如果配合上呼吸，一呼一吸再體會兩掌心之間這團氣的狀態(tài)，你會有更進(jìn)一步的認(rèn)識，這個跟大家說一下如果說是想體會的，講課之后或者是現(xiàn)在都可以，大家可以體會一下。
那么下面我們來講西方生燥，所謂西方生燥，燥生金，金生辛、辛生肺、肺生皮毛、皮毛生腎、肺主鼻。我們既然說了肝氣急、脾氣緩、心氣動或者心氣開而腎氣閉！那么西方生燥，這個燥氣它是一種清明之氣，如果用一個詞來形容的話，應(yīng)該叫做開闊之氣吧！心是用直接用動氣來形容，可以說是脾氣緩、肝氣急、心氣動而腎氣靜，肺氣開，開闊！有一個字叫做郭，就是城郭的郭，這個字在在古代是形容肺氣的，肺氣闊（郭），按理說應(yīng)該是肺氣闊（郭），什么叫闊（郭）呢？就是城郭嘛，城郭就是四周有圍墻，中間建了很多房子外剛而內(nèi)柔其神用在外，這個是肺的特點，對就是城郭的郭。 肺為相傅之官，什么叫做相傅之官呢？他已經(jīng)到達(dá)了君主的旁邊了，能夠治理國家了，和總理的的位置一樣，日理萬機操持國家事務(wù)，這時候它是得權(quán)的而不是失權(quán)，不像那個肝，它是將軍！它還要去開拓疆域，肝主開拓嘛！它由未得而得，還沒有得到，想得到，不斷的去開拓疆域嘛、去打仗嘛、就是平定叛亂嘛！那么肺不是，肺是總理是宰相！它已經(jīng)在那個位置上了，得位而宣政于天下，這就是總理干的事，所以說一相、一將嘛！一個宰相、一個將軍各司其職，這正好是也是一對關(guān)系。你看這個肺在上面，肺葉在上面張著，左肺、右肺，心臟保護在中間，不斷的呼吸吐納，運化整個的氣血通達(dá)于全身，水精四布，五經(jīng)并行嘛！它把整個的人身游弋飲食之氣啊，通過肺的呼吸加上心臟搏動輸布到全身，那么這個就是西方生燥，所謂燥的意思啊，它這個燥不是干燥的意思，當(dāng)清潔講，清明而潔凈，天空萬里無云，春和景明，波瀾不驚嘛！上下天光， 一碧萬頃！它這個西方生燥啊，燥字就是這個景象，那么大家仔細(xì)理解一下，這可不是口舌干燥那個燥啊，清明時節(jié)雨紛紛嘛，它不是雨紛紛，什么叫做清明啊，陽氣蒸而在上，小草都發(fā)芽了，這個景色也都光鮮了，整個的生機都起來了，天空萬里無云，碧空如洗，這個叫做燥！一點也既不下雨，也不刮風(fēng)，政令清明，天下大治！這個就是西方生燥的燥的本意，而并非是我們說的完全的干燥。那么這樣的天氣肯定沒有什么濕潤之氣在天地之間徘徊嘛，都一掃而光嘛，沒有什么陰霾之氣，像征一個很好的總理治理天下，井井有序，這個叫做燥。
西方生燥，燥生金，這金從兩方面來解釋，這個金有兩個狀態(tài)！第一個狀態(tài)是處在開的狀態(tài)，它在上面嘛，肺葉都開開了嘛，它通達(dá)與全身，四肢百骸，象相傅一樣，宣政于民，這個叫做金的開性，另一個是金的聚性，這個金氣啊萬物不可以過開嘛，它永遠(yuǎn)開，開久了全都散了嘛，開而要收，這就是郭嘛。城郭到頭了不能再往下走了，開而聚，一個是開得狀態(tài)，一個是聚的，凝聚嘛這個要收緊，但是它這個收緊和這個肝氣的收緊是不一樣的，肝體是聚的，而金用是聚的，這個城郭立在，它已經(jīng)開闊疆土了嘛，你圍了一個小城邦，用那個長城圍起來，那么同時你要有一個凝聚的作用，這叫做聚，它不是聚在一堆，聚成一個結(jié)了這個不對，這就是郭的狀態(tài)，只不過它的神用是聚的，一是防范敵人，二是保護百姓、治理百姓，不讓百姓隨便的跑出去，也不讓盜賊隨便的進(jìn)來，這個是肺的聚性特點，它是開而聚，金體是開的，用是聚的，這個大家要對理解?。∵@個對理解肝和肺非常的有幫助，非聚集之聚，想收聚之聚！你看他這個城郭它治理著整個的小國家或者小部落井井有序，這叫做燥，燥生金，這個金氣啊，金有什么特性啊，金有導(dǎo)熱性、導(dǎo)電性！通達(dá)之氣！那木頭不行，它既不導(dǎo)熱也不導(dǎo)電它保溫，那金不是，金它涼，所以說這個金屬它里面雖然它凝聚成一個大鐵疙瘩，它里面的電子排列都非常井然有序，它的物質(zhì)排列的非常緊密，所以它有通達(dá)的通道，能夠是使熱氣一下子就傳了過去，這個電是導(dǎo)體，非常好的良導(dǎo)體，所以說這個表現(xiàn)了金屬這種通達(dá)之性！象征著燥的通達(dá)。
你看這個城邦修筑得非常好，馬路通衢，各方面的交通非常的暢通，這就是金的性質(zhì)！同時它要凝聚在一起，有一個聚合力，這個就是金的神用，大家這樣理解就可以，沒有必要一定說這個聚，這個金子這個金屬埋在地底下煉成金，其實它不是這個樣子的，很多的礦并不是說冶煉才能成，它說的是礦藏的一個金屬，而并非是直接一塊鐵錠啊或者說一塊銅塊，這個也不能這樣解釋，大家理解這個意思就行了！因為五種元素，金木水火土實際的五種物質(zhì)不可能說是完全的恰如其分的來解釋這個氣的五種狀態(tài)，那就是說金沉，金很沉那么肺氣清，這個就不好理解了，你就理解金氣啊，它就是開而聚的，是郭，是城郭之氣，并非完全就是沉到底，它收聚起來后，它要沉下去，但是它的位置不是沉的，是浮在上面的，但它想沉下去，大家這個樣子去理解就成了。后來有人這樣解釋這個天啊為金，天為乾金嘛！天氣清明，要降而為雨，所以說金生水！你不要說凝滯在這，就是一個金屬，這就壞了，一定要理解什么是金氣。
金生辛，那么更好理解了，辛者散也，它上半部的金性不是完全是想往下沉、想收聚，它上面還是一個開達(dá)的狀態(tài)，開和達(dá)才能宣政啊，布政使司，它還要把政令布散到全國，然后收聚、治理，是這個意思，它打了一個彎嘛！布散而收聚之，那么它的布散的過程，辛以散之，他就是說辛味啊通過這個布散的過程中得以體現(xiàn)，你看一會聚，一會散，大家要理解?。?/div>
你就想一個總理它要治理國家，首先它要一是宣布政令，二是整治治理國家！治理國家大家想有點收的意思，管它約束嗎！一是宣布政令，二是約束官民，這就是總理要干的事，宣布政令是它散性，宣布政令是讓大家各得其所，然后呢，為防止其亂約束官民，所以說辛性宣布政令，辛以散之嘛！但是約束官民呢，還是要有點酸味去收聚，所以說很多宣散的方子當(dāng)中啊，都要加點一點酸味。小青龍湯這個這個干姜、細(xì)辛同時還要配以五味子，這個就是金生辛的意思。
那么這個接下去辛是肺呢，那我們前面講過為什么有一個抽象的一個五行去生它的味，再由五味去生它的臟的道理，看一下肝經(jīng)，講那個肝一塊怎么給大家講的，這個不多費口舌，要不然講不完了，五味養(yǎng)五體，養(yǎng)五臟，這個辛味辛散正好是符合了這個肺散的作用，那么就是用這個味去養(yǎng)這個臟，五味各有所用嘛！為誰所用啊，為臟所有啊，所以說我們吃東西五味要俱全，不能過于偏頗。五谷五味之精來補五臟，吃些辛辣的東西去幫助肺去達(dá)到宣布政令宣發(fā)氣血的一個作用。
那么肺生皮毛，大家來解釋！這個交給大家了，前面我基本上把肺都已經(jīng)說出來了！大家通過前面講的肉啊骨啊脈啊，同理如何來解釋肺生皮毛?。▽W(xué)員發(fā)言打字）肺沒有導(dǎo)管啊，這個你不能這樣，用物質(zhì)結(jié)構(gòu)來解釋，那是有問題的，用解釋脾這一塊的道理來解釋肺生毛的道理。為什么肺主皮？大家可以暢所欲言啊，有人說：“皮主聚，毛主開。”其實大家把這個問題已經(jīng)回答完了，很多問題迎刃而解，你只要用這一條思路去解釋，幾乎《內(nèi)經(jīng)》中的篇章大家都能這樣解釋！毛主開皮收斂，意義直接一語中的嘛！皮就像郭、城郭一樣，約束于表，使人的各方面的肌肉不至于散架子或者說暴露在外，主收聚作用，那么毛呢就是汗毛孔啊，包括毛了！其實是發(fā)了，毛其實是腎主之，其實它這個毛指的是毛孔，毛孔一開一合主宣散收聚嘛！都結(jié)合在一起了，你也可以理解成開，這個汗，汗者宣散嗎！一出汗，毛孔一開，人的熱氣、氣血宣散于外嘛！汗者心之液嘛。
很多人這個問過我，肺主皮什么意思？今天呢大家自然而然的就知道了肺主皮毛的真實的含義！好多做了論文的或者寫了關(guān)于肺主皮有衍生的東西，很反復(fù)的來假設(shè)，我們這個皮主聚、毛主開，一下子就解釋清楚了！象城郭約束于表，毛孔宣散收聚，就是這么個意思，沒有什么難以理解的！皮膚腠理的開合就是城郭嘛，所以說肺是城郭的道理所在，人生的這個皮要分布于全身，最開闊，就像是一個城郭一樣把人約束在里面，肺在里面和皮毛不斷的宣散，你要說外被風(fēng)寒所激，毛孔宣散的作用沒了，那么人的里開始鬧騰、熱鬧了，溫度開始上升了，這就是皮發(fā)熱的根源，外感風(fēng)寒毛竅不開，外被風(fēng)寒所激嘛，這么毛孔都關(guān)上了，里面的熱氣都不能宣散出來，在里面就化熱，人就發(fā)燒從36.5°到37°、38°、39°，再燒如果你還用物理降溫法在外面加冰塊啊，腋窩下加冰塊去降溫啊，那是真是徒勞的！這時候你只有把毛孔重新打開，把這個表寒解散掉，這個身體的熱氣才能宣散出來，身體才能脈和身涼，體溫才能降下來，物理療法啊打一些輸液啊把病邪之氣、陽氣進(jìn)一步遏制??！那么產(chǎn)生的不良后果這個就難說了，所以說大家理解皮主聚毛宣散的意義啊，這個對咱們臨床上幫助非常的。
這兩天治了一個小孩嘛，半歲的一個小孩，這是很典型的病啊，發(fā)燒、出疹子送醫(yī)院了，上來就是打了很多點滴嘛！燒一下子就退下去了，疹子也不出，但轉(zhuǎn)化了，變成咳嗽和嘔吐了，這個用我們傷寒很簡單就可以解釋了，邪氣在表要用汗解，反而你去用寒涼的點滴藥水啊，你去阻遏正氣，正氣被阻遏之后，邪氣進(jìn)一步往里攻，由表及里都沒費什么力氣，這個邪氣一下子就進(jìn)去了，進(jìn)了肺臟與陽明經(jīng)了嘛！進(jìn)了肺臟導(dǎo)致咳嗽，人家小孩不咳嗽，燒一退就咳嗽，典型的寒氣入肺了嘛！原先還在皮毛，一下子就入肺了，并且還搏了陽明導(dǎo)致嘔吐，吃什么吐什么！疹子沒了，剛開始爹媽覺得很好呢，原先所謂的疹子的是正氣與邪氣相爭發(fā)而為疹，那么這次正氣卻、邪氣進(jìn)，這個疹子當(dāng)然不出了，表皮都被寒氣所攻陷了，不會出現(xiàn)了。
后來在我的建議下，在家調(diào)養(yǎng)，其實這個病人我也沒有見到，我也不可能說提很多的建議，就開了一個小方嘛，簡單的一個溫通宣散的一個小方，慢慢的疹子就開始發(fā)出來了，爹媽打電話說這個疹子又發(fā)出來了，我說這個疹子發(fā)出來不是壞事，這個是正氣又復(fù)了嘛，正氣回復(fù)又使邪氣走于表嘛！同時咳嗽也出痰了嘛，因為咳嗽干咳不出痰，那是壞的！痰都出不來了，你想想正氣被遏的有多嚴(yán)重，遏是阻遏的遏，這回痰都出來了，是白痰，這就是正氣見復(fù)的一個表現(xiàn)，這個大家說一下，讓大家了解一下，整個的氣機運化的規(guī)律啊，講了東方生風(fēng)，這個五段之后氣機的運化規(guī)律，再好好讀讀《傷寒》，很多的問題很容易的你就可以讀懂了！了解它這個傷寒在說什么，現(xiàn)在很多簡單的病如果不知道道理，治療都起來都非常困難！
皮毛生腎什么意思？咱們講一個皮毛生腎，感覺這個也是在理論上有爭議的一個地方，那么通過上面大家可以繼續(xù)往上推，皮毛生腎代表什么？在講那個肝東方生風(fēng)的時候給大家講過，它為什么這樣來行文，西方生燥，燥生金，金生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，怎么給大家解釋啊，如果大家有意見可以打出來，我在給大家說一下啊，可能這有些繞，這個五氣啊是流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生的，咱比如說，北京與天津，北京是肺、天津是腎，咱們打這么一個比喻，由北京到天津的高速啊，就是皮毛，北京這個肺啊，要通過高速去宣發(fā)它，它的神用表現(xiàn)在高速上，那么宣發(fā)這個高速啊，它流轉(zhuǎn)到哪去呢，它流轉(zhuǎn)到腎，下一個氣的狀態(tài)，腎者閉氣也，往這邊流！就是可以說咱們這個皮毛叫做用，這個五臟叫做體，這個體之間分五個狀態(tài)，用也分五個狀態(tài)，它的流轉(zhuǎn)是體而用，用而體，螺旋向上的，或者螺旋相生，它主要想說這個意思，肺之體生皮毛之用，皮毛之用生下一個腎體，腎體有生下一個腎用，腎用又生下一個臟體就是肝體！它是這樣的，它講明白兩個道理，第一個是體用互生，我生我的用，我的用生它的體，是這么回事，這是第一！第二個道理啊，他始終想說明白，任何一種氣的狀態(tài)，都不可能完全不動的維持住，而要不斷的相生相用，這個緩和之氣啊，雖然脾氣是緩和之氣啊，緩和之氣它要不斷的變異，那么這樣它才叫做生生不已，不變異就壞了，凝滯了，流水不腐戶樞不蠹，這所有的河流都奔騰向大海，奔向大海都要蒸騰向上，化為流云，降而為雨，就在整個的大氣當(dāng)中循環(huán)不已。氣機的狀態(tài)也是這個樣的，氣分五氣，流轉(zhuǎn)不息，沒有一定之氣，就像水一樣，在河里面流是河水，在海里流是海水，蒸而向上是蒸汽，化而為云是云氣，降而為雨是雨，冬天還結(jié)冰這個叫做冰，這個都是氣，只不過是不同的氣的狀態(tài)和過程而已。那么這一段啊，它的用意深遠(yuǎn)，也是在強調(diào)這個，肺之氣化而為用，跑到皮毛了，皮毛之氣收成閉氣了，藏在了腎精之中，腎精把這個氣發(fā)泄出來長而為骨髓，骨髓之氣在不斷的流轉(zhuǎn)發(fā)用，藏到了肝中，具體怎么藏呢，通過什么經(jīng)過，這個大家不要管，你只要知道，五氣流轉(zhuǎn)變化生生不已的道理就可以了！
那么好，接著咱們往下講，肺主鼻，這個大家說一下吧，這個應(yīng)該很好理解了，看大家誰來說話，雖然好理解，但是很有意思，看大家能不能一下子說道點子上，這樣啊，關(guān)于肺之用啊，有人這樣來說：“肺主氣，鼻通氣，鼻之用在開合”。恩！可以這樣來說，你想我們可以很好的理解嘛！又有人說了：“鼻主呼吸，呼而開，吸而閉，與皮毛相應(yīng)”。其實鼻子與肺的關(guān)系大家一目了然，像嘴和胃的關(guān)系是一樣的，呼吸開合都要通過鼻子來完成嘛！大家可以看一下，這個鼻子啊，我們講過肺氣郭，鼻子典型的是一個郭氣的象征。肺中有邪，鼻為之不利，很多人現(xiàn)在有慢性鼻竇炎、鼻息肉，這個常年不愈，一個很重要的原因就是肺氣不利，導(dǎo)致鼻氣不利，治病不能治反了，去通鼻子，割這個鼻子啊，去用辛夷散啊，這個效果都不好，肺中氣不開，不通暢，那么它的鼻道路馬上就會有反映，鼻子或者長息肉或者干脆就不用了，這個年輕人或者城里人得這個病的人很多，也很苦惱，動不動就流鼻涕，打噴嚏，還有花粉過敏，這個鼻炎、花粉過敏很可笑，所以說如果想要鼻氣利啊，先要肺氣利，那么很多人的肺氣不利，肺壅滯，有連鎖的一連串反映，這個脾氣也不調(diào)，肺氣不利，導(dǎo)致鼻子也不好，吃飯也不香，所以說治病求本嘛！五臟不合則五竅不利，這都是一個道理。五官病大部分的都在五臟，不調(diào)五臟啊，五官之病很難痊愈。
有人說了大象的鼻子長，是不是肺氣也旺，這個不能這樣說，大象的鼻子長，它的用不再肺上，不再開合上，它主要當(dāng)手使了，不能這樣想，一定要從神用這個方面來考慮！神用是什么，它那個方面的氣就足！你不能緊緊看它本身的所屬，因為意志所在嘛！神用無方而意用無體嘛，說的是這個道理！你看鼻子相當(dāng)于肺的城門，開合不利。
這個說一點什么呢，說一點這個牙的事，人家說得了蟲牙一定要拔掉，這個是不對的，牙是不能輕易拔掉，這個下面我們會說腎北方生寒這塊，牙齒通骨通腎，有了蟲牙就拔，這個是完全不正確的，老是牙疼是有原因的，第一個腎氣不足了，牙齒松動，這個你要固腎氣，腎氣足了牙齒自然固，老拔它換假牙，也不是個事，第二個是胃火上沖導(dǎo)致牙齒、牙齦出血，應(yīng)該降胃火，第三是肝氣旺牙齦腫痛！把肝氣降下來，不生氣，和緩暢達(dá)。這個牙靠拔的方式，這簡直有點削足適履了，有蟲牙啊，一定把蟲牙環(huán)境去除了，這個蟲牙可以和你所有的牙和諧共生啊，有的蟲洞，拿那個鉆把神經(jīng)都鉆死了，再添補這個也是很錯誤的，這個跟大家說一下！把神經(jīng)殺死了，就相當(dāng)于把神用去了，神用去了，牙成了死牙，這個死牙容易碎，容易裂，這個沒有神氣的存在，就是沒有一個生機的牙齒，牙齒的神經(jīng)千萬不要切，這個大家記住一下。
這個智齒啊，如果大家說長的很難看，或者有嚴(yán)重阻礙，你可以拔，否則有千萬不要拔，它有倚靠作用，他不能參與咀嚼但是它有堅固其他牙齒的作用而且大牙盡量不拔它動腎氣，有的天天牙痛，牙神經(jīng)在那痛啊，那是因為五臟不安！它給你提了一個信號，你要安撫你的五臟，你的牙齒自然不疼，舍本逐末，如果你拔了牙，還有其他的，你還有扁桃體呢，各個臟器五官手足犯病都要切除割掉不成！所以說跟大家說一下啊，治病求本，你找這個本，本找到了，治好了其他都可以自愈，還有這個美齒的，牙長的不好的，矯齒拔了幾顆牙，剩下的牙在一起矯來矯去的，這個是中醫(yī)方面不提倡的，這個跟大家說一下，所以說，說到肺主鼻啊，把這個五官的疾病統(tǒng)歸與五臟！去治五臟而不要去治五官的末梢，這樣會受到事半功倍的效果！
問：牙齒有智齒、牙痛、怎么辦？中醫(yī)怎么治療？
這個咱們到時候可以單獨具體的說說治療的措施，有很多兩邊牙痛的一般都是上火，上火的人才牙疼，或者腎虛了牙齦整個的萎縮、外露了，這個也牙疼，一般的牙疼都是肝火、胃火、腎衰嘛、腎氣不足！腎不足補腎，肝有火氣泄肝火，胃有火氣泄胃火，自然的牙齒馬上都不疼了。
問：蟲牙是由于吃糖太多嗎？
這個蟲牙啊，不能完全歸咎與吃糖，主要還是濕熱，濕熱氣蒸嘛，給濕熱之邪創(chuàng)造了環(huán)境，也可以產(chǎn)生蛀牙，去濕熱之氣，它會停止它的發(fā)展。如果有洞啊都盡量不要填補，如果里面的神經(jīng)不切，強行填補牙洞反而會導(dǎo)致以后再有肝火、胃火頂上來之后牙痛不已。如果說很多小的洞這個不好說，因為我不是牙醫(yī)嘛，只是給大家提一個建議，任其自然，五臟平均嘛，讓五臟起居有常，它有很強的修復(fù)調(diào)節(jié)能力，因為人生機無限嘛！要給你創(chuàng)造一個有生機的環(huán)境，自己去調(diào)，不要人為去干預(yù)，很多病都是人為干預(yù)，越干預(yù)越嚴(yán)重，干預(yù)還不對，這個真是應(yīng)了一句話，天下本無事庸人自擾之，今天是現(xiàn)在是10點零8分了，肯定講不完了，看看大家有沒有問題，然后留在下一節(jié)來講吧，下周繼續(xù)吧，大家有問題可以問，因為這個講主要是一個交流嘛。最后補充兩句嘛，如果說沒有好的大夫，就不要治自己的疾病，任其自然效果往往比治出來的效果要好，就這樣吧，大家晚安！
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