摘要：馬克思主義的人的全面發(fā)展理論具有豐富的內(nèi)涵,需要我們對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的理解和把握。人的全面發(fā)展中的“人”主要是指“個(gè)人”。“人的需要的全面發(fā)展、人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展”是人的全面發(fā)展理論所包括的主要內(nèi)容。“生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、消滅私有制和舊式分工、大力發(fā)展教育事業(yè)并實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;人的需要;人的能力;人的社會(huì)關(guān)系

人的全面發(fā)展作為一個(gè)理論體系,所包涵的內(nèi)容很多,但關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵,應(yīng)該是其中最基礎(chǔ)、最根本和最具有前提性意義的問(wèn)題。這其中包括對(duì)人的全面發(fā)展中的“人”的理解,也包括對(duì)人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容的理解。隨著時(shí)代的變遷,人們對(duì)人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件相應(yīng)地也有著諸多不同的詮釋,將這些觀點(diǎn)進(jìn)行清理與總結(jié),對(duì)于科學(xué)地理解人的全面發(fā)展理論,無(wú)疑具有舉足輕重的意義。

一.對(duì)人的全面發(fā)展中的“人”的理解

人的全面發(fā)展,關(guān)鍵在于“人”。因此,很多學(xué)者主張從主體角度入手,來(lái)界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵。馬克思把唯物史觀的前提確定為“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”,指出人是指從事實(shí)際活動(dòng)的人,認(rèn)為人是社會(huì)動(dòng)物,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的全面發(fā)展中的人主要指“個(gè)人”。

（一）馬克思把唯物史觀的前提確定為“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思所指的人是現(xiàn)實(shí)的人,馬克思主義反對(duì)舊哲學(xué)把人理解為純粹自然的人、生物的人。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [1](P18)按照馬克思的理解,“現(xiàn)實(shí)的人”,即在一定的物質(zhì)條件和社會(huì)聯(lián)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的有生命的感性存在。具體說(shuō)來(lái),它至少包含以下五個(gè)方面的規(guī)定：①現(xiàn)實(shí)的人是有生命的感性存在,這是現(xiàn)實(shí)的人得以形成和活動(dòng)的自然前提和感性基礎(chǔ)。②現(xiàn)實(shí)的人具有特定的物質(zhì)生活條件。現(xiàn)實(shí)的人的狀況如何,取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件,物質(zhì)生活條件是現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。③生產(chǎn)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的最基本的存在方式和活動(dòng)方式,是人和社會(huì)得以存在發(fā)展的基礎(chǔ)。④現(xiàn)實(shí)的人具有特定的社會(huì)關(guān)系,這是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)方位得以確立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑤現(xiàn)實(shí)的人是處在一定的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的中的人?，F(xiàn)實(shí)的人是歷史的前提、結(jié)果以及產(chǎn)物的統(tǒng)一。他既是自然界和社會(huì)歷史進(jìn)程的產(chǎn)物和結(jié)果,有是自然界和社會(huì)歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的這五點(diǎn)規(guī)定是既相互聯(lián)系,又相互依存的。具體說(shuō)來(lái),有生命的個(gè)人存在是現(xiàn)實(shí)的人的自然物質(zhì)前提,一定的物質(zhì)生活條件和社會(huì)聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的人的存在與活動(dòng)的必要條件,物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)的人的主要存在方式和本質(zhì)規(guī)定,現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的歷時(shí)性展開(kāi)構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的主要內(nèi)容。

馬克思指出,歷史活動(dòng)主要是由個(gè)人實(shí)踐構(gòu)成的,他所建立的唯物史觀就是個(gè)人活動(dòng)規(guī)律的展開(kāi)過(guò)程。馬克思把人類(lèi)歷史歸結(jié)為“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”,“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ),這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。” [2](P321)可見(jiàn),馬恩所論述的人的全面發(fā)展問(wèn)題并不是一個(gè)空洞孤立的問(wèn)題,而是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。他們把人的全面發(fā)展問(wèn)題與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化聯(lián)系在一起。

（二）人的全面發(fā)展中的“人”主要是指“個(gè)人”

馬克思主義創(chuàng)始人看到,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是靠犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)的。資本主義就是通過(guò)最大限度地?fù)p害個(gè)人發(fā)展,才取得一般人的發(fā)展的。馬克思、恩格斯所面臨的歷史任務(wù)就是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律,探討個(gè)人發(fā)展的途徑,尋求個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的方法,最后得出的結(jié)論是：“要不是每個(gè)人都得到解放,社會(huì)本身也不能得到解放” [3](P318)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” [4](P273)。這就表明,在他心目中,個(gè)人和一切人之間不但存在著重大差別,而且比較來(lái),個(gè)人居于基礎(chǔ)性的層面上。在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思在敘述其“三大社會(huì)形態(tài)”理論時(shí)進(jìn)一步指出:“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三階段” [5](P104)。可見(jiàn),馬克思注重的是“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”。而馬克思所講的個(gè)人不是孤立的個(gè)人,而是“社會(huì)的個(gè)人”,不是“某一個(gè)人”,而是“每一個(gè)人”。資產(chǎn)階級(jí)講“個(gè)人”實(shí)際講的是他們“自己”,而馬克思主義講的“個(gè)人”則是指每一個(gè)勞動(dòng)群眾,是指社會(huì)全體成員的普遍發(fā)展。在馬克思主義看來(lái),真正的人的發(fā)展也只能是全社會(huì)的每個(gè)人的發(fā)展,而不能是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展。因?yàn)?#8220;一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[6](P515)

二.人的全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容

（一）人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

需要作為一般范疇,是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體所共有的一種特性,這是有機(jī)體為了維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)（生存、發(fā)展）必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。這個(gè)定義是在一般意義上對(duì)需要的考察,那么什么是人的需要呢？所謂人的需要?jiǎng)t是指不限于其他生物的直接的生理需要,而是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷得到提升和豐富的、社會(huì)性的自覺(jué)的需要。由此可見(jiàn),人的需要和其他生物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別,而這個(gè)本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會(huì)性需要。

人的需要是人的自身的規(guī)定,即人的本性,它是人的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思恩格斯指出：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?#8216;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“第二個(gè)事實(shí)是,已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[7](P78-79)

這些論述表明,人要生存,必先滿(mǎn)足自己的需要,需要與需要滿(mǎn)足的不可分性,驅(qū)使人們從事物質(zhì)生產(chǎn)和其他一切社會(huì)活動(dòng),而人們?cè)谶@些滿(mǎn)足需要的社會(huì)活動(dòng)中又會(huì)產(chǎn)生新的需要,于是需要的無(wú)限遞增和不斷再生性形成了人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展的永恒追求,也不斷推進(jìn)人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

1.人的需要的多樣性發(fā)展

人的需要從其起源上看,有自然性需要和社會(huì)性需要。自然性需要是人作為生物有機(jī)體為了自己的生產(chǎn)和種的繁衍所具有的生理需要,即衣、食、住、行這些方面的需要。社會(huì)性需要是人們?cè)谕ㄟ^(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足生理性需要的過(guò)程中所產(chǎn)生的需要,即經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)交往的、政治的、認(rèn)知的、審美的、情感的需要等等。自然性需要是社會(huì)性需要的基礎(chǔ),社會(huì)性需要是在自然性需要的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),但又要高于自然性需要。從人的需要的主體來(lái)看,有個(gè)體需要和群體需要。個(gè)體需要有其特殊性、個(gè)別性,群體作為個(gè)體的結(jié)合體,其成員的需要具有共性、普遍性。個(gè)體需要和群體需要互為存在前提。群體需要是這個(gè)群體中個(gè)體需要的集中和綜合,因而高于個(gè)體需要；但是真正的群體需要也不是外在于個(gè)體需要的抽象存在,它存在于個(gè)體需要之中,個(gè)體需要是群體需要的基礎(chǔ)。從人的需要的對(duì)象來(lái)看,有物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是以物的使用價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足人的需要,是作為肉體存在物的人不可或缺的需要,或者說(shuō),是人的最基本的需要。精神需要是指人生存和發(fā)展的精神文化的需要,它包括認(rèn)知、審美、道德、情感、信仰和社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的要求。物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ),精神需要是在物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的情況下的人的需要的提升。

2.人的需要的多層次性發(fā)展

人的需要呈現(xiàn)出多層次性。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾提出了著名的需要五層次論,認(rèn)為人的需要可分為五個(gè)基本層次：①生理需要。這是指人的衣、食、住、行、性、醫(yī)療的需要,是保證人的溫飽,作為一個(gè)生物體而存在的需要。②安全需要。這是指免除實(shí)質(zhì)性的危險(xiǎn)和避免失去工作、財(cái)產(chǎn)、食物或住處等恐懼的需要。③歸屬和愛(ài)的需要。由于人類(lèi)是社會(huì)性的,他們有歸屬于社會(huì)、集體、組織和被別人接受、被別人愛(ài)的需要。④尊重的需要。這種需要包括對(duì)權(quán)力、威望、聲望、地位、自由、自信等的需要。⑤自我實(shí)現(xiàn)的需要。它是一個(gè)人盡其所能,將自己的潛能發(fā)揮到極至所能實(shí)現(xiàn)的需要,是個(gè)人充分發(fā)揮其天賦、特長(zhǎng),從事自己感興趣和善長(zhǎng)的事,并獲得成果,實(shí)現(xiàn)自己的理想和期望的需要。雖然馬斯洛這一理論本身存在著缺陷和不足,但其具有一個(gè)明顯的創(chuàng)見(jiàn)性——指出了需要的層次性。馬克思主義的創(chuàng)始人恩格斯也從哲學(xué)的高度提出了需要的層次性問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)把社會(huì)成員對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)品的消費(fèi)劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。[8](P330)這就表明恩格斯把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要。①生存需要。這是指生活在社會(huì)中的人,為了維持生命,過(guò)正常社會(huì)生活所不可缺少的基本的物質(zhì)和精神的需要。它是人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的一種需要。②享受需要。這是指人們?cè)跐M(mǎn)足生存需要的同時(shí),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改善和提高生活質(zhì)量,過(guò)舒適、幸福和美好生活的要求。③發(fā)展需要。這是指在生存、享受需要都得以滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更高層次的需要。總之,人的需要是多樣性的、多層次的和不斷發(fā)展的。人正是在需要的不斷產(chǎn)生和滿(mǎn)足過(guò)程中,造成新的交往形式,發(fā)展其本質(zhì)力量,由此促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展

人是感性活動(dòng)著的人,人的全面發(fā)展其實(shí)就是人的感性活動(dòng)或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。活動(dòng)的全面發(fā)展表現(xiàn)為活動(dòng)的內(nèi)容和形式充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性,而不是社會(huì)活動(dòng)的貧乏化、片面化和固定化。也就是說(shuō),改造自然界、改造社會(huì)、改造人自身的活動(dòng)（如教育活動(dòng)、道德活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)等）的全面生成和高度豐富,同時(shí)人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè),每個(gè)人按自己的天賦、特長(zhǎng)、愛(ài)好自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域,不僅從事體力勞動(dòng),而且從事腦力勞動(dòng),不僅參加物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),而且參加公共管理活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)等。就如馬克思所說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[9](P85)

人在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必然會(huì)發(fā)展自身各方面的能力,恩格斯曾指出,全面發(fā)展的人,應(yīng)是“各方面都有能力的人”,人的全面發(fā)展,就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[10](P243)因此,人的能力的全面發(fā)展也是人的全面發(fā)展理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。所謂人的能力是指人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的調(diào)控人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系及人自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整的實(shí)際本領(lǐng)和心理狀態(tài),在此基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的能力。人的能力是人類(lèi)表現(xiàn)和確證自己社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量,是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”。[11](P128)

人的能力的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力,理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”[12](P190)這是因?yàn)樘岢鋈说哪芰Φ娜姘l(fā)展是針對(duì)資本主義社會(huì)中人的能力的片面發(fā)展而言的,而個(gè)人能力的片面發(fā)展根源于舊式分工所造成的體力勞動(dòng)和腦力（智力）勞動(dòng)的分離,所以體力和智力相結(jié)合的發(fā)展,是人的能力發(fā)展的主要內(nèi)容,也是人的其他能力得以全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思在注重體力和智力統(tǒng)一發(fā)展的同時(shí),更加強(qiáng)調(diào)智力的發(fā)展。他說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[13](P219-220)在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,發(fā)展人的智力對(duì)于人的全面發(fā)展起著舉足輕重的作用。

人的能力是一個(gè)由多種因素有機(jī)結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng),除了包括體力和智力之外,還包括思想力、情感力、意志力；既包括自然能力,又包括社會(huì)能力；既包括進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力,又包括對(duì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品的消費(fèi)、享受的能力；既包括和諧人與自然關(guān)系的能力,也包括和諧人際關(guān)系的能力；既包括現(xiàn)實(shí)能力,又包括潛在能力等等。所有這些,都是人的能力全面發(fā)展的重要內(nèi)容。人的能力是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),因此人的能力的全面發(fā)展也就包含著人的素質(zhì)的全面發(fā)展。所謂人的素質(zhì),是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ),在社會(huì)環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的身心素質(zhì)系統(tǒng)。人的素質(zhì)的全面發(fā)展包括人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)四個(gè)方面的全面發(fā)展。

4.人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

人是社會(huì)的人,人是唯一以社會(huì)性作為自己基礎(chǔ)和根本特色的存在物,人要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在、活動(dòng)和發(fā)展的,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”,[14](P36)“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”[15](P295)可見(jiàn),人的全面發(fā)展必然包括人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。

（1）人的全面發(fā)展需要人在社會(huì)交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》中,對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展作了這樣的闡述：“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ),同樣,交往的普遍性,從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性。”[16](P36)在他看來(lái),人的全面發(fā)展是對(duì)交往的發(fā)展。交往是指人與人之間的物質(zhì)和精神的變換過(guò)程,是社會(huì)主體之間的相互作用、相互溝通,是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介,是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式。它是人類(lèi)所有活動(dòng)的前提,也是社會(huì)關(guān)系形成的前提。交往作為人的本質(zhì)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)著人們相互之間物質(zhì)、能量、情感、信息等方面的交換,擴(kuò)大了個(gè)體的體力、智力,并形成了個(gè)體同其他社會(huì)成員或社會(huì)整體的聯(lián)系和關(guān)系,正是在交往中,人自身才得到發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,個(gè)人必須越來(lái)越多地參與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的交往,同無(wú)數(shù)其他個(gè)人從而也就是同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交換,進(jìn)而擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性,在交往中形成豐富而全面的

社會(huì)關(guān)系。

（2）人的全面發(fā)展需要人全面占有和控制這些社會(huì)關(guān)系

人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)后,限制個(gè)人交往的血緣關(guān)系被打破,人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系。“毫無(wú)疑問(wèn),這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好,或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”[17](P108)然而,資本主義社會(huì)形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系和全面關(guān)系只是作為一種外在異己力量與人相對(duì)立,人們無(wú)力加以把握,只能從屬甚至服從于這種關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系不僅不能成為人全面發(fā)展的條件,反而成為人自身發(fā)展的束縛。因此,只有當(dāng)“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[18](P108),人才能獲得全面的發(fā)展。

5.人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展

人的個(gè)性就是人的個(gè)體性,它是個(gè)人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)素質(zhì)等各種素質(zhì)相互聯(lián)系、相互作用,在不同社會(huì)生活領(lǐng)域中作為一個(gè)整體所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的精神或心理特征。馬克思曾把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”。正如有的學(xué)者指出的,所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng),對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性,處于被奴役地位的個(gè)人；所謂“有個(gè)性的個(gè)人”就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng),對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別,不是概念上的差別,而是歷史事實(shí)。”[19](P122)人的全面發(fā)展在一定意義上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”,使“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。[20](P373)因此,人的個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。人的個(gè)性的全面發(fā)展包括：

（1）個(gè)人的獨(dú)特性的全面發(fā)展

正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉,世界上也不可能存在兩個(gè)完全相同的人。這是因?yàn)槊總€(gè)人的遺傳因素、面臨的社會(huì)環(huán)境、所受的教育程度,以及其所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各不相同,從而造成人的個(gè)性也就各有差異。人的實(shí)踐活動(dòng)愈豐富,人的能力愈發(fā)展,人的社會(huì)關(guān)系愈普遍,人的個(gè)性差異就愈明顯。只有存在個(gè)人的獨(dú)特性,社會(huì)才能充滿(mǎn)生機(jī)和活力,富有多樣性,社會(huì)的各個(gè)方面才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

（2）個(gè)人的自主性的全面發(fā)展

人的個(gè)性發(fā)展一個(gè)很重要的方面就是個(gè)人自主性的發(fā)展,只有個(gè)人自主性得到了充分發(fā)展,人的個(gè)性才能獲得真正意義上的全面發(fā)展。人們是在逐步克服自然壓迫和社會(huì)壓迫的過(guò)程中,逐漸獲得自主性的。在原始社會(huì),由于人身依賴(lài)關(guān)系的強(qiáng)制性,個(gè)人完全被消融于共同體之中,不具有任何的獨(dú)立性,故不可能在個(gè)體上成為主體,不具有個(gè)性；在資本主義社會(huì),社會(huì)交往的日益擴(kuò)大和頻繁,徹底打破了建立于人身自然稟賦的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的先天束縛,使人們脫離開(kāi)自然性狹隘共同體的限制,擺脫了等級(jí)從屬,成為獨(dú)立自主的個(gè)人；到共產(chǎn)主義社會(huì),隨著外在束縛的解除,人“終于成為自己社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人”[21](P443)

（3）個(gè)人的創(chuàng)造性的全面發(fā)展

個(gè)人的創(chuàng)造性就是指?jìng)€(gè)人將潛在的創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力,并對(duì)其進(jìn)一步強(qiáng)化和提高。沒(méi)有創(chuàng)造性的全面發(fā)展,人的自主性就不能得到充分發(fā)揮,人們的獨(dú)特性也就不能獲得應(yīng)有的積極內(nèi)容。

總而言之,人的全面發(fā)展,是人的需要的全面滿(mǎn)足,是人的能力的全面提高,是人的社會(huì)關(guān)系的全面展開(kāi),是人的個(gè)性的全面豐富和完滿(mǎn)。這四者之間也是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的,并在勞動(dòng)實(shí)踐中內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。人的需要是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因,也是形成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；人的實(shí)踐活動(dòng)決定著人的能力的發(fā)展,決定著一定社會(huì)關(guān)系的形成；人的力是滿(mǎn)足人的需要和擴(kuò)展人的活動(dòng)領(lǐng)域的重要手段,也是形成人的個(gè)性的前提和基礎(chǔ)；人的社會(huì)關(guān)系制約著人的活動(dòng)和能力的發(fā)展；人的個(gè)性在實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展,并對(duì)其產(chǎn)生影響,同時(shí)也是人的能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

三．人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

（一）生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提

生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展,為人類(lèi)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,也為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提。首先,生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料,使人才能在擺脫貧困狀態(tài),并在基本滿(mǎn)足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個(gè)性的發(fā)展。其次,生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時(shí)間。馬克思指出：由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人才會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。只有擁有了大量的自由時(shí)間,才能使人有充分的時(shí)間從事文化娛樂(lè)、科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng),從事各種各樣的有益活動(dòng),挖掘和培養(yǎng)人的多方面的情趣、愛(ài)好及能力,使人不僅在物質(zhì)關(guān)系上而且在精神關(guān)系上愈益豐富,使人個(gè)性和創(chuàng)造力在自主活動(dòng)中得到全面發(fā)揮。

（二）自由時(shí)間的增加是個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)

自由時(shí)間是指人們可以自由支配的時(shí)間，即可以用于從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)活動(dòng)等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。有了充分的自由時(shí)間,個(gè)人才能全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為:“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘的自由時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷之外,都是替資本家服務(wù),那么,他就連一頭載重的牲口都不如。” [22]（P195-196）一個(gè)僅僅局限于為滿(mǎn)足生理需要而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人,是不可能得到全面發(fā)展的。單純的物質(zhì)勞動(dòng)，只能培養(yǎng)單方面的能力。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,社會(huì)必須為所有個(gè)人提供從事各種精神活動(dòng)的條件和機(jī)會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須減少物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)間,增加自由勞動(dòng)時(shí)間。“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間減少,它所得到的從事其他生產(chǎn)、物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。” [23] （P120）“無(wú)論是個(gè)人,無(wú)論是社會(huì),其發(fā)展、需要和活動(dòng)的全面性,都是由節(jié)約時(shí)間來(lái)決定的。”“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。” [24]（P225）馬克思的以上論述表明,個(gè)人的全面發(fā)展,必須依賴(lài)于把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少到最低限度,給所有人增加自由時(shí)間。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)越是向前發(fā)展,為滿(mǎn)足生存需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)大大縮短,到了共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)生產(chǎn)率已得到極大提高,在越來(lái)越短的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)就能創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財(cái)富,以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活和精神生活的需要。這樣就可大大縮短勞動(dòng)時(shí)間和減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，把物質(zhì)勞動(dòng)者從沉重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái),人們就會(huì)有更多的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，陶冶自己的情操，培養(yǎng)多方面的興趣以及從事多樣性的具有創(chuàng)造性的活動(dòng),從而更加自由地豐富和完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因?yàn)檫@種多樣性的具有創(chuàng)造性的活動(dòng)能使人的潛能得到最大限度的發(fā)展。正如馬克思所說(shuō):“例如一個(gè)人,他的生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)系,因此是過(guò)著一個(gè)多方面的生活,這樣一個(gè)人的思維也象他的生活的任何其它表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)。” [25]（P296）

（三）社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展是個(gè)人全面發(fā)展的重要條件

社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中相互結(jié)成的各種聯(lián)系和紐帶。社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展對(duì)于個(gè)人能力、才能和個(gè)性的發(fā)展具有促進(jìn)作用,人的能力、才能和個(gè)性能否得到自由而全面的發(fā)展，同他的社會(huì)關(guān)系的豐富程度密切相關(guān)。一個(gè)社會(huì)關(guān)系高度豐富的人，他的個(gè)性和才能就能得到比較充分的發(fā)展,一個(gè)幾乎不與外界發(fā)生任何聯(lián)系的人，他的個(gè)性和才能也只能處于比較原始的或低級(jí)的狀態(tài)。關(guān)于社會(huì)關(guān)系的豐富程度,馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，將人的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)歷史階段。第一階段是人的早期發(fā)展階段，在這一階段,個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性,直接依附于一定的社會(huì)共同體。人的依賴(lài)關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的,是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。單個(gè)的人之間,或者沒(méi)有聯(lián)系,或者只是以自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。在這一階段,人與人之間的關(guān)系又是以直接的統(tǒng)治和服從為基礎(chǔ),以人身依附為特征的,沒(méi)有人身自由可言。同時(shí),在這一時(shí)期,由于自然經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)形態(tài)的簡(jiǎn)單和混雜，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)沒(méi)有分工,這樣,無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人,都不可能自由充分的發(fā)展。第二階段是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立個(gè)性階段。在這一歷史階段,由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大和深化，形成了比以往任何時(shí)候都豐富和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,這無(wú)疑是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一次巨大進(jìn)步。但這種社會(huì)關(guān)系是“物化”了的社會(huì)關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)是赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的金錢(qián)交易。個(gè)人的獨(dú)立和自由只不過(guò)是由人的限制變?yōu)槲锏南拗啤Ｈ说陌l(fā)展依然是受社會(huì)關(guān)系的束縛的,人的發(fā)展依然是片面性的發(fā)展。第三階段,個(gè)人的社會(huì)關(guān)系高度豐富,廣泛的社會(huì)交往成為人們生活的重要組成部分。在這一階段,由于私有制的消滅和社會(huì)分工的完善，社會(huì)關(guān)系不再以對(duì)人的依賴(lài)性和對(duì)物的依賴(lài)性為基礎(chǔ),個(gè)人真正只作為個(gè)人,而不再是作為某一社會(huì)等級(jí)的成員而存在。個(gè)人將在這種自覺(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得真正的自由,個(gè)人的充分自由發(fā)展只有在這種社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

（四）消滅私有制和舊式分工,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件

在資本主義私有制下,資本家占有生產(chǎn)資料,工人除了勞動(dòng)力之外一無(wú)所有,工人為了謀求生活資料,被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)力,造成人的發(fā)展的片面性、被動(dòng)性。大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專(zhuān)業(yè),這種分工把一個(gè)變成農(nóng)民,把另一個(gè)變成鞋匠,把第三個(gè)人變成工廠(chǎng)工人,把第四人變成交易所投機(jī)者……,只要他不想失去生活資料,他就始終是這樣的人。舊的分工是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是受私有制決定的,它在某種程度推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí),是以人的全面發(fā)展機(jī)會(huì)的喪失作為代價(jià)的。因此,只有消滅私有制和舊式分工,才能消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別,使勞動(dòng)成為真正自由的活動(dòng),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者全面而自由

的發(fā)展。

（五）大力發(fā)展教育事業(yè)并實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

馬克思在《資本論》中明確提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和培養(yǎng)人方面的重大作用：“他不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。” [26]（P530）

教育能彌補(bǔ)不同的人先天的差異,甚至超越人的天賦。恩格斯也指出：教育可使年輕人很快就能熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛(ài)好,輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此,教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性。這里的教育指的是真正的全面教育,是克服舊的分工所造成的人的片面性和局限性的教育。人們通過(guò)教育把在實(shí)踐中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)普及、推廣并傳承不息,使社會(huì)成員都能了解和掌握,從而促進(jìn)人的能力的發(fā)展和道德水平的提高。因此,要提高人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,必須大力發(fā)展教育事業(yè)。

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng),它不僅和自然界一起,是物質(zhì)財(cái)富的源泉,而且是人的體力和智力發(fā)展的源泉,社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的發(fā)展起著重大作用。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力—臂和腿,頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用他身外的自然并改變自然時(shí),他就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái),并是這種力的活動(dòng)受他自己控制。” [27]（P201-202）這里說(shuō)明,人是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的,勞動(dòng)不僅是一切物質(zhì)財(cái)富的源泉,而且是人本身發(fā)展的源泉,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身.勞動(dòng)是人體力和智力活動(dòng)的顯示和享受,人的個(gè)性、才能和世界觀正是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的。人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然而發(fā)展起來(lái)的。勞動(dòng)把人和自然界聯(lián)系在一起,不僅引起自然界的變化,而且成了人本身天賦的源泉。

馬克思主義創(chuàng)始人把勞動(dòng)和教育的結(jié)合作為克服體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離和對(duì)立,勞動(dòng)者畸形發(fā)展的社會(huì)弊病的抗毒素。馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)示：生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料,勞動(dòng)者成為勞動(dòng)過(guò)程的主人后,未來(lái)的這種教育“可使年輕人很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好,輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此,教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代分工為每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái),根據(jù)共產(chǎn)主義原理組織起來(lái)的社會(huì),將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們各方面的才能,而同時(shí)各個(gè)不同的階級(jí)也將必然消失。” [28]（P223）人的全面發(fā)展將為社會(huì)造就新的生產(chǎn)力,而社會(huì)生產(chǎn)力的提高又為徹底消滅階級(jí)創(chuàng)造物質(zhì)條件,從而最終實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)的解放,完成人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展的辨證統(tǒng)一,正是人類(lèi)歷史前進(jìn)的必然。

（六）重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證

精神產(chǎn)品是相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品而言的,是一切科學(xué)體系、精神成果和意識(shí)形態(tài)的總和,它包括哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。馬克思非常重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)在人的全面發(fā)展中起到的作用。他認(rèn)為,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。任何一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展,都必須進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以強(qiáng)化人的主體意識(shí),滿(mǎn)足人們的精神和文化需求,使人逐漸形成對(duì)自身區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用、價(jià)值的自覺(jué)；也增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體能力,從而促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn),為人的全面發(fā)展提供必要的精神動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。此外,精神產(chǎn)品也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具之一。階級(jí)斗爭(zhēng)往往是以意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)為先導(dǎo)的。因此,重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。

總之,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們所追求的目標(biāo),要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就需要“大力發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展, 消滅私有制和舊式分工、實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”,這些都實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。

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[7][8][9][10][19]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M],北京：人民出版社,1995.

[11][20][21]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M],北京：人民出版社,1979.

 [12] [26] [27]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M],北京：人民出版社,1972.

[13][14][16] [24]馬克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M],北京：人民出版社,1980.

作者簡(jiǎn)介：

    袁新濤，男，1977年5月28日生，山東青島人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2007級(jí)博士生,馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)。

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