我國是一個幅員遼闊，資源豐富，歷史悠久的文明古國。高雅古樸的垂釣活動，作為我們古老文明的一個小小側(cè)面，伴隨著祖國的歷史延續(xù)下來，歷數(shù)千年而不衰，日益為廣大人民所喜愛。在內(nèi)陸淡水水域開展垂釣活動由來已久，它起源于古代先民的漁獵生存斗爭，隨著生活環(huán)境的安定和生活水平的提高，逐漸從生產(chǎn)活動中分離出來，成為一種充滿趣味，充滿智慧，充滿活力，格調(diào)高雅，有益身心的文體活動。中華大地，有縱橫交錯的河流，星羅棋布的湖泊，穿山越谷的溪流，為垂釣提供優(yōu)良的自然釣場和豐富的魚類資源。古往今來，無數(shù)釣魚愛好者陶醉于這項活動之中，他們懷著對大自然的熱愛，對生活的激情，走向河邊、湖畔，享受生機盎然的野外生活情趣，領略賞心悅目的湖光山色。幽谷清風吹走了城市的喧囂，釣竿的顫動帶給老翁以童子般的歡樂，人要一竿在手，性情暴躁的小伙子也會驀然間“靜若處子”....此中樂趣無法用語言來描述。 

    三百多年前，世界聞名的釣魚大師愛扎克沃尼頓曾預言：釣魚將成為全世界人民廣泛喜愛的活動。今天，垂釣已經(jīng)風靡全球。在我國，不管是大陸還是臺灣，這項有益身心健康的體育活動也越來越受到人民的青睞，發(fā)展形勢十分喜人。

    一、從釣具的發(fā)展看我國淡水垂釣的淵源

    大約五萬年前，我們祖先的形體已經(jīng)進化到和現(xiàn)代人一樣，他們學會了用骨針縫制獸皮衣服，氏族社會逐漸形成。又經(jīng)過了漫長的歲月，進入了新石器時代，這就是相傳的神農(nóng)、黃帝、堯、舜時期。在這個階段，我國產(chǎn)生了輝煌的仰韶文化和龍山文化。近幾十年發(fā)掘的屬于這個時代的文物中，除發(fā)現(xiàn)了大量的石器和用獸骨磨制的刀、齒、鏃之外，還發(fā)現(xiàn)了很多魚叉和魚鉤，這對了解我國的垂釣歷史有非常重要的意義。河南鄭州大河村遺址和陜西西安半坡村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的骨制魚鉤距今大約有六千年的歷史，是我國發(fā)現(xiàn)最早的釣魚文物。在我國其它地方發(fā)掘的古文化遺址中，如黑龍江的寧安遺址，河北唐山大城山遺址，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭阿善遺址等，都發(fā)現(xiàn)了許多骨制魚鉤。這些魚鉤的造型多樣，其中有的在鉤尖下面磨出了倒刺，多數(shù)魚釣還磨有拴釣線的槽，由此可證明，當時的垂釣活動已具有較高水平。這些遺址大都位于內(nèi)陸地區(qū)淡水水域，說明當時的釣魚活動已經(jīng)十分普遍。

    我國最早的關于竹制釣竿的文字記載見于兩千多年前的詩歌總集《詩經(jīng)》，比如在《季風》這一章中，有“竹竿，以釣于淇”的詩句（淇，指黃河的一條支流，位于今天的河南省北部），這表明了春秋戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)用細細的竹竿在江河中垂釣了。

    二、古代歷史名人的釣魚活動

    古往今來，人們都把釣魚看作一項有益于身心健康的娛樂活動。古代很多名人、學問家都喜愛釣魚，雖然他們垂釣的目的各不相同，但培養(yǎng)高雅的情趣是一致的。據(jù)史載，我國第一個釣魚人名人不是人們熟知的姜太公，而是古帝舜。

    舜號有虞氏?！睹献樱x數(shù)篇》說：“舜生于諸馮（音平ping，今山東諸城），卒于鳴條（河南開封附近），東夷人也。”舜很有才干，被推為部落聯(lián)盟的大酋長。大酋長有權祭天、巡狩。有一次，雷澤（今山東東阿、荷澤、梁山、壽張一帶）的漁民爭著開墾雷澤邊上的土地，釀成氏族間的大械斗。舜知道了，就親自排解。他到雷澤巡視，餓了就釣魚充饑，很快平息爭地械斗。堯、舜、禹是部落聯(lián)盟解體前最后的三個大酋長。那時生產(chǎn)還很落后，人們以狩獵、捕魚為主要謀生手段。舜出巡時釣魚是為了獲得食物，這與后世的娛樂性垂釣在目的上是不相同的。

    駕八駿出巡的穆天子———周穆王滿，是繼舜之后第二個有名的釣魚人。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在水邊垂釣。在西征時，有一次出巡到因氏國，他在黃河邊上一邊釣魚，一邊觀看河邊參天的古木。富甲天下的周穆王在黃河之畔垂釣，已不是為了獲得食物，而是消遣娛樂了。

    人們熟知的姜太公是第三個有名氣的釣魚人。姜太公名尚，字子牙。呂是他的封姓，所以又叫他呂望。姜太公釣魚，歷史上確有其事。《史記．齊太公世家》記載：“呂尚蓋常窮困，年老矣，以魚釣（音干gdn，地名，即茲泉）．．．．．．周西伯（即周文王）獵，果遇太公于渭之陽。”姜太公釣魚的傳說，古代詩人、畫家曾作過很多詩文和書畫藝術作品來反映，白居易在《渭上偶釣》詩中評論得最中肯：“昔日白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王。”姜尚在渭水釣魚，實際上是等待時機。自遇到周文王，他從此放下釣竿，輔佐文王和武帝，打敗紂王，成為歷史上有名的功臣。

    《離騷》作者春秋戰(zhàn)國時期楚左徒（僅次于宰相官職）屈原，在楚襄王時期被令尹子和上官大夫陷害，被放逐到江南。他經(jīng)洞庭湖溯沅水到辰陽、溆浦等地，又沿湘水到到達汨羅江，投江而死。在放逐期間，屈原曾垂釣于資水，至今湖南桃江縣還有屈原釣魚臺遺跡。

    春秋時期，越國大夫范蠡離開越王勾踐后，駕一只小船到了洞庭湖中的釣洲，由于遇到大風浪，他就停舟靠岸，在釣洲釣魚。釣到大魚熟而食之，釣到小魚放生湖里。后人為了紀念范蠡，把它放生的魚稱為“范蠡魚”。后來，范蠡隱居于無錫的太湖之濱。他曾提出“種竹養(yǎng)魚千倍利”的主張，齊威王召見他，問道：公富足千方，家累億金，用什么辦法致富的呢？范蠡回答說：“治生之法有五，養(yǎng)魚第一。”公元前475前，范蠡著成《養(yǎng)魚經(jīng)》，這是我國第一部養(yǎng)魚著述。

    唐代杰出詩人李白、杜甫都是釣魚愛好者，他們把對垂釣的感受融入詩歌創(chuàng)作之中，使后人分享他們的快樂。李白在《行路難》中寫出“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟白日邊”的佳句；杜甫在《江村》中寫道：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻劃紙作棋局，稚子敲針作釣鉤。”寥寥數(shù)筆，生動地再現(xiàn)了唐代一個小漁村的生活圖景。

    唐代文學家、哲學家柳宗元酷愛釣魚，他在《江雪》一詩中寫下膾炙人口的佳句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”

    唐代詩人張志和是人所共知的釣魚好手。他隱居垂釣江湖，寫過《漁歌子》五首，其中一首：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”明刻本《詩余畫譜》刊了一幅作品叫《漁父》，描繪了張志和煙波垂釣的恬淡飄逸的深遠意境。

    唐代詩人司空曙在《江村即事》詩中寫道：“罷釣歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風吹去，只在黃花淺水邊。”詩人描述了在幽寂遒美的自然景色中垂釣的高雅情趣。

    宋代哲學家邵雍幼居河南輝縣，非常熟悉農(nóng)村的生活。他在《漁樵問答》一書中，對竿釣漁具曾作了詳細的講述：“釣者六物，竿也，線也，浮也，墜也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。”他所說的六物，至今仍是竿釣的基本釣具。

    宋代宮廷里盛行釣魚。北宋政治家、文學家、思想家王安石曾在詩中寫道：“珠蕊受寒天下暖，錦鱗吹浪日邊明。”可見當時游釣的盛況。北宋大文學家、書畫家蘇軾，也愛釣魚，他在詩中寫道：“湖上移魚子，初生人不畏。自從識釣餌，欲見更無煙。”可見他悠然自得的垂釣情趣。

    南宋大詩人陸游晚年回到故鄉(xiāng)紹興鑒湖邊，“閑時釣秋水”，他在《鵲橋仙》詞中寫道“一竿風月，一蓑煙雨，家在水釣臺四。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。”他迷于垂釣，到了想當漁夫的地步。

    清代書畫家、文學家，居楊州八怪之首的鄭板橋在《道情》里盛頌釣翁的閑逸生活：“老漁翁一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟往來無牽絆。”充滿了詩情畫意。

    從上述大量的歷史資料中，我們可以清楚地認識到：從古至今，人們在垂釣活動中領略自然風光，培養(yǎng)高尚的情趣，是大益之所在。唐代詩人岑參的《漁父》詩說得好：“扁舟滄浪叟，心與滄清。”漁父泛舟于清波間，他釣的是清心寡欲，心境像水一樣恬靜的高尚情趣，而不是魚！