瀟灑是一種境界。人生在世，酸甜苦辣都得品，達(dá)到瀟灑的境界實(shí)屬不易。而在大禍臨頭時(shí)還能保持最后的瀟灑，就更不容易了。

中國歷史上最瀟灑的朝代是魏晉時(shí)期。魏晉士人重器量講風(fēng)度。名士嵇康得罪了司馬昭，被判斬首，有三千太學(xué)生為其求情，朝廷不允。嵇康臨刑前“神氣不變”，索琴彈曲，一首《廣陵散》成為千古絕唱。而《廣陵散》亦因嵇康之死名揚(yáng)天下，流傳至今。名士與古曲相輔相成，最后的瀟灑名副其實(shí)。

南朝宋明帝的妻舅王彧，被明帝以威脅皇室安全為由賜死。當(dāng)時(shí)王彧正與客人對弈，明帝派人送來毒酒和信函。王彧閱畢信函繼續(xù)下棋，直至終局。然后，他把棋子收進(jìn)盒子，才像說家常一樣對客人道：“奉敕見賜以死。”并將賜死的信函出示給客人，而且喝毒酒時(shí)還不忘跟客人幽默一回：“此酒不可相勸。”遂“自仰而飲之”。（《南史·王彧傳》）泰山崩于前而不變色，王彧在生命的最后時(shí)刻玩瀟灑，演繹了一把魏晉風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度是那個(gè)時(shí)代的一種文化氛圍，輻射面很廣，連小孩子也受影響。頗負(fù)盛名的孔融被曹操論罪處死。孔融希望保全兩個(gè)孩子的性命，孩子卻說：“安有巢毀而卵不破乎？”八九歲的小孩子如此從容淡定，比做爹的都明白現(xiàn)實(shí)的殘酷。當(dāng)兩個(gè)孩子被殺害時(shí)，小的對大的說：“若死者有知，得見父母，豈非至愿。”（《后漢書·孔融傳》）讀史至此，唯有欷歔而已。這就是文化的作用，傳承的效果，倘若說王彧“此酒不可相勸”是“黑色瀟灑”的話，那么“巢毀卵破”就是一種“冷瀟灑”了。小孩子的天性被修整得像個(gè)飽經(jīng)宮廷政變的預(yù)言家，令人不寒而栗。

當(dāng)然，由于年齡小閱歷淺，孩子對生與死的理解，可能不會(huì)那么深刻。于是這也形成了一種看上去很尷尬的對比：許多成年人在最后時(shí)刻，反不如孔融的這兩個(gè)孩子表現(xiàn)鎮(zhèn)定，想瀟灑也瀟灑不起來。南朝史學(xué)家范曄，因被朝廷判謀反罪而遭誅殺。范曄被帶出牢獄行刑，開始表現(xiàn)還算瀟灑。他故意對幾個(gè)同犯輕松地說：“今日次第，當(dāng)以位邪？”——今天出行如何排序，是按官階級別嗎？（《宋書·范曄傳》）在去刑場的路上，范曄談笑風(fēng)生。老娘前來送行，白發(fā)人送黑發(fā)人，他神色自若，無動(dòng)于衷。然而“妓妾來別”，情況就不同了。范曄居然“悲涕流漣”，抱頭痛哭。范曄原本想學(xué)嵇康那般瀟灑的。他曾在獄中做詩云：“雖無嵇生琴，頗同夏侯色。” ——雖然做不到嵇康那樣彈琴赴死，卻可以像夏侯玄“臨刑東市，顏色不異”。（事見《世說新語·方正》）只是與心愛之人訣別，范曄肝腸寸斷，終于控制不住感情的閘門，很難再保持瀟灑的姿態(tài)了。

歷史上的很多事情說明，瀟灑也是一種并非不能做到的人生姿態(tài)。遺憾的是，許多人偏偏等到最后才悟出這個(gè)道理。秦丞相李斯被腰斬于市，俯首就刑前，他對受其株連同樣被處死的兒子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”此時(shí)的李斯，竟羨慕起庶民百姓的人生，戀戀不舍“東門犬”的瀟灑，可惜悔之晚矣。