凱倫.霍妮作品——《我們內(nèi)心的沖突》[分享 ]
新精神分析的社會文化神經(jīng)癥理論--霍妮

凱倫.霍妮（1885-1952）是一位杰出的心理學(xué)家。他以非凡的勇氣和深邃的洞察力，創(chuàng)立了一種新的神經(jīng)癥理論，領(lǐng)導(dǎo)了新的精神分析運(yùn)動，成為精神分析的社會文化學(xué)派的領(lǐng)袖人物?；裟菔仟q太人，出生于德國漢堡。曾入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1915年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并接受了四年正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練，曾得到弗洛伊德的著名弟子阿伯拉汗的指導(dǎo)。1932年霍妮為逃避納粹對猶太人的迫害，接受了美國芝加哥精神分析研究所所長亞歷山大的邀請，赴美任該所副所長。兩年后任職于紐約精神分析研究所。由于霍妮的觀點(diǎn)與弗洛伊德的傳統(tǒng)觀點(diǎn)分歧越來越大，1941年她被紐約精神分析研究所開除，但她迅速創(chuàng)建了美國精神分析研究所，并擔(dān)任所長直到去世 。
霍妮的主要著作有《我們時代的神經(jīng)癥人格》（１９３７）、《精神分析的新道路》（１９３９）、《自我分析》（１９４２）《我們內(nèi)心的沖突》（１９４５）、《神經(jīng)癥與人的成長》（１９５０），以及由弟子整理出版的《女性心理學(xué)》（１９６７）。

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序　　　言

在研究神經(jīng)癥的時候，無論我們的出發(fā)點(diǎn)是什么，無論經(jīng)過怎樣曲折的途徑，我們最終會認(rèn)識到，人格的紊亂是患病的原因。
每一種神經(jīng)癥，無論其癥狀如何，都是性格神經(jīng)癥。由此，我們在理論上和治療中必須致力于更好的理解神經(jīng)癥性格結(jié)構(gòu)。
需要強(qiáng)調(diào)的一個論點(diǎn)是，神經(jīng)癥是由文化因素引起的。這就確切說明了，神經(jīng)癥產(chǎn)生于人際關(guān)系的紊亂失調(diào)。
神經(jīng)癥的內(nèi)驅(qū)力是強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力。強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力是神經(jīng)癥特有的，這種驅(qū)力產(chǎn)生于孤獨(dú)、無助、恐懼等感覺，產(chǎn)生于與他人的敵對情緒。不僅如此，它們還代表了患者用來應(yīng)付生活的一些手段，它們追求的主要是安全感而不是滿足；它們的強(qiáng)迫性起因于潛伏在它們之后的焦慮不安。
我把強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力稱作神經(jīng)癥趨勢或傾向。
假如精神分析主要不是將我們目前的麻煩與過去的經(jīng)驗聯(lián)系起來，而是理解我們現(xiàn)在人格中各種因素的相互作用，那么，不需要或只需要行家的一點(diǎn)幫助就可以認(rèn)識并改變我們自己。
神經(jīng)癥之所以會發(fā)生，是由于諸種不同的傾向相互沖撞的結(jié)果。
沖突出現(xiàn)于相互矛盾的神經(jīng)癥傾向之間。它們最早只涉及到患者對他人的矛盾態(tài)度，最終還是會包含患者對自己的矛盾態(tài)度，包含他的矛盾的品質(zhì)和矛盾的價值觀。
我的觀察：首先是病人對他內(nèi)心顯然存在的矛盾竟一無所知--當(dāng)我向他們指出這一點(diǎn)時，他們露出想回避的神態(tài)，而且似乎對此毫無興趣（經(jīng)過多次這樣的經(jīng)驗，我認(rèn)識到，他們的回避正表現(xiàn)了他們對分析者試圖解決他們的矛盾持反感的態(tài)度）--最后，他們在突然認(rèn)識到?jīng)_突后又顯得驚惶不安（這種反應(yīng)使我明白自己是在玩弄炸藥。病人想避而不談他的沖突，那是自有其道理的：他們怕自己的力量把自己撕成碎片）
病人不惜費(fèi)盡心機(jī)去“解決”沖突，或者確切的說，去否認(rèn)它們的存在并制造一種和諧的假象。
最初的試圖是掩蓋一部分沖突，讓其對立面占上風(fēng)。
第二個試圖是回避他人。孤獨(dú)是基本沖突的一個部分，即一種最初對待他人的矛盾態(tài)度；同時也代表一種解決矛盾的試圖，因為在自我與他人之間維持一種感情上的距離便好象使沖突不能發(fā)生作用。
第三個試圖與上面兩個很不相同?；颊卟皇腔乇芩耍腔乇茏约?，他的整個實(shí)際的自我對他反而顯得不真實(shí)，于是他心中創(chuàng)造出一個理想的自我形象來取代真實(shí)形象，在這個人為的自我中，沖突的各部分改頭換面，不再象是沖突，倒象是一個豐富的人格的不同的方面。對完美的需要正是力圖符合理想化的自我意象；對贊美的渴求可以看作是要求他人證實(shí)自己就是那個理想化意象。這種意象與實(shí)際的差距越大，對贊美的需求自然也就越難以滿足。在所有解決沖突的試圖中，這種理想化意象也許是最重要的，因為它對整個人格有深遠(yuǎn)的影響。但是反過來它又制造出一條新的內(nèi)心裂隙，因此又需要再一次的縫合彌補(bǔ)。
第四種試圖主要是為了消除這種裂隙，同時也偷偷抹去其它的沖突，這就是外化作用，病人認(rèn)為內(nèi)心的活動是自我之外的事件。如果理想化意象意味著與實(shí)際的自我有幾步之差，外化作用則使真實(shí)面貌面目全非。外化作用再次產(chǎn)生了新的沖突，或者大大加劇了原有的沖突，尤其是自我與外界之間的沖突。
上面的四種趨勢是患者為解決沖突而作的主要嘗試，部分是由于它們似乎經(jīng)常在各種神經(jīng)癥里發(fā)生作用，部分是由于它們導(dǎo)致人格的猛烈的改變。
當(dāng)然患者還有其它辦法，只是不具有這幾種的普遍意義。比如：武斷的自認(rèn)正確，這種自以為是的態(tài)度的主要功能是壓制內(nèi)心的疑慮；僵硬死板的自我控制，功能是企圖憑借意志力量把已經(jīng)分裂的內(nèi)心世界強(qiáng)湊在一塊兒；犬儒主義表現(xiàn)，通過對一切價值觀的蔑視，自然取消了與理想有關(guān)的沖突。
懸而未決的沖突造成的后果：各種各樣的恐懼，精力的浪費(fèi)，道德的損害，由于復(fù)雜的感情糾葛而產(chǎn)生的絕望感。
我這種神經(jīng)癥理論的動力中心是三種態(tài)度之間的基本沖突，這三種態(tài)度就是：親近人、對抗人和回避人。患者一方面害怕人格被分裂，一方面又需要維持統(tǒng)一體的功能，所以便不顧一切地試圖解決矛盾。盡管他造成了一種人為的平衡，但同時有制造了新的沖突，所以有需要繼續(xù)尋找進(jìn)一步的補(bǔ)救措施來抹掉這些新沖突。這種逃避分裂、追求統(tǒng)一的努力，每走一步只會使患者變得更加敵視他人，更加一籌莫展，更加心有畏懼，更加疏遠(yuǎn)自己和疏遠(yuǎn)他人；結(jié)果，沖突的病因更加嚴(yán)重，沖突的真正解決更遙遙無期。病人最后喪失了希望，就企圖在虐待行為中尋找補(bǔ)償，而這樣又反過來加劇他的無望感，產(chǎn)生新的沖突--這就是神經(jīng)癥的發(fā)展及其產(chǎn)生的性格結(jié)構(gòu)的一幅令人戰(zhàn)栗的圖畫。

沖　　　突

能夠在體驗沖突時又意識到?jīng)_突，盡管這可能叫人痛苦，卻可以說正是一種寶貴的才能。我們愈是正視自己的沖突并尋求自己的解決方法，我們就愈能獲得更多的內(nèi)心的自由和更大的力量。只有當(dāng)我們愿意承受打擊時我們才能有希望成為自己的主人。虛假的冷靜根植于內(nèi)心的愚鈍，決不是值得羨慕的。它只會使我們變得虛弱而不堪一擊。
神經(jīng)癥一直是個程度問題。我所說的“神經(jīng)癥患者”，指的是已經(jīng)達(dá)到病態(tài)程度的人。他對自己的感情和欲望的意識已經(jīng)衰退。通常，他能有意識地、清楚地體驗到的感情是恐懼和憤怒，這往往是別人擊中他的弱點(diǎn)時他的反應(yīng)。不過，甚至這種反應(yīng)也可能被他壓抑下去。這種典型的神經(jīng)癥患者，他們受強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的影響太深了，失去了自己決定方向的能力。在那些強(qiáng)迫性傾向的支配下，病人連斷然舍棄的能力都幾乎喪失了，更不用說對自己負(fù)責(zé)的能力了。
神經(jīng)癥沖突所涉及的問題，也可以是困擾正常人的普遍性問題，兩者的區(qū)別在于：正常人的沖突的兩對立面的懸殊，遠(yuǎn)不及神經(jīng)癥患者的懸殊那么大。打個比方，一個只相差90度或更小的角度，而另一個可能達(dá)到180度。
還有，兩者在意識程度上有差別。正常范圍內(nèi)的沖突可以完全是有意識的，而神經(jīng)癥沖突就其所有主要因素而言總是無意識的。即使一個正常人可能意識不到自己的沖突，但只要得到一點(diǎn)幫助，他也能認(rèn)識沖突的存在。相反，神經(jīng)癥沖突的主要傾向被牢牢地壓抑著，要克服巨大的阻力才能將它們解放出來。
正常的沖突涉及到作兩可之間的實(shí)際選擇。陷入神經(jīng)癥沖突的人不可能自由選擇。兩種方向正相反的力以同樣的強(qiáng)度驅(qū)使著他，而這兩個方向都是他不愿去的，所以通常意義的選擇是不可能的。他被“擱淺”了，感到一籌莫展。
要解決這種沖突，只有對神經(jīng)癥傾向進(jìn)行處理，改變他與己、與人的關(guān)系，才能幫助他完全擺脫那些傾向。
上述特點(diǎn)說明了神經(jīng)癥沖突為什么有如此的強(qiáng)度。如果我們不認(rèn)識這些特點(diǎn)并牢記在心，我們就不能理解病人不顧一切地旨在解決沖突的努力，而這些努力或嘗試正構(gòu)成神經(jīng)癥的主要內(nèi)容。

基 本 沖 突
發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥沖突并非易事，一方面是由于它們主要處于無意識中，更重要的是因為患者往往矢口否認(rèn)它們的存在。事實(shí)是，每一種神經(jīng)癥癥狀都表明有沖突存在；就是說，每一癥狀都是沖突的直接或間接產(chǎn)物。
我們將看到，未被解決的沖突是怎樣產(chǎn)生焦慮、壓抑、猶豫、遲鈍、孤立等狀態(tài)的。對成因的理解有助于我們將注意力從表現(xiàn)出的紊亂轉(zhuǎn)向紊亂的根源。
另外一個沖突的標(biāo)志是自相矛盾。患者有時也能意識到自己的這種矛盾表現(xiàn)，但更經(jīng)常的情況是他看不見這種自相矛盾，而一個毫無經(jīng)驗的觀察者卻會覺得那是顯而易見的。
自相矛盾是沖突存在的確切標(biāo)志。
與癥狀不同，自相矛盾常常有助于我們對沖突的性質(zhì)作出試探性的分析。例如，深度的抑郁（癥狀）只暴露出一個事實(shí)：病人正陷于進(jìn)退兩難的困境。而一個溺愛孩子的母親忘記了孩子的生日（自相矛盾），我們可以認(rèn)為：她更關(guān)注的是當(dāng)一個好母親這一理想，而不是孩子本人。甚至可以承認(rèn)這種可能性：一方面是她當(dāng)良母的理想，一方面還有無意識的虐待趨勢——給孩子以失望、挫折；這兩者相互沖突。
有時候，沖突會出現(xiàn)在表面，被意識所體驗到，但實(shí)際上出現(xiàn)于表面的只是真實(shí)沖突的變形或扭曲。此時，一個人盡管施用有效的計倆——回避——還是發(fā)現(xiàn)他非作出一個重大的選擇不可，這時他就處在這種有意識的沖突之中。于是他經(jīng)受著巨大的折磨，輾轉(zhuǎn)于對立的兩方之間，完全不能作出任何抉擇。他可能求教于精神分析醫(yī)生，但他必然會失望，因為眼下的沖突不過是早就在內(nèi)心里摩擦著的炸藥的最終爆炸。不沿著漫長而曲折的道路追溯下去，認(rèn)識深藏在下面的沖突，是不能解答眼下困擾他的問題的。
有時，內(nèi)心的沖突可能外化而出現(xiàn)在病人有意識的思維里，體現(xiàn)為他自己與周圍環(huán)境的矛盾?；蛘?，當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)那些似乎是毫無根據(jù)的恐懼和抑制妨礙著他的意愿時，他可能意識到內(nèi)心的沖突有著更深的根源。
我們對一個人的認(rèn)識越是充分，就越是能夠識別出那些可以對癥狀、自相矛盾和表面沖突作出解釋的矛盾因素來。然而，這樣反而會更加令人困惑不解，因為矛盾的數(shù)量和種類眾多而紛繁。所以我們自然要問：在所有這些各不相同的沖突下面，是否掩藏著一個基本的沖突，即一切沖突的根源？
弗洛伊德斷言，在基本沖突的雙方中，一方是不顧一切追求滿足的本能內(nèi)驅(qū)力，另一方面是險惡的環(huán)境——家庭和社會。險惡的外界環(huán)境在人的幼年便獲得內(nèi)化，而自那以后，便以可怕的超我出現(xiàn)。
弗氏所說的精神狀態(tài)必然暗示，神經(jīng)癥病人還保持了為某一目的而全心全意為之奮斗的能力，只是恐懼所起的阻礙作用挫敗了他的努力。而在我看來，沖突的根源在于神經(jīng)癥患者喪失了一心一意爭取某物的能力，原因在于他的愿望本身就是四分五裂的，就是說，相互抵觸的。這就構(gòu)成了比弗氏想象的遠(yuǎn)為復(fù)雜的情況。
我從神經(jīng)癥患者對他人的矛盾態(tài)度中看到了基本的沖突。例如，患者一方面文弱、敏感、富于同情、樂于助人，而另一方面又兇狠、粗魯、自私。我的意思是，在患者對他人的態(tài)度上，往往生動地表現(xiàn)出根本的矛盾性質(zhì)。
“基本焦慮”指患病兒童的這樣一種感覺：孩子感到，在一個潛在地充滿敵意的世界里，他是孤立無助的。外界環(huán)境的各種不利因素均可使小孩產(chǎn)生這種不安全感，這包括：直接或間接的嚴(yán)厲管束；冷漠、錯誤的培養(yǎng)方式；對孩子個人要求的不尊重；缺少指點(diǎn)；對孩子的輕蔑；過多的贊揚(yáng)或毫無贊揚(yáng)；缺少溫情；父母之間的不和迫使孩子站在一方反對另一方；給孩子委以過重的責(zé)任或任其無所事事；過度溺愛和保護(hù)；與別的孩子隔絕；對孩子不公正、歧視、言行不一；充滿敵意的氣氛；等等。
特別加以注意的唯一因素，是小孩感到周圍潛伏著虛偽。
小孩被這些使他不安的狀況所困擾，自己摸索生活的道路，尋找應(yīng)付這帶有威懾性的世界的方法。盡管他勢孤力弱，充滿疑懼，他還是無意識地形成了自己的策略，以對付環(huán)境中各種發(fā)揮作用的力量。在這樣做的時候，他不僅發(fā)展了相應(yīng)的策略也發(fā)展了持久的性格傾向，這些傾向變成了他人格的一部分。我把這些傾向稱為“神經(jīng)癥趨勢”。
雖然我們會暫時看不到細(xì)節(jié)，我們卻能夠清楚地觀察到患者為了應(yīng)付外界環(huán)境而采用的主要步驟。起初呈現(xiàn)的情況可能是一片混亂，但到一定時候三個主要發(fā)展方向便逐漸變得清晰：小孩可能親近人，或?qū)谷?，或回避人?br>小孩親近人時，愿意正視自己的無助狀態(tài)；雖然他也自我疏遠(yuǎn)，心有疑懼，但還是想爭取他人的溫情或依附他人。只有這樣他才感到與他人一起是安全的。如果他家里的人發(fā)生爭執(zhí)，他就站在最強(qiáng)有力的一邊，通過與強(qiáng)的一方保持一致，獲得一種歸屬感、支撐感，這就使他感到不再象過去那樣軟弱無力，那么孤立無助。
當(dāng)他對抗人時，他正視的是周圍的敵意，并認(rèn)為這種敵意是理所當(dāng)然的，于是便有意識地決定反抗。他盲目地懷疑他人的感情和意圖。他以自己所能想到的方式進(jìn)行反抗。他要成為強(qiáng)者，擊敗別人，不但是為了自衛(wèi)，也是為了報復(fù)。
當(dāng)他回避人時，他既不想歸屬，也不想反抗，而是保持距離。他覺得他與別人的共同點(diǎn)太少，別人不理解他。他樹起一個自己的世界——一個以大自然、玩具、書和夢組成的世界。
這三種心態(tài)的每一種中，基本焦慮所包含的諸因素中有一種是被過分夸大了；首先是無助狀態(tài)，其次是敵對情緒，再次是孤立脫群。但事實(shí)上，這三種傾向中的任何一種都不能完全占據(jù)小孩的整個心靈，因為在這些心態(tài)得以發(fā)展的條件下，三種傾向都必定會出現(xiàn)。我們從統(tǒng)觀中得到的，只是占優(yōu)勢的那種傾向。
如果我們研究充分發(fā)展的神經(jīng)癥，這個事實(shí)還會變得更明顯。我們都見過這樣的成人，他們身上突出地表現(xiàn)了前面，所述的三種態(tài)度中的一種。但我們同時也能看到，他的其他傾向并沒有停止作用。
占主導(dǎo)地位的態(tài)度，正是主宰實(shí)際行為的那種。他代表特定的患者能得心應(yīng)手用來對付他人的手段。同時，居主導(dǎo)地位的態(tài)度常常是為病人的意識最欣然接受的心態(tài)。
這并不是說，另外的不顯著的態(tài)度就是較弱的。被掩蓋的次要傾向可能具有巨大的能量，這已經(jīng)被許多事實(shí)所證明。在不少例子中，占主導(dǎo)地位的態(tài)度與次要態(tài)度交換的了位子。這在兒童中能看到，成人中也不乏其例。
當(dāng)神經(jīng)癥患者改弦更張，表現(xiàn)出態(tài)度的變化時，似乎那是由于他進(jìn)入了青春期或成人期后所獲得的經(jīng)驗造成了人格的改變。但是這種改變其實(shí)不大。事實(shí)上發(fā)生的事情是：內(nèi)部的和外部的壓力結(jié)合起來，迫使他放棄先前占主導(dǎo)地位的態(tài)度而走向另一個極端。不過，要不是首先有沖突存在，這種改變是不會發(fā)生的。
從正常的觀點(diǎn)看，三種態(tài)度不應(yīng)該相互排斥，而是相互補(bǔ)充，和諧統(tǒng)一。但在神經(jīng)癥中，有好幾個理由說明何以這些態(tài)度不能協(xié)調(diào)。患者不能靈活應(yīng)對外界。他別無他法，只有要么屈從，要么對抗，要么逃避，而不管這一行為在具體的情況下是否適當(dāng)。假如他以別的方式行動，反而會感到驚慌失措。這樣，當(dāng)三種態(tài)度都在他身上強(qiáng)烈表現(xiàn)出來時，他便陷入?yún)柡Φ臎_突里面。
還有一個因素嚴(yán)重地擴(kuò)大了沖突的范圍，這就是：上述各種態(tài)度并不一直局限在患者與他人的關(guān)系中，而是逐漸蔓延到整個人格，就象惡性腫瘤蔓延到整個肌體組織。這些態(tài)度不僅完全支配著患者與他人的關(guān)系，也控制著他與他自己、與生活本身的關(guān)系。
沖突開始于我們與他人的關(guān)系，而最終影響到我們整個的人格，這并非鮮見。人際關(guān)系有巨大的決定性，注定會規(guī)定我們的品質(zhì)、為自己所設(shè)的目標(biāo)以及我們崇高的價值。所有這一切又反過來作用于我們與他人的關(guān)系，因而它們又是相互交織在一起的。
我的觀點(diǎn)是，產(chǎn)生于相互矛盾的態(tài)度的沖突，構(gòu)成了神經(jīng)癥的核心，因而應(yīng)被稱為基本的沖突。這一觀點(diǎn)是神經(jīng)癥新理論的內(nèi)核。本理論可看作是對我先前觀點(diǎn)的擴(kuò)充，該觀點(diǎn)是：神經(jīng)癥是人際關(guān)系紊亂的表現(xiàn)。
親　近　人

因為基本沖突具有分裂的力量，神經(jīng)癥患者就在它的周圍設(shè)了一道防線。這樣不僅把它擋在了視線之外，也把它深深埋藏在了那里，因而反而無法將它以單純的形式提取出來。這樣造成的結(jié)果是，冒出表面的主要是各種解決沖突的試圖，而不是沖突本身。所以，只注意病史的細(xì)節(jié)，便表現(xiàn)不出掩藏的一切東西，我們所作的描述就必然過于就事論事，不能使問題一目了然。
要理解基本矛盾的全部內(nèi)涵，我們先得分別一個個地研究對立的因素。
要取得一定的成功，我們就必須將個體分為幾種類型來觀察，每個類型的人都有某種因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而該因素也代表患者更愿意接受的那個自己。為了簡明扼要，我們把這些類型劃分為屈從型人格、攻擊型人格、孤立型人格三種。
在每一種類型里，我們著重注意患者更愿意受其支配的態(tài)度，盡可能不去考慮它所掩藏的沖突。
在每一種這樣的類型中，我們?nèi)紩l(fā)現(xiàn)，對他人的基本心態(tài)才引出了或至少有助于引出某些需要、品質(zhì)、敏感、壓抑、焦慮，以及一種特定的價值。
這種探討方式也許有弊端，但它肯定有優(yōu)點(diǎn)。首先調(diào)查的類型應(yīng)該比較明顯地表現(xiàn)出態(tài)度、反應(yīng)、信念等的功能與結(jié)構(gòu)，這樣，當(dāng)這些因素含糊不清地出現(xiàn)在類似的病例中時，我們更容易認(rèn)識出它們。不僅如此，觀察典型的、沒有夾雜其它表現(xiàn)的病狀，有助于找出三種態(tài)度的內(nèi)在矛盾。

第一組是屈從型，表現(xiàn)出所有“親近人”的特點(diǎn)。他對溫情和贊賞有明顯要求，尤其需要一位“伙伴”，即是說，一個朋友、一位情人、一個丈夫或一個妻子?？傊?#8220;他能夠完成患者對生活的一切希望，能幫助患者決定善與惡，他的最主要的任務(wù)就是替患者穩(wěn)操勝券”。這些需要具有一切神經(jīng)癥趨勢所共有的特點(diǎn)：它們是強(qiáng)迫性的、盲目的，受挫后便產(chǎn)生焦慮或變得頹喪。這些需要所起的作用，幾乎不依賴于與患者相關(guān)的“他人”的固有價值，也不依賴于患者個人對他們的真實(shí)感情。無論這些需要在其表現(xiàn)上是怎樣各不相同，他們圍繞的中心卻是相同的，即對親近的渴求。由于這些要求的盲目性，屈從型的人總愛強(qiáng)調(diào)他與別人趣味相投、氣質(zhì)相近，而無視他與別人不同的地方。對他人的這種誤解不是由于愚昧、呆笨或不會觀察，而是由于他的強(qiáng)迫性需要決定的。正象某個病人作的圖畫顯示的那樣，他感到自己是被奇形怪狀的害人的野獸團(tuán)團(tuán)包圍在當(dāng)中的一個小孩。我們可以這樣說，它們當(dāng)中更帶攻擊性因而也更令人畏懼的，正是患者最需要其溫情的?？傊@種類型的人需要別人喜歡他、需要他、想他、愛他；他需要感到別人接受他、歡迎他、贊賞他、佩服他、離不了他，尤其是某一個人需要他；他需要有人幫助他，保護(hù)他，關(guān)心他，指導(dǎo)他。
病人可能認(rèn)為這些需要都是十分自然的。誠然，每個人都需要別人喜歡，需要?dú)w屬感，需要有人幫助，等等。病人的錯處在于，他認(rèn)定他不顧一切地對溫情和贊同的渴望是真誠的，但實(shí)際上他的這些需求籠罩著對安全感的貪得無厭的渴求。
患者對安全感的要求太迫切了，所以他做的每一件事都是為了滿足這一要求。在他的這種努力中，他便產(chǎn)生出某些品質(zhì)和態(tài)度，而這些品質(zhì)和態(tài)度便鑄成他的性格。這類品質(zhì)和態(tài)度有一部分可以稱作是“給予溫情”的，即對他人之所需他能敏銳感受——如果他在感情上能理解別人的話。比如，盡管他有可能忽視一個自愿離群者對獨(dú)處的要求，他卻隨時準(zhǔn)備滿足別人對同情、幫助、贊同等的渴望。他自覺地盡力作到無愧于別人對他的期望，因而他常?？床灰娮约旱恼鎸?shí)情感了。他變得“無私”，“富于自我犧牲”，“無所索求”，只有一點(diǎn)是他不斷要求的，那就是別人對他的溫情。他變得屈從人意，過分周到。他事事贊不絕口，處處感激不盡，隨時慷慨大方。他本人對這一事實(shí)視而不見；在他心底深處他并不怎么關(guān)心他人，而認(rèn)為他們虛偽自私。但是，他無意識的想法是：他確信他是愛所有人的，他們都“很不錯”，值得信任。他的這一錯誤不僅后來給他帶來巨大的失望，而且增加了他的總的不安全感。
這些品質(zhì)并不象他本人以為的那么寶貴，尤其是他并未讓自己的感情或判斷介入自己的所作所為，而是盲目給予，同時又不由自主地要求得到同樣的回報；所以，他如果沒得到回報便深感不安。
伴隨著這些屬性并與它們重疊交*的，是另一種特性，它表現(xiàn)為回避別人的不滿，逃避爭吵，躲避競爭。他總是使自己從屬于別人，站在次要的位置上，把顯赫地位讓與他人；他總是息事寧人、委曲求全，而且毫無怨恨（有意識的）。對報復(fù)、成功的欲望，全都被深深壓抑下去。連他自己也常常感到奇怪，怎么自己這么容易就妥協(xié)了，又從不對什么事耿耿于懷。這當(dāng)中還有一點(diǎn)很重要，那就是他傾向于自動地承擔(dān)罪責(zé)。這里，他還是無視自己的真實(shí)感情，即是說，自己是否真正感到有過失，他都處處譴責(zé)自己，從不問罪他人。在面對顯然毫無根據(jù)的批評或可以預(yù)料的非難時，他只是自我檢討、首肯致謙。
這些態(tài)度不知不覺地逐漸變成明顯的壓抑；他不敢固持己見，對人不敢批評指責(zé)，有所要求；不敢發(fā)號施令，不敢突出自己，也不敢有所追求。還有，由于他的生活完全以他人為重心，他的壓抑阻止他為自己干點(diǎn)什么或有什么個人喜好。這種情況發(fā)展到最后，會使他甚至覺得任何沒有別人參與的體驗都是毫無意義的，即使那只是一頓飯、一場電影、一段音樂，一處大自然的風(fēng)光。無須贅言，這樣嚴(yán)格地限制自我取悅，不僅使他的生活極度貧乏，也更增加了他對人的依賴性。
這種類型的患者除了把上述品質(zhì)理想化而外，他對自己還有某些特殊的態(tài)度。其中一種是：他深感自己軟弱無助，有一種“我多渺小可憐”的感覺。當(dāng)他得自己拿主意時，他便感到一籌莫展，象一只迷失了港灣的小船，又象失去了教母的灰姑娘。這種可憐狀有一半是真的。不難設(shè)想，一個人無論何時何地都感到自己不能抗?fàn)?，自然只能真正變得軟弱。此外，他既不向自己也不向別人掩飾自己的這種可憐狀。他甚至在夢中發(fā)現(xiàn)自己更是可憐巴巴。他還把這種可憐狀當(dāng)作吸引別人或保護(hù)自己的手段：“你必須愛我，保護(hù)我，原諒我。別丟下我，因為我是這樣軟弱無助。”
從他甘居從屬地位的態(tài)度產(chǎn)生出第二個特點(diǎn)。他認(rèn)為別人理所當(dāng)然比他優(yōu)秀，比他有吸引力，比他有智慧，比他教養(yǎng)好，比他高明。他的這種感覺到是有事實(shí)根據(jù)的，因為他缺少主見，軟弱無能，這的確損害了他的能力；即使在他無疑具有才能的領(lǐng)域內(nèi)，他的自卑感還是使他把榮譽(yù)歸于別人——盡管本來是他的功績——并認(rèn)為別人比他更有才能。在面對攻擊性或盛氣凌人的人時，他更感到自己渺小無用。甚至在他獨(dú)自一人時，他也傾向于低估自己的品質(zhì)、天資、才能，以及他的物質(zhì)財富。
第三個典型特色是他的依附性的一部分，這就是，他無意識地傾向于以別人對他的看法來評價自己。他的自我評價隨著旁人的褒貶不同而時高時底，隨著別人的喜惡變化而上下波動。這樣，別人的任何拒斥對他都是災(zāi)難性打擊。如果有人沒有回報他的邀請，在意識領(lǐng)域內(nèi)他可能是以通情達(dá)理的明智態(tài)度來看待的，但在他的內(nèi)心世界里自有其特殊的邏輯方式，而這種邏輯會把他的自我評價降低為零。換言之，任何評價、拒斥或背棄對他都是可怕的危險。他會失魂落魄地以最大努力來挽回那個他因此而害怕的人對他的看法。他一邊臉挨了耳光后又把另一邊臉湊上去，這并非由于某種神秘的“受虐狂”驅(qū)力所迫，而是他根據(jù)內(nèi)心發(fā)出的指令所能作的唯一努力。
所有這一切形成了他的一套特殊的價值觀。自然，根據(jù)他全面的成熟程度，這些價值觀念的明確和堅實(shí)程度也大小不同。它們涉及到善、同情、愛、慷慨、無私、謙卑；而自私、野心、粗心、放蕩、權(quán)勢等是他深惡痛絕的，雖然這些屬性同時也為他暗暗地贊賞，因為他們代表“力量”。
以上所列的屬性，就是神經(jīng)癥的親近人所包含的因素?，F(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，只用一個術(shù)語來描述這些特征是很欠妥的，因為這些屬性中暗示著一整套思維、感覺、行為的方式，就是說，暗示著一種生活形態(tài)。

如果我們不知道對相反趨勢的壓抑在何種程度上增強(qiáng)著居首位的趨勢，我們就不能充分理解病人是怎樣死守他的這些態(tài)度和信念的。
我們在分析屈從型時發(fā)現(xiàn)病人實(shí)際上把自己的攻擊性傾向壓抑著?；颊弑砻嫔想m然對人非常關(guān)切，可我們發(fā)現(xiàn)他對別人實(shí)際上缺少興趣。他更多的是藐視、無意識地強(qiáng)取或利用他人，控制和支配他人，兇狠地想勝過他人，要成功地報復(fù)他人。
“自我抹煞”和“與人為善”只會招致被踐踏、被捉弄的處境，而依附他人也只會使自己更加脆弱；結(jié)果，病人反而感到被忽視、被拒斥、被輕蔑，尤其是他對大量溫情和高度贊揚(yáng)的期待落了空的時候更是如此。
當(dāng)我說所有這些感情、驅(qū)力、態(tài)度都受“壓抑”，意思是：病人不僅意識不到這些壓抑的存在，還強(qiáng)烈地希望永遠(yuǎn)也不意識到它們。他甚至憂心忡忡地提防著，怕的是這些壓抑的跡象會在自己或他人面前暴露出來。
患者把內(nèi)心的某些東西壓抑下去的目的是什么？我們已經(jīng)理解到的是：敵意能危及患者去愛別人和被人愛的需求。不僅如此，在他看來，任何攻擊性行為或自我肯定都顯得自私。他自己就會首先譴責(zé)這種行為，從而認(rèn)為別人也在對之進(jìn)行譴責(zé)，因為他的自我評價完全有賴于別人的贊同。
凡帶有肯定、報復(fù)、勇猛等性質(zhì)的感情和沖動都被壓抑下去，這還產(chǎn)生另一種作用。那正是患者諸多試圖中的一種，其目的在于消滅沖突，制造一種統(tǒng)一、和諧與完整的感覺。突出一種傾向而把其他傾向窒息掉，正是一種無意識的嘗試，企圖對人格進(jìn)行組織。它是患者的一種主要的解決沖突的辦法。
于是，我們發(fā)現(xiàn)患者嚴(yán)厲壓制自己的所有攻擊性沖動，有兩個目的：他的整個生活方式不能受到威脅，他的人為的統(tǒng)一不能被破壞。攻擊性傾向越具有破壞性，越是需要嚴(yán)格地加以清除?；颊咧皇峭耸?，不敢要求，從不拒絕別人之所求，總是表示喜歡別人，永遠(yuǎn)屈居次要，躲在后臺，等等。換言之，屈從、討好等傾向更加增強(qiáng)，它們變得更帶強(qiáng)迫性，更加盲目。
自然，所有這些無意識的試圖并不能阻止被壓抑的沖動發(fā)生作用。但它們的阻止方式卻適合于神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)。被壓抑的敵意積累到一定時候就可能以不同的猛烈程度爆發(fā)出來，表現(xiàn)為不時的惱怒和情緒的惡化。這些爆發(fā)盡管有違于患者對溫良恭儉讓的要求，他本人卻以為這完全是自然的。從患者的角度而言，他并沒有錯。由于他不知道他對別人的要求都是過分的，以自己為中心的，他自然隨時覺得別人待他不公，簡直不能忍受。最后，假如被壓抑的敵意聚集了足以引起無名怒火的力量，就可能導(dǎo)致多種機(jī)體功能失調(diào)，比如頭痛或胃潰瘍。
所以，“屈從型”的多數(shù)屬性都有雙重動機(jī)。當(dāng)患者自我貶低時，他的隱秘的目的是避免摩擦，求得一團(tuán)和氣；但這也可能是壓抑自我的一種手段。當(dāng)他讓人占據(jù)上風(fēng)時，既是在屈從忍讓，也可能是在逃避心中升起的想要利用他人以肥自己的愿望。要克服神經(jīng)癥屈從傾向，就要對沖突的兩面進(jìn)行深入、恰當(dāng)?shù)姆治?。我們必須在揭示之后繼續(xù)研究沖突，才能達(dá)到患者人格的最終整合。

我們還需要注意愛情和性欲在屈從型中所起的作用。在患者眼中，愛情似乎是唯一值得奮斗的東西，是生活的目的。沒有愛情的生活顯得乏味、空洞、無趣。愛情成為被追逐的幻影，別的一切都不重要。無論是人還是自然，是工作、是娛樂還是一種興趣愛好，如果沒有愛情關(guān)系為它們增添色彩和風(fēng)味，它們便毫無意義。在我們文明的條件下，這種癡迷更多見于女性。這一事實(shí)使人們產(chǎn)生一種看法，即以為它是女性特有的一種渴求。實(shí)際上，這種癡迷與性別無關(guān)，而是一種神經(jīng)癥表現(xiàn)，因為它是一種有悖常理的強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力。
如果我們懂得屈從型的結(jié)構(gòu)，就能夠明白為什么患者把愛看得如此重要，為什么他會有那些“瘋狂的辦法”?？紤]到他的矛盾的、強(qiáng)迫性傾向，我們必須說，實(shí)際上那是唯一能使他所有病態(tài)需求得到滿足的方式。
它既能滿足被人喜愛這一需要，也能達(dá)到支配他人這一要求；它既居于次要地位，又能夠突出自我。這種方式既能使他發(fā)泄全部的攻擊性傾向，又顯得正當(dāng)無邪甚至高尚，還給它機(jī)會去表現(xiàn)出友善與仁愛。不僅如此，由于他意識不到他的挫折和苦惱發(fā)端于內(nèi)心的沖突，愛情便成為治療這些毛病的靈丹妙藥，他相信，只要能找到一個愛他的人，一切都會好了。
我們只說這是一種錯誤的愿望還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；我們必須理解他的無意識的思維邏輯：“我軟弱無助，要是我孤身一人活在這充滿敵意的人世上，我的無助狀態(tài)對我便是一種危險和威脅。但假如我找到一位愛我甚過愛一切的人，我就不再有危險了，因為他（她）將保護(hù)我。有了他，我就不需要自我肯定了，因為他能理解我，把我想要的給予我，而且用不著我提出請求或作出解釋。這樣，我的弱者地位反而是一件好事，因為他會愛憐我的無助而讓我依附在他的力量上，我為自己是主動不起來的，但如果為了他，或甚至只是為了他要我為我自己做的事，那我也會迫不及待。”
他就這樣重新構(gòu)建著自己的思維和推理，將它系統(tǒng)化；“這當(dāng)中有些是思悟所得，有些僅僅是感覺，還有很多是無意識，他繼續(xù)推想下去：孤身一人對我是折磨。這并不僅僅因為我對無人分享的東西感受不到樂趣，還因為我感到絕望、焦慮。誠然，我可以一個人在星期六晚上一人獨(dú)處，或任何時候孤身一人。但如果我得到一個對我一片癡心的情人，他就會替我解脫這種折磨，我也不再孤獨(dú)了?，F(xiàn)在顯得毫無意義的一切，比如準(zhǔn)備早餐、工作或觀看落日等，都將變成歡樂。”
他還這樣想：“我是沒有自信的。我總覺得別人比我更有才干，更有天資，更有吸引力。甚至我盡力完成的工作也一無是處，引不起榮耀感。我完成的東西也許不足掛齒，或者只是碰上了運(yùn)氣。我不敢擔(dān)保還能這樣再進(jìn)行一次。假如別人真正認(rèn)識了我，便會不再理睬我這個無用之徒。但如果我找到一個愛我之所是，很看重我的人別人對我也就刮目相看了。”
所以，難怪這種愛象海市蜃樓那樣誘人，也難怪病人將它死死抓住不放，卻舍棄了更為艱苦的努力——從內(nèi)部來一番改變。
在這種情形下，性交除了具有生物性的功能外，還有一種價值：證明自己的被需要。屈從型患者越是自我孤立（即害怕感情的卷入），或者說越是放棄被愛的希望，他的性行為就越可能取代愛情本身。他會以為那是親近人的唯一途徑，他還會過高估價它解決矛盾的力量，正如他過高估計愛情一樣。
我們常常發(fā)現(xiàn)，病人的有意識和無意識的推論本身是無可指責(zé)的，但這種推論的出發(fā)點(diǎn)卻是謬誤的。其謬誤在于：患者把自己的需要誤當(dāng)作溫情，把與之相關(guān)的東西誤認(rèn)為是真有能力去愛，而且將自己的攻擊性或破壞性傾向排除在外。換言之，他忽視的是整個神經(jīng)癥沖突。
如果屈從型患者真的幸運(yùn)地找到一個伙伴，有力量也有溫情，或正好與他的神經(jīng)癥相互彌補(bǔ)，他的苦惱有可能減輕，甚至?xí)械揭欢ǖ目鞓?。多?shù)情況不是如此，他將在塵世尋找天堂，這種關(guān)系只能將他推入更深的不幸。他極有可能將自己的沖突帶進(jìn)這種關(guān)系中從而毀掉它。這種關(guān)系的最好可能性也只是緩解實(shí)際的憂煩，而只要他的沖突得不到解決，他的健康發(fā)展之路就是被堵死的。

對　抗　人

屈從型固執(zhí)地以為人皆“善”，但又不斷受到相反事實(shí)的沉重打擊；類似的，攻擊型的一個特征：他認(rèn)為人皆“惡”是理所當(dāng)然的，拒不承認(rèn)人不是如他所想的那樣。在他看來，生活就是一場大搏斗，任何人無不爭先恐后。他只是很不愿意地、很有保留地承認(rèn)有少數(shù)例外。
他的態(tài)度有時一望便知，但更多時候這種態(tài)度外表有一層掩飾，那便是禮貌周全、公正不阿、待人友好。這種外表可以比喻為陰謀家為了權(quán)宜之計而作的讓步。事實(shí)上，這是虛飾、真實(shí)感覺和神經(jīng)癥需要的大雜燴。這種神經(jīng)癥患者的一個欲望是使別人相信他是好人；而在這種欲望中，有可能摻和著一種真心實(shí)意，尤其是患者明知他的支配地位是眾所周知的時候。這當(dāng)中有些因素可能正表明了對溫情和贊賞的神經(jīng)癥渴求，而這種渴求卻服務(wù)于攻擊性目的。
攻擊型患者的需要帶有同樣具有強(qiáng)迫性，這些需要是由他的焦慮引起的，這一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，因為在屈從型中占顯著地位的恐懼，在他這里是從未聽說也從未見到的。對他而言，任何事物都是、或終究會變得、或至少顯得是兇多吉少的。
他的需要發(fā)自他的一種感受。他感到人生是一個搏斗場，只有適者才能生存，象達(dá)爾文指出過的，是弱肉強(qiáng)食。無論怎樣，為了個人利益而頑強(qiáng)奮爭是第一條定律。由此產(chǎn)生控制別人的首要需求，至于行使控制的手段則數(shù)不勝數(shù)。有直接大權(quán)在握，也有以對人關(guān)心備致或使人感恩戴德的方式而達(dá)到間接支配的目的。他更愿意幕后使權(quán)，采用的手段深思熟慮，這表明他確信只要老謀深算或富于預(yù)見，沒有辦不成的事。他的控制所采用的形式，一方面依*先天稟賦，另一方面則是相互沖突的各種傾向。如果他暗暗渴望別人的友愛，他也會選擇間接的控制手段。如果他想幕后使權(quán)，則表現(xiàn)出虐待狂趨勢，因為這樣才能利用他人而達(dá)到自私自利的目的。
伴隨著這些需要的，是想超群出眾，事事成功，身負(fù)重譽(yù)或獲得某種形式的顯赫。為這類目的而進(jìn)行的奮斗在一定程度上是指向權(quán)力的，尤其在一個競爭性社會里成功和威望只會增強(qiáng)權(quán)力；但這些奮斗也使患者主觀上獲得一種力量的感覺，因為在自身以外他發(fā)現(xiàn)了對自己的肯定、贊美以及高人一等的事實(shí)。
在這，也象在屈從型里一樣，重心不落在自身而是自身以外，只是病人所要求的肯定在種類上不同。事實(shí)上，屈從型也好，攻擊型也好，兩者所需要的肯定，都是徒勞無益的。當(dāng)人們奇怪為什么自己取得了成功還是感到不安全時，這只證明他們?nèi)狈π睦韺W(xué)常識；既然他們有這種疑惑感，這就表明成功和威望通常在一定程度上被作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
強(qiáng)烈地想要利用他人，*小聰明壓倒他人，使他人給自己帶來好處，這些需要都是攻擊型的組成部分。患者對待任何局面或關(guān)系時所持的立場是：我從中得到什么。不論是錢還是與聲譽(yù)、接觸或是一個主意有關(guān)的問題，他都要這樣想?；颊弑救擞幸庾R地或半有意識地確信，每個人都是這樣的，重要的是要比別人做的更周全。他養(yǎng)成的性格幾乎剛好是屈從型的反面。他變得倔強(qiáng)、堅毅，或給人這樣的外表印象。他把所有的感情，他自己的和別人的，都看成多愁善感。對他來說，愛情也無足輕重。這并不是說他從未愛過，而是說他最關(guān)心的是找這樣一個配偶，這個配偶能激起他的欲念，他自己的地位又可通過這個配偶的魅力、社會聲望或財產(chǎn)而大大提高。他根本不認(rèn)為有必要對他人表示關(guān)心。假如問他一個倫理學(xué)老問題：一個木筏上有兩個人，只能活一個，他該怎么辦時，他會說，他當(dāng)然認(rèn)為盡力保全自己要緊，不這樣做才是傻瓜，才是偽君子呢！他絕不承認(rèn)自己有畏懼，總是竭盡全力將這種情緒嚴(yán)加控制。比如，他可能強(qiáng)迫自己呆在一幢空房子里，雖然他懼怕盜賊；他可能堅持騎在馬上，直到克服了對馬的畏懼才下來；他有意穿越多蛇的沼澤地，以擺脫對蛇的恐懼。
屈從型趨于討好，攻擊型卻不惜一切地好斗。在與別人爭執(zhí)中，他興致勃勃處處留意，不惜死命相爭以證明自己正確。他尤其在被逼得沒有退路時顯出英雄本色，往往變守為攻。與屈從型害怕取勝的心理相反，攻擊型患者是輸不起的，他只能贏不能輸。前者遇事責(zé)怪自己，后者事事推委他人。相同處在于兩者都沒有過失感。屈從型患者在自責(zé)時并不真相信自己有錯，只是情不自禁被驅(qū)迫著去自我譴責(zé)。同樣，攻擊型患者也并非確信別人不對，他只是武斷地認(rèn)為自己正確，因為他需要這種主觀的自我肯定，正如一支軍隊需要一個安全的陣地才能發(fā)起進(jìn)攻一樣。輕易地承認(rèn)一個并不是非承認(rèn)不可的過失，他認(rèn)為這不僅暴露出他的愚蠢無知，而且暴露出他的軟弱可欺，而這是不可饒恕的?；颊呔尤挥腥绱松钋械默F(xiàn)實(shí)感，他所持有的那種現(xiàn)實(shí)主義，正是與他的態(tài)度——必須對抗這個帶有敵意的世界——相一致的。他絕不會“幼稚”地忽略別人可能阻礙他的目標(biāo)的表現(xiàn)，包括別人的志向、貪婪、愚昧或其他。由于在競爭性文明制度下象他這樣的這一類屬性遠(yuǎn)比禮貌、教養(yǎng)更為常見，他便覺得有理由這樣做，自己是現(xiàn)實(shí)派。實(shí)際上，他和屈從型患者同樣是有缺陷的。他的現(xiàn)實(shí)觀還有一個內(nèi)容，那便是極為看中謀略和預(yù)見；象一個優(yōu)秀策士一樣，他隨時隨地謹(jǐn)慎地估計自己的機(jī)會、對手的力量、可能的陷阱。由于他常常必須自認(rèn)為是最強(qiáng)有力、最有頭腦或最受人尊敬的人，所以他總是盡量發(fā)展自己的能力和機(jī)智以證明的確如此。他對工作的孜孜不倦、苦心經(jīng)營，有可能得到他上司另眼相看或在自己的事業(yè)中大顯身手。然而，這種對工作的專心致志在某種意義上可能只是假象，因為對他而言工作只是他達(dá)到某一目的的手段。他并不愛自己所從事的工作，并不能真正從中得到樂趣。這種情況是與他竭力從生活中排斥感情這一現(xiàn)象相一致的。這種對感情的強(qiáng)行窒息有雙重效用：一方面，它無疑是為了成功而采用的權(quán)宜之計，是患者能象一個上足了潤滑油的機(jī)器那樣順利運(yùn)行，不停地制造能給他帶來重大權(quán)力和聲望的產(chǎn)品。在這里，讓感情插足只會誤事。感情用事顯然只會減少他的機(jī)遇。它只會使他恥于運(yùn)用那些他通常在成功之路上所運(yùn)用過的心計；他可能誘使他放棄雄心而沉溺于對自然或藝術(shù)的陶醉之中，或使他傾心于朋友而不是只接觸可以利用的人。另一方面，對感情的窒息必然造成內(nèi)心激情的貧乏，而這種貧乏對他的追求必有影響，那就是：注定要損壞他的創(chuàng)造性。
攻擊型患者給人的印象是他毫無壓抑之累，他能公然說出愿望，發(fā)號施令、大發(fā)雷霆、自我防衛(wèi)。但實(shí)際上他的壓抑并不比屈從型的少。他的特定的壓抑并不使我們覺得那是壓抑，這并不能主要?dú)w因于我們的文明制度；這些壓抑寓于感情領(lǐng)域之中，涉及他在交友、戀愛、表達(dá)感情、表示同情和理解、享樂而不帶私欲等方面的能力；他甚至?xí)J(rèn)為無私心的快樂只不過是浪費(fèi)時間。
他感到自己有力、誠實(shí)和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，如果我們以他的方式來看事物，那他并沒有錯。根據(jù)他自己的出發(fā)點(diǎn)，他的自我估計完全是合乎邏輯的；因為在他看來殘忍無情就是力量，不關(guān)心他人就是誠實(shí)，不惜手段地追求自己的目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)觀念。他自認(rèn)為誠實(shí)，這還有一個緣故：他狹詐地戳穿了周圍人們的偽善。他認(rèn)為對事業(yè)的熱情、慈善的心腸等等都是偽裝。而且，他要揭露那些“公益精神”或“宗教美德”的真實(shí)面目，也并不困難。他的價值觀是建立在弱肉強(qiáng)食基礎(chǔ)上的。強(qiáng)權(quán)即真理，讓仁愛和寬恕見鬼去吧。人都是狼。
攻擊型患者趨向于不僅拒斥真正的同情和友好，也趨向于拒斥這兩種品質(zhì)的變種：屈從和討好。這是自有其主觀邏輯的但我們不能就此斷定他不分真?zhèn)?；?dāng)他遇到一種確實(shí)友好而又有力量的性格時，他是能夠認(rèn)識并表示敬意的。問題在于他認(rèn)定在這方面過于明辨是非對自己只會有害無益。他覺得，他拒斥的那兩種態(tài)度都是生存斗爭中沒有把握的冒險。
那么，他何以如此堅決地拋棄人情中溫柔的一面呢？他何以會看到他人的感情行為便感到惡心呢？當(dāng)有人表現(xiàn)出他認(rèn)為不該有的同情時，他為什么要這樣嗤之以鼻呢？這種患者的行為就象是一個人把乞丐感觸門外，因為他不忍目睹乞丐的慘狀。的確，他還真可能對乞丐出言不遜。他會一文不給，顯出過分的惡意。這些反應(yīng)都是他所特有的。分析醫(yī)生在治療過程中很容易觀察到這些反應(yīng)，尤其是當(dāng)攻擊性傾向緩和下來時。 實(shí)際上，他對他人的溫和有著矛盾的感受。他因此而瞧不起別人，但同時他又喜歡別人那樣，因為這樣一來他就能夠毫無顧忌地追求自己的目的?？墒菫槭裁此€是經(jīng)常感到屈從型對自己的吸引，正象屈從型常被他所吸引呢？他之所以有如此強(qiáng)烈的反應(yīng)，是因為受內(nèi)心一種需要的驅(qū)使所致，即他需要戰(zhàn)勝自身的溫和感情。對攻擊型患者來說，“溫和”不僅意味著真正的溫情、憐恤等，還意味著屈從型病人的需求、感情和準(zhǔn)則所蘊(yùn)涵的一切。仍以乞丐為例，攻擊型患者還是感受到內(nèi)心為真情所動，想對乞丐的行乞作出應(yīng)允，覺得應(yīng)該伸手相助。但同時他還感受到一個更強(qiáng)烈的需要，那就是把這一切念頭都趕走，所以，結(jié)果他不僅拒絕施舍，還惡語相傷。
屈從型希望將各異的力量融和與愛中，攻擊型則于自己的名望中。享有名望，這不僅有可能實(shí)現(xiàn)他所追求的自我肯定，還給了他一個誘惑——獲得別人的好感，從而自己能夠反過來對他們產(chǎn)生好感。由于名望似乎是解決沖突的辦法，所以他象沙漠中看到了清泉幻影的旅行者一樣將它追逐。
他的思想的內(nèi)在邏輯是，任何同情感，任何為當(dāng)好人而少不了的義務(wù)，任何委曲求全，都是與他奉行的整個生活方式相矛盾的，只會動搖自己信念的根基。這些對立傾向的出現(xiàn)，使他不得不面對自己的基本沖突，從而粉碎他精心設(shè)計的局面——統(tǒng)一。最后的結(jié)果是：對溫和傾向的壓抑必然增強(qiáng)攻擊性傾向并使它變得更具強(qiáng)迫性。

兩種已經(jīng)討論過的類型代表兩個相反的極端。但自始至終兩者都不是自由選擇自己的形式；這些形式都是強(qiáng)迫性的，不可通融的，由內(nèi)心需要決定的。它們都沒有可以立腳的中間地帶。
到此為止我們已經(jīng)看到基本沖突的兩個方面在兩種不同類型中體現(xiàn)為占壓倒優(yōu)勢的趨勢?，F(xiàn)在有這樣一個人：他身上這兩種對立的態(tài)度和價值觀勢均力敵。很明顯，這樣一個人會同時被兩種相反方向的力無情地驅(qū)迫，他根本無法承受。所以實(shí)際上他會被分裂開來，使整個思維活動完全癱瘓。他勢必力圖去掉某一方面的壓力，結(jié)果不是落入第一種類型就是落入第二種類型。這是他解決沖突的辦法之一。
與容格的看法相反，兩種相互沖突的東西不可能構(gòu)成和諧的整體。
 
回　避　人
基本沖突的第三種類型是離群獨(dú)居的需要，就是對他人的回避。每一個認(rèn)真對待生活與自己的人偶爾都有一人獨(dú)處的需求，渴望一種富有意義的孤獨(dú)，絕不是神經(jīng)癥表現(xiàn)。相反，多數(shù)神經(jīng)癥患者不敢深入到自己心靈的內(nèi)部，而失去了享有建設(shè)性孤獨(dú)的能力，這倒正是神經(jīng)癥跡象。只有當(dāng)一個人與他人的關(guān)系中出現(xiàn)了難以忍受的緊張，而孤獨(dú)主要是為了避免這種緊張時，想獨(dú)自一人的愿望才是神經(jīng)癥表現(xiàn)。
自我孤立型特征當(dāng)中最明顯的是普遍地疏遠(yuǎn)他人。患者格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但實(shí)際上他對人的疏遠(yuǎn)并不比其他類型的患者對人的疏遠(yuǎn)更嚴(yán)重。在前面討論過的兩種類型中，不好籠統(tǒng)地說哪一種更對人疏遠(yuǎn)。我們只能說這種特性在屈服型里是被遮蔽著的，患者一旦發(fā)現(xiàn)自己在疏遠(yuǎn)別人便驚恐不安，因為他親近他人的強(qiáng)烈要求使他急于相信在自己與別人之間并無鴻溝。退一步說，對人的疏遠(yuǎn)只是人際關(guān)系失調(diào)的標(biāo)志。無論那種神經(jīng)癥都是這樣。疏遠(yuǎn)的程度主要取決于關(guān)系失調(diào)的嚴(yán)重程度，而不取決于是那種神經(jīng)癥。
孤獨(dú)型所特有的另一特征是對自我的疏遠(yuǎn)，就是說，感情麻木愚鈍，對自己之所是、所愛、所恨、所欲、所想、所懼、所怨、所信均無所知，但這種自我疏遠(yuǎn)也是所有神經(jīng)癥的通病。自我孤立者很象神話中的還魂尸。它們象活人一樣工作生活，但卻沒有生命。而另外類型的患者卻可以有較豐富的感情生活。既然存在這種多樣型，我們便不能不認(rèn)為自我疏遠(yuǎn)只屬于孤獨(dú)型。　　所有的離群者都共有另一個特性，那就是：他們都能夠帶著一種客觀的興趣來觀察自己，就象人們觀看一件藝術(shù)品。他們對自己都持旁觀態(tài)度，這與他們對生活的總的態(tài)度一樣。因此，他們常常是自己內(nèi)心沖突的優(yōu)秀的觀察者。這方面突出的例證是他們常顯示出對夢中的象征有神秘的理解力。
最富于關(guān)鍵意義的是他們內(nèi)心的一種需要：在自己和他人之間保持感情的距離。更精確地說，他們有意識和無意識地作出決定，不已任何方式在感情上與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，無論是愛情、爭斗、合作、還是競爭。他們好比在自己周圍劃了一個魔圈，任何人不得侵入。這就是為什么從表面上看他們還是可以與人相處的原因。當(dāng)外部世界擅自侵入他劃定的圈子里時，他便焦慮不安，這就是他的需要的強(qiáng)迫性表現(xiàn)。
他們的需要和品質(zhì)都服務(wù)于這一主要目的：不介入。最顯著的特征之一是對自立自強(qiáng)的需要。這種需要的一個明確的表現(xiàn)是足智多謀。攻擊性也可能顯得有隨機(jī)應(yīng)變之才，但兩者的精神氣質(zhì)不同。對攻擊性而言，這種精神是他對抗敵對世界，擊敗別人的先決條件；在自我孤立型中，這種精神好象是魯濱遜式的：為了生存他不得不富于才干，這是他能夠?qū)ψ约旱墓铝⑦M(jìn)行補(bǔ)償?shù)奈ㄒ环椒ā?br>一種更不可*的維持自力更生的方式是有意識或無意識地限制自己的需要。要更好地理解這方面的各種動機(jī)，我們只需記住這一點(diǎn)：病人隱蔽著的原則是，決不對任何人或事表示親近，以防那個人或那件事變得不可缺少。否則，他的自我孤立原則就會受到侵犯。還是少管他人為妙。比如，一個自我孤立者仍然可以感受到真正的快樂，但這種快樂離不開別人，他寧可放棄。他可以有興致偶爾與幾個朋友一起度過傍晚，但總的來說不喜歡與人往來和社交活動。同樣，他回避競爭、出名、成功，他還常常限制自己的吃喝等生活習(xí)慣，使自己不致花太多的時間和精力就能掙夠必須支付的費(fèi)用。他十分怨恨疾病，認(rèn)為那是一種屈辱，因為疾病迫使他依賴他人。他可能堅持對任何事物都要有第一手的了解，而不是從旁人的所說所寫來獲得信息；他只愿親眼所見，親耳所聞。當(dāng)然，這種態(tài)度只要不發(fā)展到荒謬的地步，還是有助于形成寶貴的個人獨(dú)立性格的。
自我孤立型還有一個特殊的需要——保守個人隱私。他象有些住旅館的店客，房門上總是掛著請勿打擾的牌子。甚至連書籍雜志也被他看作是外部來的干涉者。任何對他個人生活的提問都叫他萬分震驚，他總想用個人隱秘把自己包藏起來。一個自我孤立者發(fā)現(xiàn)別人并不特別地看待他，就會惱羞成怒，因為這使他覺得自己的“獨(dú)特”別剝奪了。事實(shí)上，他寧愿工作、睡覺、吃喝時都是自己一人。與屈從型形成鮮明對照，他不想與人分享自己的 經(jīng)驗，怕的是別人會擾亂他。甚至在他聽音樂、散步或與人談話的時候，他真正感到快樂也是在后來回味時，而不是在當(dāng)時。
自立自強(qiáng)與保守隱私都服務(wù)于他最突出的需要——絕對的獨(dú)立。他自己把這種獨(dú)立看作是有積極意義的事。這種獨(dú)立當(dāng)然有某種價值，因為無論他怎樣軟弱無力，他也絕不是任人擺布的機(jī)器人。他盲目地拒絕附和他人，又自我清高不介入競爭，的確賦予他以某種廉潔正直的形象。這里，他的錯誤在于他把獨(dú)立本身就看成了目的，而忘記了這一事實(shí)：獨(dú)立的價值最終有賴于它能幫助他做些什么。他的獨(dú)立只是他整個離群表現(xiàn)的一個組成部分；這種離群的目的是消極的，那就是我行我素，不要強(qiáng)迫、束縛、義務(wù)。
象其他種類的神經(jīng)質(zhì)趨勢一樣，對獨(dú)立的需要是強(qiáng)迫性的、盲目的。它的表現(xiàn)是：患者對任何稍微類似強(qiáng)迫、影響、義務(wù)等的東西都過度敏感，敏感的程度衡量自我孤立趨勢的尺度。不同的患者所感受到的限制也不同，對患者肉體的限制，比如衣領(lǐng)、腰帶、鞋襪，都可能被感覺為壓力。任何對視線的阻擋都使患者有禁閉之感；身居隧道或礦井中更會產(chǎn)生焦慮不安?；颊弑M可能逃避長期的義務(wù)：要他簽一個合同、契約，只要超過一年期限，便畏首畏尾、萬般艱難；要他決定婚姻大事，更是困難重重，猶疑不決。結(jié)婚對孤獨(dú)離群者在任何情況下都是危險的舉動，因為那樣必然把他卷入人際親密關(guān)系之中；當(dāng)然，由于患者需要保護(hù)，或相信一個伴侶會完全與自己的特殊要求相符，結(jié)婚的危險有可能減輕。常?？梢娀颊咴跊Q定結(jié)婚前顯得驚慌萬狀。無情的時間以其必然性使他感到是一種強(qiáng)迫，他想方設(shè)法晚五分鐘上班，就是為了維持一種自由的幻覺。時間表之類的東西只構(gòu)成對他的威脅。別人如果期待他去做某種事或以某種方式行動，則會使他心中不快，大為反感，也不管這種期待是別人實(shí)際表示出來的或者只是自己覺得有的。他也許在一般時候送人禮物，但可能忘記生日禮物或圣誕禮物，因為別人期待。要他與約定俗成的行為準(zhǔn)則或傳統(tǒng)價值觀念保持一致，是他難以容忍的；他可能外表上保持一致以避免摩擦，但在內(nèi)心里頑固地摒棄一切人們習(xí)以為常的制度和標(biāo)準(zhǔn)。最后，別人給他的參謀或勸告，他會覺得受到了支配，于是竭力抗拒，即使這種勸告正合他的心意。這里，他的抗拒也與一種有意無意的愿望有關(guān)，那就是：挫敗他人。
對優(yōu)越感的需要雖然可見于所有的神經(jīng)癥，但在本類型中更得到強(qiáng)調(diào)，因為它與超群出眾有內(nèi)在聯(lián)系。也許，對那種既不能使人變得特別強(qiáng)大而多謀、又不能讓人覺得唯我獨(dú)尊的孤立，是沒有任何人能夠忍受的。這已從臨床經(jīng)驗中得到驗證。當(dāng)患者的自我優(yōu)越感被暫時粉碎的時候（不管是被某個失敗還是被內(nèi)心沖突的增加），他就再不能承受孤獨(dú)，而是不顧一切地伸手求助，需要溫情和保護(hù)了。這種波動在他的生活史中并非鮮見。在他十多歲或二十出頭的時候，他可能有過一些不冷不熱的友誼關(guān)系，但總的說來過著頗為孤獨(dú)的生活，感到較為怡然自得。　 他常編制著對未來的故事，幻想著將來完成一番大業(yè)。但是后來這些美夢在現(xiàn)實(shí)的巖石上摔的粉碎。盡管他在高中無庸質(zhì)疑地在班上遙居第一，到了大學(xué)他碰上強(qiáng)有力的競爭，便知難而退了。他初次建立愛情的嘗試也慘遭失?。换蛘?，隨著年齡的增長，他認(rèn)識到自己的夢難以實(shí)現(xiàn)，便覺得孤傲離群變得不可忍受了。在強(qiáng)迫性驅(qū)力的作用下他不可遏止地渴求別人親近他，渴求異性，渴求婚姻。只要有人愛他，他便甘愿受屈?！‘?dāng)這樣一個患者來要求分析治療時，盡管他有明顯突出的表現(xiàn)，卻不要醫(yī)生觸動這些表現(xiàn)，他所要求的，只是醫(yī)生幫助他找到任何一種形式的愛。只是在他感到自己比先前有力多了，他才會以極大的寬慰發(fā)現(xiàn)他更愿意一個人過日子并喜歡這樣。他給人的印象是舊病復(fù)發(fā)，又陷入自我孤立。但實(shí)際上現(xiàn)在的情況是：他現(xiàn)在第一次有充分而堅實(shí)的理由承認(rèn)——甚至是向自己——他就是要求孤獨(dú)。這正是醫(yī)生的恰當(dāng)時機(jī)，可以開展對他的孤獨(dú)癥的治療。
自我孤立者對優(yōu)越地位的要求，有某些特定的性質(zhì)。由于他畏懼競爭所以他實(shí)際上并不想通過不懈的努力來超群出眾。相反地他感到自己高貴的品質(zhì)別人應(yīng)該一看便知，而勿需自己費(fèi)盡心機(jī)；他潛在的優(yōu)點(diǎn)別人應(yīng)該感受到，而不必有意表現(xiàn)。
他的優(yōu)越感的另一表現(xiàn)方式是他自認(rèn)為的“獨(dú)一無二”感，這直接產(chǎn)生于他對“與眾不同”的渴求之中。他可能自比為高距山巔的一棵大樹，而山腳下叢林中的樹木生長卻受到相互的阻礙。另外，假如說屈從型會在心中對伙伴產(chǎn)生這種疑問：他會喜歡我嗎？ 而攻擊型想知道：這對手的力量怎樣？ ——那么孤立型最關(guān)心的是：“他會干預(yù)我的事嗎？他是想對我施加影響，還是想讓我獨(dú)自一人不加干涉？”　他感到自己好象是珍貴的東方地毯，設(shè)計獨(dú)特，圖案和色彩也舉世無雙，永遠(yuǎn)不改變。他尤其自傲于抵制了環(huán)境的磨滅一切的影響，并決心繼續(xù)抵制下去。對“不變”的寵愛使他把所有神經(jīng)癥固有的僵硬性當(dāng)作神圣的原則來尊崇。他迫切地要擴(kuò)充自己的模式，使這種模式更純潔，更鮮明。他拒不接受任何外在的介入。

自我孤立者的感情生活不象其他類型的人那樣有較為一致的模式。不同患者之間的個體差異很大。原因是：前兩種主要趨勢是為了肯定性的目的——追求溫情、親近、愛或生存、支配、成功——而自我孤立型的追求帶有否定性；他不要別人介入，不許別人干預(yù)或施加影響。所以，他的感情狀態(tài)有賴于在這種否定性框架中得以生存并發(fā)展的特殊欲望
患者表現(xiàn)出壓抑一切感情的總傾向，甚至否認(rèn)感情的存在。“感情根本就不存在，人們總?cè)鲋e說有感情，象他們對許多事情都撒謊一樣。”“自我犧牲也是一個謊言，若不是謊言，也是一種生理或精神的行為。”“我那時夢想著過獨(dú)身生活，永不結(jié)婚，夢想著變得強(qiáng)壯、平靜、寡言、不求人。我要個人奮斗，要更大的自由，不再做夢，而要清醒地過日子。我覺得道德毫無意義；只要是真的，還管什么好歹？乞求同情，希望外在的援助，才是大罪。心靈對我就好象是神廟，要嚴(yán)加守衛(wèi)，里面總是進(jìn)行著奇特的儀式，只有廟內(nèi)的僧人，這圣廟的監(jiān)護(hù)人，才可以知道有些什么。”

對感情的拒斥主要涉及他人的感情，見之于愛與恨，這正是想與他人保持感情的必然結(jié)果；因為有意識地經(jīng)驗到強(qiáng)烈的愛憎感情，只會使人與他人接近，或與他人沖突。但并不是說，在人際關(guān)系之外，感情是受到壓抑的，所以它便活躍于對書本、動物、自然、藝術(shù)、吃喝等的興趣中。另外，早期對感情的否定對后來實(shí)現(xiàn)孤立是必要的。
人際關(guān)系之外的感情壓抑還有另外一個原因。任何有可能使孤立者產(chǎn)生依賴性的欲望、興趣或快樂，都被他看成對自己的背叛，因而加以壓制。在患者看來，似乎在允許感情流露之前，需要小心地分析局勢，以防可能損失寶貴的自由，任何對獨(dú)立的威脅都只促使他把感情的大門關(guān)得更緊。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)局勢無害于他的自由是，便會欣然投入其中。患者心中既害怕憚于歡樂，又怕因此而自由受限，所以有時幾乎變成了禁欲主義者。但這是一種特殊的禁欲主義，起目的不是自我否定或自我折磨。我們還是稱之為自我限制更好。我們?nèi)绻姓J(rèn)他的理論前提，那么它并非缺乏明智。
自發(fā)的情感體驗應(yīng)該在我們身上有他的位置，這對保持心理平衡有極重要的作用比如，創(chuàng)造性才能可能是一種拯救手段。假如這種才能先受到了壓抑而不能表現(xiàn)，然后通過分析治療或別的體驗而被解放出來，那么對病人將產(chǎn)生良好的影響，甚至使人覺得治療中發(fā)生了奇跡。　 但在估計這種療效時卻要謹(jǐn)慎。首先，如果把產(chǎn)生的療效普遍化，則是錯誤的；他對一個自我孤立型患者不一定有好處。甚至對那個患者本人而言，如果從是否改變了他的神經(jīng)癥的基本因素看，那么嚴(yán)格地說這種效果還不能稱作治愈。它只提供給他一種更滿意，失調(diào)程度更輕一些的生活方式。
感情愈是被克制，病人就愈有可能強(qiáng)調(diào)理性的重要。他的希望便是一切事情都能夠只憑理智思維的力量便得到解決，好象只要知道了自己的問題就足以治療自己的毛病了；或者好象單*理性就能解決世上的一切麻煩了。
有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚了：任何親密持久的關(guān)系都必然威脅他的自我孤立，因而可能產(chǎn)生很壞的后果；當(dāng)然，如果與他交往的人也同樣自我孤立，自愿尊重他對保持距離的要求；或者，他的伙伴因為某些理由能夠愿意順應(yīng)他的孤立需求，那么又當(dāng)別論。 如果她對他有什么要求，那將嚇壞他，正象他如果失去對自己感情的控制也會給嚇壞一樣?？梢哉f他不知道他給予別人的是多么少，而他卻以為自己已經(jīng)獻(xiàn)出了未表達(dá)出口、未體驗過的感情，把對自己珍貴無比的東西已給予了她。只要感情距離得到足夠的保障，他能夠保持某種程度的持久的忠貞。他也許可以卷入與他人的短暫的交往的關(guān)系，時隱時現(xiàn)，這些短期關(guān)系是脆弱的，任何微弱的力量都會使他馬上退縮。
異性關(guān)系之于他，完全有如一張橋牌之于別人。只要這種關(guān)系是短暫的，不干預(yù)他的生活，他就欣賞；而且，這種關(guān)系還必須嚴(yán)格限制在專門為之劃出的時間、地點(diǎn)、范圍之內(nèi)。另一方面，他可能對這種關(guān)系極端冷漠，根本不愿哪個異性進(jìn)入自己守護(hù)的“領(lǐng)地”。這時，他自然用完全是想象出來的關(guān)系來取代真實(shí)的關(guān)系。
我們所描述的這一切特殊表現(xiàn)，都出現(xiàn)于分析過程之中。自然，自我孤立者對醫(yī)生的分析大為不快，因為那的確可說是對他私生活的最大侵犯。但他也有興趣對自己作一番觀察，醫(yī)生的分析開闊了他的視野，使他看到自己內(nèi)心的復(fù)雜斗爭，因此，他又對此又感到神往。他可能對自己所做的夢的生動性感到好奇，或?qū)ψ约号既坏穆?lián)想的恰當(dāng)性感到迷惑。在找到能證實(shí)自己的臆斷的材料時，他就象科學(xué)家找到了證明那樣快活。他感謝醫(yī)生的努力，希望醫(yī)生在某些地方給他以指點(diǎn)，但若是醫(yī)生“強(qiáng)迫”或催促他走向自己未曾料到的地方，則會引起他的反感。他老是擔(dān)心分析中的暗示會帶來危險，而實(shí)際上對于他這種類型的人來說，危險性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于另兩種類型，因為他早就“全副武裝”來防范外來影響了。本來，合理的自衛(wèi)方法，乃是去證實(shí)分析醫(yī)生的暗示是否正確，他卻不這樣做；相反，他的做法是：凡醫(yī)生所說的若不符合他對自己的看法或?qū)ι畹目偟目捶?，他都必然盲目的加以拒斥，盡管他表面上作到了禮貌周全，不直接反對。他尤其感到可憎的是醫(yī)生居然要他來個改變。當(dāng)然他希望擺脫擾亂他的那些東西，但不能觸及他的人格。他一方面欣然觀察自己，另一方面又無意識地堅決不改。在很長的時間以內(nèi)，分析醫(yī)生對他只是傳過來的一個聲音。在夢中表現(xiàn)為兩個記者從相隔遙遠(yuǎn)的不同國家互相打長途電話，它表現(xiàn)了病人想讓自己不與醫(yī)生及其分析工作沾邊的動機(jī)——不讓這種分析觸及自己。
還可以在分析過程中以及過程以外觀察到一種特點(diǎn)，就是患者在面對醫(yī)生的進(jìn)攻時死命防衛(wèi)自己的孤立。這種現(xiàn)象當(dāng)然也見諸所有的神經(jīng)癥。但這一類患者的抗拒更持久，幾乎成了生死搏斗，病人想出一切辦法來對付干預(yù)。事實(shí)上，早在自我孤立真正受到威脅以前，這種反抗就已經(jīng)暗暗地但帶有破壞性地進(jìn)行著了。拒不讓醫(yī)生的分析來干預(yù)自己，只是病人意圖的一個方面。如果分析醫(yī)生試圖使病人相信他與醫(yī)生有關(guān)，他心中有沖突在發(fā)生，那么病人的抗拒便更巧妙，更委婉一些。病人至多會對分析醫(yī)生表現(xiàn)一點(diǎn)同情達(dá)理的看法。假如病人的無意識產(chǎn)生出自發(fā)的感情反應(yīng)，他也決不會任其進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，病人常常對人際關(guān)系分析持有根深蒂固的對抗。病人與他人的關(guān)系一般都非常含糊曖昧，醫(yī)生常難于得出清晰的印象。病人的這種抵制是可以理解的。他一直與他人保持著一個安全的距離，醫(yī)生談起他的問題只會使他震驚、不安。醫(yī)生如果多次提說這些問題，病人便公開懷疑醫(yī)生有什么動機(jī)。這個分析醫(yī)生是不是要使我合群？這種方法只會引起病人的蔑視。如果后來醫(yī)生成功地使病人知道離群索居的缺陷，病人便驚恐不安、煩躁易怒。他可能意欲離開醫(yī)生。在分析過程以外，他的反應(yīng)更強(qiáng)烈。平常本來是平靜溫和、通情達(dá)理的人，可能會因惱怒而變得僵硬冷漠，或出言不遜，因為他覺得自己的孤傲與自由受到了威脅。病人一想到加入什么活動或?qū)I(yè)團(tuán)體，一想到別人需要他的是參與行動而不僅僅是交納一筆會費(fèi)，便真正恐懼起來。即使他不慎卷入了進(jìn)去，他也會不顧一切使自己脫身出來。比起一個生命受到威脅的人，這種病人更有本事發(fā)現(xiàn)逃避的辦法。他不僅用一切能夠用得上的方法來防衛(wèi)自己的孤立，還覺得為了孤立任何犧牲也值得。他把外在的好處和內(nèi)心的價值都拋棄了；在意識上，他把任何可能干涉自我孤立的欲望都清除掉；在無意識中，他便自動地實(shí)行了對欲望的壓抑。

任何受到如此激烈捍衛(wèi)的東西一定具有一種巨大的主觀價值。只有在我們知道了這個道理以后，我們才希望理解孤立具有的功用，從而最終對患者進(jìn)行治療。正如我們已看到的，在這幾種對他人的基本態(tài)度中，每一種都自有其積極的價值。在親近人的類型里，患者試圖為自己創(chuàng)造出一種與外部世界友好的關(guān)系；在對抗人的類型里，他在競爭性世界中為了生存而自我武裝；在回避人類型里，他企圖獲得某種清高和明澈的心境。事實(shí)上，對人的發(fā)展來說，這三種態(tài)度不僅可取而且必要。只是當(dāng)它們表現(xiàn)在神經(jīng)癥中時才變成強(qiáng)迫的、僵硬的、盲目的以及相互排斥的。這就在很大程度上損害了它們本來具有的價值，但并沒有完全取消這種價值。
自我孤立的確有很大好處。意味深長的是，在所有東方世界的哲學(xué)里，孤身獨(dú)處都被看作是達(dá)到精神的更高境界所必須的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們不能將這種意愿與神經(jīng)癥孤獨(dú)混為一談。在前者，孤立是人的自愿選擇，被認(rèn)為是達(dá)到達(dá)到自我完善的最好途徑，選擇了孤獨(dú)的人如果愿意的話，也滿可以選擇另一種不同的生活。在后者，情況則不同，神經(jīng)癥沖突不是一種可以選擇的東西，而是內(nèi)心的一種強(qiáng)迫，是患者唯一的生活方式。不過，從這當(dāng)中同樣可能得到好處，雖然好處的大小取決于整個神經(jīng)癥過程的嚴(yán)重程度?？v然神經(jīng)癥有巨大的破壞作力量，自我孤立者有可能保持某種純正誠實(shí)。當(dāng)然，如果是在一個人際關(guān)系普遍良好的真誠的社會里，這種品質(zhì)算不了什么；但在一個充滿虛偽、狡詐、忌妒、殘忍和貪婪的社會里，弱者很容易因為自己的誠實(shí)而遭殃，與他人保持距離則有益于維護(hù)自己的品質(zhì)。還有，由于神經(jīng)癥通常會剝奪心靈的平靜，自我孤立到可以通向內(nèi)心的安寧和沉靜；所做的犧牲越大，所得到的安寧也越大。另外，假如患者在他劃定的“魔圈”的范圍內(nèi)并沒有完全窒息掉自己的感情生活，那么，他的自我孤立還會使他產(chǎn)生出富有獨(dú)創(chuàng)性的思想和感情。最后，所有這些因素，再加上他對世界的觀照和相對來說不那么嚴(yán)重的神志錯亂，都有助于創(chuàng)造性才能的發(fā)展和表現(xiàn)——如果他有這種才能的話?！∥也⒉皇钦f神經(jīng)癥孤立是創(chuàng)造性必具的前提，而是說在神經(jīng)癥狀態(tài)下自我孤立可以提供最好的機(jī)會以表現(xiàn)患者潛在的創(chuàng)造性能力。
盡管這些好處不容忽視，它們并不是病人頑固防衛(wèi)自我孤立的主要原因。事實(shí)上，如果由于某種原因這種好處不大或被伴隨的攪擾所掩蓋，病人還是會堅決防衛(wèi)自己的孤獨(dú)。這一觀察方式把我們領(lǐng)向問題的更深處。如果孤獨(dú)者被硬拉進(jìn)與他人的接觸中去，他很可能在精神上土崩瓦解，用通俗的術(shù)語來說，就是神經(jīng)崩潰。“崩潰”這個詞概括了一系列紊亂失調(diào)現(xiàn)象：機(jī)能紊亂、酗酒、自殺、抑郁、工作能力喪失、精神錯亂。病人自己，有時還有精神病醫(yī)生，容易把剛好發(fā)生在“崩潰”之前的某一件事當(dāng)作致病的原因。誠然，這類事情可能與發(fā)病有關(guān)。醫(yī)生應(yīng)該認(rèn)真看待它們，盡量弄清某一具體事件究竟誘發(fā)出了病人的什么毛病。但這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為問題還擺在那：為什么病人受到這樣強(qiáng)烈的影響？為什么他的整個心理平衡只因為一件事就給打破了，而這件事一般看來只不過是普通的挫折和意外？換言之，即使分析醫(yī)生懂得了病人以何種形式對某一特定事件作出反應(yīng)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；他還必須懂得為什么這么小的一個誘因就產(chǎn)生出這么嚴(yán)重的結(jié)果。要回答這個問題，我們可以指出這一事實(shí)：正象其它神經(jīng)癥趨勢一樣，自我孤立只要真能得到保障并起應(yīng)有的作用，患者便得到一種安全感。反過來說，如果孤立趨勢被妨礙而不能發(fā)生作用，患者則產(chǎn)生焦慮不安。在患者還能保持與他人的距離時，他感到比較安全；而一旦因為某種緣故他的“魔圈”被別人踐踏而擅自侵入，則感覺受到了威脅。這樣，我們就更能夠理解，何以患者在不能維護(hù)與他人的感情距離時便驚慌失措。我們還可以再加一句：他之所以這樣害怕，是因為他沒有應(yīng)付生活的其他辦法。他只能獨(dú)善其身，逃避眾人。這里再一次表明，正是孤獨(dú)癥所具有的否定性質(zhì)，使這一趨勢顯得特殊，與其他類型大相徑庭。具體說，自我孤立患者面對困難局勢時既做不到委屈妥協(xié)，也做不到奮起抗?fàn)帲患炔荒芨┦缀献鳎膊荒茴U指氣使；既不能愛也不能恨。他毫無自衛(wèi)能力，有如一頭困獸，只有一種應(yīng)付危險的辦法——逃跑和躲藏。這種狀態(tài)充分解釋了他何以對生活總持有焦慮不安的態(tài)度。對這種狀態(tài)的了解，也有助于我們明白這一個道理：他把孤獨(dú)離群作為一種全面的自我防御手段，他死死地依賴這種手段，不惜一切代價捍衛(wèi)之。所有類型的神經(jīng)癥趨勢說到底都是防御性手段，但除了孤獨(dú)癥以外，其余那些趨勢是患者力圖以肯定的方式來應(yīng)付生活的嘗試。然而，如果孤立脫群成為占優(yōu)勢的傾向，患者則完全無力真正應(yīng)付生活中的矛盾，結(jié)果孤獨(dú)癥變成只是一種純防御手段了。
但患者對孤獨(dú)狀態(tài)的堅決維護(hù)還有一個更深一層的解釋。對自我孤立的威脅，對攻破圍墻的擔(dān)心，常常還不僅是暫時的恐懼。它可能產(chǎn)生的結(jié)果是：一種表現(xiàn)為精神錯亂的人格分裂。如果在分析過程中自我孤立狀態(tài)便開始被打破，病人不僅感到隱隱的憂慮，而且直接或間接地表現(xiàn)出明顯的畏懼。例如，患者害怕淹沒在變動不居的人流中，這主要是怕失掉了自己的獨(dú)特性的恐懼。他還害怕被可憐地置于帶有攻擊性的人的強(qiáng)迫和支配之下，這是他毫無防衛(wèi)能力的結(jié)果。他還有第三個恐懼，就是怕精神失常，失常的可能性顯得如此大，他需要絕對確信不會成為事實(shí)。他的這種失常并不是發(fā)瘋，也不是因為想不負(fù)責(zé)任而作出的反應(yīng)。它直接表現(xiàn)了一種對人格被分裂的畏懼，常見于夢和聯(lián)想之中。這就意味著，要放棄他的自我孤立，就必須面對自己的沖突；這還意味著，他承受不住這個打擊，只會象被雷電擊中的大樹那樣給劈成碎片。這一斷言已為其他的觀察所證實(shí)。有極端自我孤立傾向的人，對內(nèi)心沖突的說法有不可遏制的反感。到后來，他們會對分析醫(yī)生說，他們當(dāng)時根本不知道他在說些什么，完全不懂他所說的沖突是怎么回事。而一旦醫(yī)生真的使他們看到了他們內(nèi)心正在激烈進(jìn)行的沖突，他們會以令人難以察覺的方式，以無意識的巧妙手腕回避這個問題。如果他們還沒有作好思想上的準(zhǔn)備，卻突然偶然地認(rèn)識到一種沖突的存在，他們便感到巨大的驚恐。當(dāng)后來他們在更安全的基礎(chǔ)上達(dá)到對沖突的認(rèn)識時，便表現(xiàn)出更大的孤立傾向。
自我孤立是基本沖突的一個內(nèi)在組成部分，但也是病人用來對付沖突保衛(wèi)自己的手段。自我孤立正是病人用來保護(hù)自己對付基本沖突的更為積極主動的類型。這里我們必須重申一句：基本態(tài)度中某一類占了優(yōu)勢，并不妨礙其余類型照樣存在并發(fā)生作用。首先，這幾種相矛盾的傾向常?？梢娪诨颊叩纳钍贰Ｔ谒鞔_地表現(xiàn)出自我孤立的傾向之前，他往往經(jīng)常有過屈從依附的經(jīng)歷和攻擊對抗的記錄。自我孤立者的價值觀也與那兩種類型的人形成對照：那兩種類型的價值觀是清楚的、界定分明的；而他的價值觀卻充滿矛盾。對他奉為自由獨(dú)立的東西，他是一直估價甚高的；但除此以外，他也許會在分析過程的某個時候?qū)ι屏肌⑼?、慷慨、自我犧牲等品質(zhì)表示出極端的贊賞；而在另外一個時候則又馬上推崇叢林哲學(xué)，信仰弱肉強(qiáng)食、自私自利的生活準(zhǔn)則。他自己也有可能對這當(dāng)中的矛盾感到奇怪，但他總是盡量用某種合理化作用來否認(rèn)自己那些傾向的沖突性質(zhì)。分析醫(yī)生要是對整個結(jié)構(gòu)沒有清晰的統(tǒng)觀，則很容易對此感到迷惑不解。醫(yī)生可能在這個方向或那個方向上追蹤一氣，但走不多遠(yuǎn)便會碰壁，因為病人總是躲進(jìn)自我孤立中避難，把醫(yī)生的通路全給關(guān)閉了，就象人們關(guān)上了輪船上的防水隔艙。
在孤獨(dú)者的這種特殊的“抗拒”中，掩藏著一個完整而又簡單的邏輯：他不愿與醫(yī)生發(fā)生干系，不愿作為一個人來自我認(rèn)識。事實(shí)上他根本不想分析他與別人的關(guān)系。他不愿正視自己的沖突。如果我們理解了他看問題的出發(fā)點(diǎn)，我們就會明白，他甚至根本不關(guān)心對沖突因素的分析。他的出發(fā)點(diǎn)是：認(rèn)定自己不需要關(guān)心什么關(guān)系，只要自己與他人保持一個安全的距離就行了，縱然存在著關(guān)系的失調(diào)也與他無關(guān)。他確信，甚至醫(yī)生指出的沖突也可以而且應(yīng)該不去管它，否則便是自尋煩惱；沒有必要去把一團(tuán)亂麻理出頭續(xù)，反正自己龜縮在自我孤立之中。如前所述，這種無意識的想法邏輯上是正確的——至少在一定的限度內(nèi)是這樣。他所忽視并老是拒絕認(rèn)識的，是他不可能在真空里成長和發(fā)展。
這樣可知，神經(jīng)癥自我孤立的最重要的功用，是使主要沖突發(fā)揮不了作用。它是患者用以對付沖突的最極端最有效的防御手段。作為眾多的制造人為和諧的神經(jīng)癥方法的一種，自我孤立試圖通過回避而達(dá)到解決沖突的目的。但這不是真正的解決，因為患者并沒有消除掉對親近、支配、利己、出名等的強(qiáng)迫性渴求，這些強(qiáng)迫性渴求即使不造成他思維的癱瘓，也會持續(xù)地?zé)_他。最后，只要繼續(xù)存在著相互矛盾的價值觀，他是絕不可能獲得內(nèi)心平靜或自由的。
理 想 化 意 象

討論了患者對他人的基本態(tài)度，我們熟悉了患者試圖解決沖突的兩種主要方法，說得確切些，兩種對付沖突的辦法：一種是壓制人格中的某些方面而突出它們的對立面，另一種是在自己與他人之間保持距離以便使沖突不能發(fā)生作用。這良種方法都給病人以統(tǒng)一感，使他能發(fā)揮自己的各種功能，即使那是以對自己的損害為代價。
患者的另一種試圖，是創(chuàng)造一種自以為是的意象，或者是彼時彼刻他覺得他能夠或應(yīng)該是的那種形象。無論是在意識中還是在無意識中，這種心中的形象總是與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，盡管它對患者生活的影響是很實(shí)在的。不僅如此，這種意象總是使患者自我滿足，正象一幅畫表現(xiàn)的那樣，一個肥胖的中年女人在鏡子里看到的自己是一個又苗條又年輕的姑娘。這種意想的具體特色因人而異，取決于人格結(jié)構(gòu)。有的人在這種意象中突出的是美貌，有的則是權(quán)力，或是智慧、天才、高尚、誠實(shí)。反正你想什么就是什么。這種自作的形象脫離了實(shí)際情況，卻常常使患者高傲自大。“高傲自大”這個詞盡管被當(dāng)作目中無人的近義詞，其意思實(shí)際上是指把自己不具有、或潛在地具有但事實(shí)上還沒有的品質(zhì)歸為己有，所以用來形容這種人是最恰當(dāng)不過的。那種意象越是不真實(shí)，患者越是敏感脆弱，就越貪求別人的肯定和承認(rèn)。對我們確信自己具有的品質(zhì)，我們是不需要他人來證實(shí)的；但如果別人對我們所聲稱而實(shí)際并不具備的品質(zhì)表示懷疑，我們就會極端敏感小氣。
在精神錯亂者肆無忌憚的自夸中，我們可以觀察到這種理想化意想；但在神經(jīng)癥患者那里，這種意象的特性在原則上也是如此。誠然，在后者，心中的自我形象沒有前者那樣異想天開，但患者同樣認(rèn)為那就是自己的真實(shí)形象。如果我們將其意象與實(shí)際狀況相差的程度作為精神錯亂癥與神經(jīng)癥的區(qū)別，我們就可以把這種理想化意象看作是少許的神經(jīng)錯亂與神經(jīng)癥相結(jié)合的產(chǎn)物。
從本質(zhì)上說，理想化意象是一種無意識現(xiàn)象。盡管患者的自我夸張在一個外行的觀察者看來也是再明顯不過的，患者卻不知道他正在把自己理想化。他也不知道在這種意象中包含了多少奇怪的特點(diǎn)。他也許會隱約感覺到他在對自己作出很高的要求，但由于他把這種對完美的追求錯當(dāng)成真實(shí)的理想本身，他也就不管它是否確實(shí)了，只是為之自豪。
患者的這種態(tài)度怎樣影響他對自己的態(tài)度呢？這因人而異，很大程度上有賴于他興趣的焦點(diǎn)。如果他有意于使自己確信，他就是他的那種理想化形象，他會更加相信他事實(shí)上就是那個大師，連他的過失也變成神圣的了。如果患者注意到了真實(shí)的自己，和理想化意象相比，這真實(shí)的自己就會相形見絀，顯得卑劣低下，患者便表現(xiàn)為自我貶責(zé)了，這樣的自我藐視產(chǎn)生的自我形象，與理想化意象一樣，與真實(shí)的自我有很大距離。所以，我們可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為貶低的形象。如果患者注意的是理想化意象與實(shí)際自我之間的差距，那么我們就能觀察到，他會不惜一切地企圖抹去這種懸殊，盡量取得完美。有這種試圖的患者會一個勁地反復(fù)叨念一個詞：“應(yīng)該”。他不斷向我們說，他應(yīng)該感受到了什么，想到了什么，做了什么。他在心底深處確信自己具備生來固有的完美，就象天真的自戀者那樣。這方面的表現(xiàn)就是他相信只要對自己更嚴(yán)一點(diǎn)，只要他更敏銳、更精明，他實(shí)際上是能夠達(dá)到完美的。
與真正的理想不同，理想化意象有一種靜止的性質(zhì)。它不是他必須不斷努力才能接近的目標(biāo)，而是一個他頂禮膜拜的觀念。真正的理想有能動性，它刺激人去接近它，是促進(jìn)成長與發(fā)展的不可缺少的寶貴力量。而理想化意象對成長卻肯定會構(gòu)成障礙，因為它不是否認(rèn)缺點(diǎn)便是只譴責(zé)缺點(diǎn)。真正的理想把人引向謙虛，理想化意象則把人引向高傲。

理想化意象的功能是滿足基本的需要。無論不同的心理學(xué)家怎樣從理論上解釋這一現(xiàn)象，他們有一點(diǎn)上是一致的，即認(rèn)為此現(xiàn)象構(gòu)成了神經(jīng)癥的堡壘，難于攻克，甚至毫無辦法對付。
先談?wù)勔苍S是最根本的功能：理想化意象取代了基于現(xiàn)實(shí)的自信和自豪。一個最終逃不脫神經(jīng)癥的人沒有機(jī)會從一開始就建立起自信，因為他遭受的境遇完全是破壞性的。即使他還有一點(diǎn)自信，在神經(jīng)癥的發(fā)展過程中也日趨削弱，因為自信所賴以存在的條件總是被毀掉。這些條件并不是在短期內(nèi)就能夠形成的。最重要的因素是活生生的、能發(fā)揮實(shí)際效用的感情力量，是自己認(rèn)定的真實(shí)的目標(biāo)得以不斷發(fā)展，是有能力在自己的生活中積極主動地發(fā)揮作用。無論神經(jīng)癥怎樣發(fā)展，這些因素都可能被毀掉。神經(jīng)癥趨勢損害自決的能力，因為患者是被驅(qū)迫的，而不是自己決定自己的行為?；颊邲Q定自己生活道路的能力持續(xù)地被削弱，還因為他對別人的依賴，無論這種依賴采取何種形式：盲目的抗拒，盲目的企圖超群出眾，盲目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避他人的接觸——這些都是依賴的不同表現(xiàn)形式。另外，由于他把大量感情力量壓抑了下去，他使這些感情力量陷入癱瘓。所有這些因素使他不可能發(fā)展自己的目標(biāo)。最后還有一點(diǎn)很重要的是，基本沖突造成他自身的分裂。由于患者失去了根基，所以他只能將自己的作用和力量的感覺加以膨脹放大。這就解釋了何以理想化形象的一個必不可少的組成部分，就是確信自己具有無窮的威力。
第二個功能與第一個緊密相關(guān)。神經(jīng)癥患者在真空中并不感到軟弱，但懼怕這個處處有敵人的世界。他覺得別人隨時會欺騙他、貶低他、奴役他、擊敗他，所以必須時刻提防，把自己與他人進(jìn)行比較；但這不是出于虛榮和任性，而是不這樣做不行。由于在心底深處他感到虛弱、卑*——他必須尋找出一點(diǎn)東西來使自己感到比別人優(yōu)秀。無論其表現(xiàn)為感覺自己比別人更高貴或更殘忍，還是表現(xiàn)為感覺自己更仁愛大度或更尖酸刻薄，總之，他必須在自己心中感到在某一方面比別人強(qiáng)——這還不包括想超越別人的趨勢。這樣一種需求主要包含了想要勝過別人的因素，因為無論是那種結(jié)構(gòu)的神經(jīng)癥，都有一種脆弱性，都總是感到被人蔑視，受到了屈辱。為了抵消屈辱感，就需要一種報復(fù)性的勝利，這種需要可能只存在于并作用于患者自己的思維中。它可以是有意識的，也可以是無意識的。但它是一種內(nèi)趨力，逼迫著患者去渴求優(yōu)勢，使患者的這種渴求帶有特殊的色彩。我們的文明制度的競爭性不僅在總的方面有利于神經(jīng)癥的滋生，還恰恰助長了這種對優(yōu)勢的追求。
理想化意象還有另一種取代作用。由于患者的理想是自相矛盾的，這些理想自然沒有約束力；而它們模糊不定的特性，使患者得不到任何指導(dǎo)。所以，如果不是他對自己創(chuàng)造的偶像的追求還賦予他的生活一點(diǎn)意義的話，他會完全感到生活漫無目的。這在分析的過程中變得尤其明顯；他的理想化意象只會暗中損毀他的自信，使他在一段時間內(nèi)感到自己徹底完了。只是在這個時候，他才認(rèn)識到自己理想的混亂，從而開始感到這種混亂的理想并不可取。在這以前，整個問題并未引起他的注意，也不被他所理解，盡管他口頭上表示看重；現(xiàn)在，他第一次認(rèn)識到理想是有真實(shí)的意蘊(yùn)的，于是便想要弄清楚他自己的理想實(shí)際是什么。所以，患者的這種體驗證明了理想化意象對真實(shí)理想的取代。對這一功能的理解有臨床治療的意義。分析醫(yī)生在治療早期可以向病人指出他的價值觀中的矛盾。但他不能指望病人會對這一問題顯示出積極的興趣，所以還不能著手解決病人的價值觀矛盾，必須等到病人已能夠放棄他的理想化意象時才可以。
在這種理想化意象的各種功能中，主要有一種特定的功能，造成了理想化意象僵死不變的特征。如果我們私下總把自己看成十全十美的神，那么我們最明顯的過失與缺陷也會隱而不見，甚至變成優(yōu)點(diǎn)。
一個人把什么東西看作是自己的缺點(diǎn)和過錯，這取決于他自己接受什么和拒絕什么。然而，在類似的文化條件下，基本沖突的哪一個方面占了上風(fēng)，這才是決定因素。例如，屈從型并不把自己的恐懼和軟弱看成缺點(diǎn)，而攻擊型卻會把這類感情當(dāng)作是可恥的，應(yīng)該掩藏起來不讓別人和自己看見。還有，每一種類型都情不自禁地否認(rèn)這樣一個事實(shí)：他的優(yōu)點(diǎn)只是徒有虛名。比如，屈從型并非真的充滿仁愛和大度，但屈從型患者對此必然加以否認(rèn)；孤獨(dú)型患者并非自己自由地選擇了孤獨(dú)，而是因為他無法應(yīng)付他人，但患者對此也矢口否認(rèn)。通常，這兩種類型的人都拒斥虐待狂趨勢。這樣我們得出結(jié)論：被患者認(rèn)為是缺點(diǎn)并加以拒斥的東西，就是那些與占優(yōu)勢的對他人的態(tài)度不相協(xié)調(diào)的東西。我們可以說，理想化意象的防御功能就是去否認(rèn)沖突的存在；這就是為什么那種意象絕對靜止不變。認(rèn)識到這點(diǎn)以前我常常奇怪，要病人相信他并沒有自以為的那么了不起，那么出眾，為什么竟是那樣艱難?，F(xiàn)在從這個角度看就一目了然了。病人不能退讓分毫，因為承認(rèn)了自己的某一缺點(diǎn)，就會使他與自己的沖突發(fā)生對峙，從而威脅到他一手建立的人為的和諧。所以，我們還可以發(fā)現(xiàn)一種明確的相互關(guān)系，即沖突的強(qiáng)度與理想化意象僵硬程度之間的關(guān)系。越是復(fù)雜而刻板的理想化意象，越是暗示著嚴(yán)重的沖突。
理想化意象的第五個功能也與基本沖突有關(guān)。它體現(xiàn)了患者的一種藝術(shù)性創(chuàng)造，使對立物顯得協(xié)調(diào)了，或至少在患者本人眼中不再象是沖突了。僅舉幾例就可以看出其中的緣由。為簡明扼要，只說出存在的沖突以及它怎樣出現(xiàn)在理想化意象中。
在某人的內(nèi)心沖突中，占主導(dǎo)地位的是屈從傾向——他極端渴求友愛和贊同，需要關(guān)心照顧，想變得富于同情、慷慨，希望處處謹(jǐn)慎周到，仁愛為懷；占第二位的沖突方面是自我孤立傾向，一貫厭惡合群，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，畏懼聯(lián)系，擔(dān)心強(qiáng)迫。他的孤獨(dú)傾向不斷與親近的渴求相沖突，結(jié)果反復(fù)造成他與女性關(guān)系的失調(diào)。另外，他還有明顯的攻擊性驅(qū)力，這表現(xiàn)為對他人的間接支配和偶爾的直接利用，以及對干預(yù)的反感。自然，這些傾向大大損害了他求愛與交友的能力，并與他的孤獨(dú)傾向相矛盾。由于他不知道這些內(nèi)驅(qū)力的存在，他便制造了一個理想化的形象，由三個角色組成：首先，他自認(rèn)是最富于愛心和友情的人，不相信有哪個女人對男人的愛能超過他對人的愛，也沒有誰比他更善良仁愛。其次，他自認(rèn)為是他那個時代最有支配能力的人，是人人敬畏的政治領(lǐng)袖人物。最后，他還覺得自己是偉大的哲學(xué)家，是大賢大智的稀世奇才，能洞察生活的意義和生存的終極價值。
這樣構(gòu)成的一個理想化意象絕不是胡思亂想?；颊咴谒羞@些方面都有雄厚的潛在力。但他把潛在可能性無限抬高成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西，變成不可一世、非我莫屬的成就。不僅如此，內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)迫性被遮蔽了，代之而起的，是病人相信自己有天賦的才能和氣質(zhì)。這樣，本來是對溫情與贊同的神經(jīng)癥渴求，卻被他認(rèn)為是愛的能力；本來是想出人頭地，卻被看成是天生高人一等；本來是自我孤立，卻被當(dāng)作獨(dú)立不羈。最后，很重要的是，他的沖突是以如下方式給“消除”的：那些實(shí)際上相互干擾并妨礙他實(shí)現(xiàn)自己的潛在可能性的驅(qū)力，被他抬高進(jìn)入抽象的完美之中，在他眼中變成一個豐富人格的幾個相互協(xié)調(diào)的方面；他們所代表的基本沖突的三個方面被孤立在構(gòu)成他的理想化意象的三個角色中。
把沖突因素孤立起來的重要性。通過另一個例子能得到更清楚的說明。有一個人的主要傾向是自我孤立，這種傾向還很嚴(yán)重，帶有我們前邊提到過的各種特性。他也有十分明顯的屈從傾向，當(dāng)然他對此視而不見，因為那太與他的獨(dú)立要求相矛盾了。他又想變得極其優(yōu)秀，這種努力偶爾會掙破壓抑的外殼。此外，在他的 意識中還渴求親近人，這又不斷與他的孤獨(dú)傾向相沖突。他只能在自己的想象中變得咄咄逼人，冷酷殘忍：他幻想著大規(guī)模的毀滅，恨不能殺死所有那些干預(yù)他生活的人。他直言不諱地宣稱自己篤信叢林哲學(xué)，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)即真理，自私自利是天經(jīng)地義的事，那種生活方式才是明智的，不虛偽的。然而，在他的實(shí)際生活中，卻處處膽小怕事，只在某種情況下才顯露出他強(qiáng)硬的一面。
他的理想化意象由如下奇特的角色組合：在多數(shù)時間里，他是獨(dú)居山中的隱士，睿智早已達(dá)到超凡入圣的境界；偶爾，他又變?yōu)橐粭l人狼，完全沒有絲毫人性，一心嗜血。好象這兩種不能調(diào)和的角色還不夠，他也是最好的友人和戀人。
在這個例子里，我們看到同樣的神經(jīng)癥趨勢的否認(rèn)，同樣的自我夸大，同樣的將潛在性當(dāng)作已成事實(shí)的謬誤。只是，本例中沒有企圖調(diào)和沖突的嘗試，矛盾原封未動。但是，和真實(shí)生活相比，這些傾向倒顯得又真又純了。因為它們相互隔離，所以互不干擾，而這似乎正是病人求之不得的，沖突“消失”了。
再舉一個更具統(tǒng)一性的理想化意象的例子。某人在實(shí)際生活中的行為表現(xiàn)為攻擊型，并伴隨有虐待狂傾向。他總是盛氣凌人，苛求于人，征服一切的雄心驅(qū)迫著他無情地向前推進(jìn)。他善于出謀劃策，有組織能力、反抗能力，并有意識地奉行一種不折不扣的叢林哲學(xué)。這個人也非常孤獨(dú)離群；但由于他的攻擊性內(nèi)驅(qū)力使他不能擺脫與別人的聯(lián)系，他總是無法保持離群的狀態(tài)。不過，他嚴(yán)密地提防著不卷入同任何個人的直接關(guān)系中，也不喜歡人多的場合。他很成功地做到了這一點(diǎn)，因為對他人的肯定性感情早已被深深地壓抑了，而對他親近關(guān)系的渴求也主要通過性的方式表現(xiàn)出來。然而，他還是明顯地有屈從的傾向，也想得到贊同認(rèn)可，但這種需要又干預(yù)了他對強(qiáng)力的追求。另外，他暗暗地還有一些道德標(biāo)準(zhǔn)——當(dāng)然主要用來鉗制他人，但既然如此，也就情不自禁運(yùn)用于自身了。這些標(biāo)準(zhǔn)自然與他的弱肉強(qiáng)食哲學(xué)水火不容。
在他的理想化意象中，他是身著閃光甲胄的勇士，眼明耳聰，無畏地追求著正義。正象明智的權(quán)利人物所應(yīng)該做的那樣，他并不接受特別親密的私人朋友，但卻賞罰分明，辦事公正。他誠實(shí)而不偽善。女人們愛他，他也是出色的情人，但絕不把自己牢系在一個女人身上。在這里，就象在別的例子中一樣，患者達(dá)到了同樣的目的：把基本沖突的因素混合在了一起。
由此可見，理想化意象是一種解決基本沖突的試圖，他至少和前面說過的試圖同樣重要。它有巨大的主觀價值，可以用作障眼術(shù)，可以把被分裂的人格歸集在一起。雖然它只存在于患者心目中，卻對他與別人的關(guān)系發(fā)生決定性影響。
理想化意象可以被稱作一種虛構(gòu)的、幻想的自我。但這樣只說出了一半真理，所以容易使人誤入歧途。在構(gòu)思這種理想化意象時，患者憑主觀愿望想當(dāng)然。這是一個顯著特點(diǎn)，尤其是我們考慮到患者在其余方面都是通情達(dá)理以現(xiàn)實(shí)為據(jù)的。但這個特點(diǎn)并不使理想化意象變成純虛構(gòu)；這種理想的形象中交織著很現(xiàn)實(shí)的因素，而且也正因為這些現(xiàn)實(shí)因素的作用才產(chǎn)生了這一想象。這種理想化意象通常包含著患者的真正理想成分。盡管輝煌的成就純屬幻想，掩藏其下的潛在性卻常常是真實(shí)的。更有可能的是，這種理想化意象產(chǎn)生于內(nèi)心的真實(shí)需要，能發(fā)揮真實(shí)的功能，對患者有實(shí)在的影響。它的產(chǎn)生決定于某些明確的規(guī)律，所以我們認(rèn)識了它的特定的表現(xiàn)，就能夠精確地推斷出患者的真正性格組成。
但是，無論這種理想化意象有多少異想天開的成分，神經(jīng)癥患者本人卻覺得它是真實(shí)的。他越是執(zhí)著地構(gòu)思著這一形象，他就越覺得自己就是那形象，而同時他的真正的自我卻相應(yīng)被涂抹掉了。這種黑白顛倒的產(chǎn)生，正是因為理想化意象的作用。這些作用全部旨在抹殺真實(shí)的人格而突出理想化的自我。只要回顧一下許多病人的歷史，我們就會相信，這種對個人的理想化，實(shí)在是相當(dāng)于救了病人的命。這也解釋了為什么這種理想化意象受到攻擊時，病人的反抗是完全有理的或至少合乎邏輯的。只要他感覺那是真的，完好無損的，他就感到自己非同一般、高人一等、和諧統(tǒng)一；盡管這些感覺完全是幻覺。由于他自以為高明，他便認(rèn)為自己有權(quán)強(qiáng)求和索取。但假如他允許別人打破他的理想化意象，他便立刻面臨危險，那就是：他將面對自己的軟弱，看到自己根本沒有資格有何要求，自己結(jié)果并沒有什么了不起，甚至在自己看來也是不足掛齒的。更可怕的是，他面對自己的沖突產(chǎn)生了一種對被分裂的巨大的恐懼。他聽人們說，他的這種處境便是他變成優(yōu)秀人物的良機(jī)，這些矛盾感受比他的理想化意象更寶貴的多；但在很長時間內(nèi)這對他也毫無意義。這是一種令他害怕的黑暗中的跳躍。
理想化意象既然有如此巨大的主觀意義值得我們贊美，要不是它總是有弊端，它也許是不可摧毀的。首先，這形象之屋的根基就是岌岌可危的，因為它在很大程度上是虛構(gòu)的。這座裝滿寶物的房子里藏有炸藥，從而使患者實(shí)際上非常脆弱，不堪一擊。只要外界對他稍做質(zhì)疑或批評，只要他意識到他遠(yuǎn)不是那個理想的意象，只要他窺見到內(nèi)心相互沖突的力量的作用，他的這個藏寶的屋子就會爆炸而坍塌?；颊咧挥邢拗谱约旱纳畈拍鼙苊庠獯宋ｋU。他盡量回避得不到別人贊美和嘉獎的事情。他必須逃避沒有絕對把握的任務(wù)。他甚至?xí)纬梢环N對所有實(shí)際努力的反感。他認(rèn)為，對他這樣天資優(yōu)厚的人來說，只要想到有可能完成一幅繪畫，便算是已完成了一幅杰作。只有庸人才依*實(shí)際努力達(dá)到目標(biāo)；要他象張三李四那樣出死力，無異于承認(rèn)自己是凡夫俗子，簡直是一大恥辱。由于實(shí)際上任何成就都有賴于努力，他的這種態(tài)度正好使他非取得不可的目標(biāo)更遙遠(yuǎn)不可及。從而，他的理想的自我和真實(shí)的自我之間的懸殊變得更大。
他不斷地期待別人對他的肯定，包括要求別人的贊同、贊美、吹捧等；然而這些只能給他暫時的安慰。他可能無意識地憎恨任何一個較為突出的人物，或在某一方面強(qiáng)于他的人，比如更有主見、更善處世、更有知識等，因為這種人威脅著他對自己的評價。他越是執(zhí)著于他的自我理想化意象，他的這種憎恨便愈強(qiáng)烈。或者，如果他本人的傲氣被壓抑了下去，他就可能盲目崇拜那些公然宣稱自己的重要性并表現(xiàn)出盛氣凌人的舉動的人。他愛的是在他們身上看到的他自己的理想化意象，但是他遲早必定發(fā)現(xiàn)自己崇敬的那些神原來只是為了他們自己，他們只關(guān)心他在他們腳下燒了多少支香。那時，他又不可避免地陷入深深的失望之中。
也許，把自我理想化而產(chǎn)生的最糟糕的問題，是由此出現(xiàn)的對自我的疏遠(yuǎn)。我們壓抑或窒息自己的重要組成部分，必然會變得與自己疏遠(yuǎn)起來，這種變化是由神經(jīng)癥的發(fā)展過程逐漸產(chǎn)生的，而神經(jīng)癥雖然自有其基本特性，卻是在不知不覺中形成的?；颊咄耆浟怂嬲惺?、喜愛、拒斥、相信的是什么；一句話，忘記了他的真實(shí)的自我。他不知道自己正在根據(jù)理想化意象生活。自然，病人這種行為不可能不使他被自己無意識的托辭和合理化作用作成的“蜘蛛網(wǎng)”纏繞而一籌莫展?；颊呤ι畹呐d趣，因為生活者并非他自己；他做不出任何決定，因為不知道他真正想要什么；如果出現(xiàn)了困難和麻煩，他才會一下如夢初醒，這也正是他的自我一直處于異化狀態(tài)的鮮明表現(xiàn)。要理解這種狀態(tài)，我們必須認(rèn)識到遮蔽內(nèi)心的那一層虛幻必然會擴(kuò)展到外部世界。一個病人的話概括的整個情形：要不是這真實(shí)世界的干擾，我本來好過多了。
最后，雖然理想化意象的創(chuàng)造是為了除掉基本沖突，而且在有限的范圍內(nèi)可說是達(dá)到了這一目的，但同時它又在人格中造成新的裂隙，其危險性更勝過以前。粗略地說，一個人把自己構(gòu)思成理想的那種形象，是因為他不能容忍自己的真實(shí)形象。理想化意象顯然是用來抵消他可憎的真實(shí)形象的；但是，把自己抬得那么高以后，他便不能容忍真實(shí)的自我，甚而這還會引起他的惱怒和自我鄙視，并且因為自己達(dá)不到那種要求而煩躁不安。于是他動搖于自我欣賞和自我歧視之間，理想化自我與真實(shí)自我使他左右為難，找不到一個堅實(shí)可*的中間地帶。
由此，便發(fā)生了新的沖突，沖突的一方是他的強(qiáng)迫性的、相互矛盾的試圖，另一方是內(nèi)心失調(diào)所具有的內(nèi)在專斷性質(zhì)。他對這種內(nèi)在專斷性所作出的反應(yīng)，恰似一個人對政治上的獨(dú)裁所作的反應(yīng)。他可能將自己認(rèn)同于這種內(nèi)心的決策者，即是說，感到自己真象是內(nèi)心告訴他的那么了不起；或者，他會小心翼翼以便達(dá)到那個標(biāo)準(zhǔn)；或者，他會對抗這種內(nèi)心的逼迫，拒絕承擔(dān)內(nèi)心強(qiáng)加于他的義務(wù)。假如他以第一種方式作出反應(yīng)，我們便得到一個表白為“自戀者”，一個絕部接受批評的人；他的實(shí)際存在的裂隙并不為自己的意識所察覺。假如他是第二種方式，我們便看到一個表現(xiàn)為完人的類型，即佛洛伊德所說的超我型。在第三種方式中，患者表現(xiàn)為拒絕對人對事?lián)?fù)任何責(zé)任；他容易顯得古怪反常，對人對事一概否定。我故意用“表現(xiàn)為”這個詞，因為無論他的反應(yīng)是哪一種，從根本上說來他一直是在勉強(qiáng)地掙扎。甚至就是那種平時總認(rèn)為“自由”的反抗型患者，也試圖推翻強(qiáng)加于己的這種標(biāo)準(zhǔn)；他也用這種標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，這只證明他還受制于自己的理想化意象。有時，患者一會兒變成這個極端，一會兒又走向那個極端。比如，他可能在某個時期內(nèi)想當(dāng)大好人，但從中沒有得到什么安慰，便又一個大轉(zhuǎn)彎走向其反面，堅決反對這種“好”的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘?，他會從極度的自我崇拜一下轉(zhuǎn)到追求完美。我們更經(jīng)常看到這些態(tài)度的結(jié)合。這一切都說明一個事實(shí)——用我們的理論不難理解這種事實(shí)——那就是：這些試圖中沒有哪一種是令患者滿意的，它們最終只能帶來失敗；它們應(yīng)該被看作是患者為擺脫難以忍受的處境而采用的手段。在任何困境中我們都會見到極為不同的應(yīng)付手段，這一種不行，便用那一種。
所有這些試圖共同形成了阻止正常發(fā)展的強(qiáng)大障礙?；颊卟荒軓腻e誤中吸取教訓(xùn)，因為他看不見自己的錯誤。盡管他自認(rèn)為取得了成功，他最終還是會對自己的成長失去興趣。在他談到成長時，心里只是有一種無意識的想法——創(chuàng)造出一個更完美的理想化的自我意象，一個沒有缺陷的形象。
因此，治療的首要任務(wù)是要使患者意識到他的理想化意象的詳細(xì)情況，幫助他逐漸認(rèn)識到他的功能及主觀價值，使他看到它必然帶給他的苦惱?；颊呷缓髸_始捫心自問他那樣做是不是代價太高。但要他斷然放棄那種理想化意象，只能是在創(chuàng)造這意象的他的各種需要大大減少以后。．
外 化 作 用

神經(jīng)癥患者為了縮小他理想化自我與真實(shí)自我之間的差距而采用的所有華而不實(shí)的辦法，最終只是更加擴(kuò)大了這種差距。但由于理想化意象有如此巨大的主觀價值，他必須想方設(shè)法使自己能接受它。為了做到這一點(diǎn)，他有許多方式，我們這里考察一種不大為人所知，但對神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的影響卻是格外嚴(yán)重的方式。
這種方式我稱為外化作用，它是這樣一種傾向：患者將內(nèi)在的過程感受成好象是發(fā)生在自身之外，于是便認(rèn)為是這些外在因素導(dǎo)致了自己的麻煩。與理想化行為相同的是，外化傾向的目的也是回避真實(shí)的自我。但不同的是，理想化行為對真實(shí)人格的再加工總還停留在自我的疆域以內(nèi)，而外化傾向意味著完全拋棄自我。簡言之，患者可以在他的理想化意象中求得逃避基本沖突的庇護(hù)所；但是，當(dāng)真實(shí)的自我與理想化自我的差別太大，精神的張力再也無法承受時，他便不能從自己得到什么依*，于是，唯一能做到的便是逃離自我，把每一事物都看成發(fā)自外部。
這種現(xiàn)象有一部分屬于投射行為，即所謂個人問題的對象化。人們一般用投射作用來描述這樣一種行為：自己身上有為自己討厭的那些傾向或品質(zhì)，卻把它看成是別人身上的東西。比如自己有背叛、野心、支配、自大、卑微等傾向，便懷疑別人有這類傾向。在這個意義上，投射作用這個術(shù)語用得完全正確。然而，外化作用是一種更復(fù)雜的現(xiàn)象，罪責(zé)的推卸只是一個方面?；颊卟粌H把過失當(dāng)作是別人的，甚至在一定程度上把自己所有的感受都當(dāng)成是別人的。一個有外化傾向的人，會對弱小國家的被壓迫者深感不安，但不能意識到自己感受的壓迫。他可能感受不到自己的失望，但對別人的失望卻深有體會。在這方面尤其重要的是他意識不到自己對他人的態(tài)度。比如，他會感到某人對他的怒意，而實(shí)際上他是自己對自己發(fā)怒。不僅如此，他會把自己的壞脾氣或好心情，失敗或成功都?xì)w咎于外在因素。他把挫折看成命定，把成功看成是天成；連心緒的好壞也是天氣的緣故。當(dāng)一個人感到他的生活無論好壞皆取決于他人時，他自然一心想改變他人，改造他人，懲罰他人，影響他人，或保護(hù)自己不受他人的干涉。這樣，外化作用導(dǎo)致對他人的依賴——當(dāng)然很不同于對溫情的病態(tài)渴求所造成的依賴性。同時，它還導(dǎo)致對外在條件的過度依賴。他住在城里還是住在鄉(xiāng)下，吃這種食物或是那種，早睡還是晚睡，是這個組織的成員還是屬于那個團(tuán)體——這些都變得異乎尋常的重要了。這樣，他獲得了容格稱之為外傾的的那種特性。但容格把外傾看作氣質(zhì)傾向的片面發(fā)展，而我卻認(rèn)為這是患者企圖用外化作用消除沖突。
外化作用的另一個不可避免的產(chǎn)物是，患者痛苦地意識到一種空虛和淺薄。但這種感受又一次放錯了位置。他不是感受到感情的空虛，卻是體驗為肚腸的空虛，于是迫使自己多吃來驅(qū)除那種空虛的感覺。或者，他害怕自己體重不足會使自己象雞毛一樣被風(fēng)吹得立不住腳，狂風(fēng)一來，便會被卷走。他甚至?xí)f，如果他的每一件事都被分析，那么他將什么也不是，只是一副空的軀殼?；颊叩耐饣瘍A向越是嚴(yán)重，他就越象只是一片影子，隨時可能漂浮不定。
上述這些就是外化過程的內(nèi)涵?，F(xiàn)在讓我們看看它是怎樣有助于緩解自我與理想化意象之間的分歧總留下無意識的傷痕；患者越是成功地將自己認(rèn)同于理想化意象，他的上述表現(xiàn)就越是無意識的。最常見的是，患者表現(xiàn)出自我鄙夷和對自己的憤怒，并感到壓迫；這些感覺不僅使他非常痛苦，還以不同的方式剝奪了他生活的能力。
自我鄙夷的外化傾向的表現(xiàn)形式可以是藐視他人，也可以是感到被他人藐視，通常兩者并存。至于哪一方面更嚴(yán)重，或至少更有意識，這有賴于神經(jīng)癥的整個結(jié)構(gòu)形式?；颊咴骄哂泄粜?，越感到自己正確優(yōu)秀，便越容易藐視他人，越不會認(rèn)為受到了藐視；相反，他越具有屈從傾向，他因未能到達(dá)理想標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的自責(zé)便越容易使他覺得自己一無是處。最后這種感覺具有特別大的危害性。 它使人變得膽小，矯揉造作，自我封閉。它使人得到一點(diǎn)點(diǎn)溫情或好感也感恩戴德，簡直到了卑微可鄙的地步。同時，對真誠的友誼他一點(diǎn)也不能接受，卻昏然地將它當(dāng)作投錯了人的慈善舉動。他在盛氣十足者面前感到毫無自衛(wèi)能力，因為他自身就有一部分與他們一致，他認(rèn)為自己受鄙視是理所當(dāng)然的。很自然，這些反應(yīng)滋養(yǎng)著不滿情緒，如果這種不滿受到壓抑并積累起來，勢必產(chǎn)生爆炸的能量。
盡管如此，通過外化形式體驗自我鄙夷有一個特別的主觀價值。要患者感受到他對自我的藐視，那會摧毀他僅有的假自信，把他推到崩潰的邊緣。相反地，盡管受人鄙視是痛苦的，但患者覺得總有希望改變別人的態(tài)度，總有可能以德抱怨，或總可以在心中暗地里認(rèn)為別人不公。而如果是自己瞧不起自己，連這一切都得不到。沒有任何可以求助的余地?；颊邿o意識中感到的自己的無望狀態(tài)會明顯地突現(xiàn)出來。他不僅會開始藐視自己的弱點(diǎn)，還會感到自己簡直卑鄙可恥，毫無可取之處。他的優(yōu)點(diǎn)也因此被打入自卑感的深淵。換言之，他會感到自己就是自己最鄙視的那種形象，他會把這看成不變的事實(shí)，覺得完全絕望。這就提出了治療過程中醫(yī)生應(yīng)加以留意的一個問題，即最好不要觸動病人的自卑感，等到病人的絕望感已減弱，并且不再死抱他的理想化意象不放時，再著手這方面的工作。只有在那個時候，病人才能面對他的自卑，開始認(rèn)識到他的卑微并不是客觀事實(shí)，而是自己的主觀感受，產(chǎn)生于自己的高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)。在對自己更寬厚一點(diǎn)以后，他會明白這種情形并非不能改變，明白自己厭惡的那些品質(zhì)并非真正可鄙，而只是他最終能夠克服的困難。
我們只有牢牢記住，維持那種自己就是理想化意象的幻覺對病人有多么重要的作用，我們才能理解他對自己的惱怒或這種怒意何以如此嚴(yán)重。他不僅對自己沒有能力達(dá)到理想而感到頹喪失望，簡直還對自己怒不可遏。這一事實(shí)的出現(xiàn)是因為他總是賦予理想化意象以萬能的屬性。不管他在童年的時代碰上多大的坎坷周折，自以為萬能的他，總是應(yīng)該有能力排除一切障礙的?，F(xiàn)在他通過理智認(rèn)識到甚至他也無力獲得相互沖突的目標(biāo)時，這種惱怒便達(dá)到了高潮。這就是為什么一旦他突然意識到?jīng)_突，便立即感到刺心的疼痛的原因。
對自我的惱怒是以三種主要方式實(shí)現(xiàn)外化的。當(dāng)患者毫無節(jié)制地發(fā)泄不滿時，就將怒意發(fā)泄到自身之外。這樣，它變成對他人的怒意；不是表現(xiàn)為廣泛的憤怒，就是表現(xiàn)為對他人具體過失的憤怒，而實(shí)際上這正是因為患者恨自己有那種過失。舉例說明也許更清楚。一個女性患者抱怨她丈夫辦事猶豫不決。但涉及到的事卻無足輕重，她的那種怒不可遏顯然不正常。我知道她自己就有猶豫不決的毛病，所以暗示性地告訴她，她這種抱怨恰好暴露了她在毫不留情地譴責(zé)她自己身上的這種毛病。聽我這樣一語道破，她突然發(fā)瘋似的怒火中燒，恨不能把自己扯成碎塊。事實(shí)上，她在自我理想化意象中是一個堅強(qiáng)果斷的人，所以她根本不能容忍自己身上的弱點(diǎn)。很帶有性格特點(diǎn)的是，她這種幾乎是戲劇性的舉動，在下一次與我談話時被徹底遺忘了。剎那間她已經(jīng)瞥見了她的外化傾向，不過還談不上就此“回頭是岸”。
自我惱怒的第二種外化形式，表現(xiàn)為患者在意識與無意識中不斷感到恐懼，或隨時擔(dān)心連自己也不能容忍的過失會激怒他人?；颊邥_信自己的某種行為會招致敵意，以至于如果他人沒有敵意反應(yīng)，他倒真正會覺得奇怪。又比如，某位病人的理想是想當(dāng)一個大善人。他很驚愕地發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)他表現(xiàn)強(qiáng)硬或發(fā)怒時，人們更喜歡他，而對他圣人似的表現(xiàn)倒并不欣賞。我們很容易從這種自我理想化意象中猜到，患者的主要傾向是屈從。屈從產(chǎn)生于他想親近他人的渴望，而他對敵意的期待又大大增強(qiáng)了屈從的傾向。實(shí)際上，更嚴(yán)重的屈從正是這種外化作用的主要結(jié)果之一，并說明神經(jīng)癥趨勢是怎樣不斷地通過惡性循環(huán)而相互增強(qiáng)。在這一病例中強(qiáng)迫性屈從傾向得以增強(qiáng)，是因為圣人的理想化意象實(shí)際上驅(qū)迫患者進(jìn)一步自我抹殺。由此而產(chǎn)生的敵意的沖動自然把怒意宣泄于自我；而怒意的外化既導(dǎo)致她更加畏懼他人，又反過來加重她的屈從傾向。
怒意的外化作用的第三種方式，是把注意力專注于身體的不適。當(dāng)患者不知道這是在對自己發(fā)怒時，便只感到相當(dāng)嚴(yán)重的肌體緊張狀態(tài)，這可表現(xiàn)為腸胃失調(diào)、頭痛、倦怠等。然而，只要他有意識地感受到這種自我惱怒，所有這些癥狀便立即消失。這一點(diǎn)也頗能說明問題。人們甚至可以懷疑，究竟應(yīng)該稱呼這些生理表現(xiàn)為外化作用，還是應(yīng)該稱之為由壓抑憤怒而產(chǎn)生的生理性結(jié)果。但我們不可忽視病人對這些表現(xiàn)的利用。一般來說，他們總是迫不及待地把精神毛病歸咎于肌體的不適，從而又認(rèn)為是外因引起的不適。他們總煞有介事地證明，他們精神上沒有出問題，只是因為飲食不當(dāng)而引起了腸胃失調(diào)，或因為過度勞累引起了疲乏，或潮濕空氣引起了關(guān)節(jié)炎，等等。
通過對怒意的外化作用后，患者有何收益呢？它可說是與自我鄙夷達(dá)到的目的一樣。不過，有一點(diǎn)還值得提一提。除非我們認(rèn)識到患者的這些自我破壞的沖動的真正危險，否則我們不能充分理解他的病情會嚴(yán)重到什么程度。剛才提到的第一例中的病人只是在短暫的時間內(nèi)有過把自己砸碎的念頭，但精神錯亂者會真的發(fā)展到把自己砍傷或致殘的地步。如果不是由于外化作用的緣故，很有可能會發(fā)生更多的自殺病例。所以，可以理解的是，由于弗洛伊德認(rèn)識到自我毀滅沖動的能量，才提出了一種死亡本能的說法——可惜這一概念阻礙了他真正理解自我毀滅行為，從而阻礙了有效治療的途徑。
內(nèi)心壓迫感的強(qiáng)度取決于理想化意象的權(quán)威對患者人格的鉗制程度。對這種壓力作用做再高的估計也不過分。它比來自外部的壓力更可怕，因為外部壓力至少允許患者保留內(nèi)心的自由。病人大多不知道這種壓迫感，但每當(dāng)這種壓迫感一消除，病人便如釋重負(fù)，好象重獲自由，可見這種壓制的力量之大。患者可以通過對他人施加壓力而使自身所受的壓力外化，這樣的效果在外表上非常相似于對支配地位的渴求，但兩者區(qū)別在于：內(nèi)心壓力的外化，并不主要是要求別人服從。它主要還在于把使自己所苦惱的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，而不考慮這樣會不會使別人痛苦。那種清教徒心理正是眾所周知的一個例子。
還有一個同樣重要的外化形式，表現(xiàn)為患者對外部世界中任何稍稍類似于束縛的東西都極度敏感。正象所有觀察者都知道的，這種過度敏感是常見的。這種敏感并不是完全發(fā)端于自我強(qiáng)加的壓迫。通常有這樣一種因素，即患者在別人身上看到自己的那種對支配地位的偏好，因而嫉恨不已。在孤獨(dú)型人格中我們首先想到的是患者強(qiáng)迫性地捍衛(wèi)他的獨(dú)立，這種舉動必然使他對任何外在壓力都很敏感?；颊甙炎约簾o意識中自我強(qiáng)加的束縛2外化，這是一種掩藏的更深的病因，常常更容易被分析醫(yī)生忽視。這是特別令人遺憾的，因為自我束縛的外化作用常常構(gòu)成病人-醫(yī)生關(guān)系中一種頗有影響力的暗流。即使醫(yī)生已經(jīng)分析了造成他的敏感的較為明顯的原因，病人還是可能拒不理睬醫(yī)生的建議。在這種局勢中所發(fā)生的帶破壞性的較量更為激烈，因為分析醫(yī)生實(shí)際上就是想使患者發(fā)生改變，盡管他老實(shí)告訴病人，自己只是想幫助他們?nèi)ミM(jìn)行自我矯正，去發(fā)掘他們自己的內(nèi)心之泉，但這種申明毫無用處。病人會不會受制于醫(yī)生偶爾施與的影響呢？事實(shí)上，由于病人不知道自己真正所是，也就可能無法判斷應(yīng)該接受什么，應(yīng)該拒絕什么；盡管醫(yī)生盡量小心不向病人強(qiáng)加自己的觀念，但仍然還是無濟(jì)于事。由于病人也不知道自己是因為苦于內(nèi)在的束縛才表現(xiàn)出特定的癥狀的，所以他只能皂白不分地一股腦兒反對外界任何改變他的意圖。無庸諱言，醫(yī)生的挫折不僅見于分析過程當(dāng)中，只要自我強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)緊緊地鉗住患者不放，就必然在一定程度上決定醫(yī)生的失敗。最終把作祟的“鬼”擊敗的，是對患者這種內(nèi)心活動過程進(jìn)行的分析工作。
是問題復(fù)雜化的是，患者越是屈從于他的理想化意象對他的苛刻要求，他便越把這種屈從外化。他會急于做到分析醫(yī)生——或者別的什么人——所期望于他的，或他自以為是他們期望于他的一切。他會表現(xiàn)得柔順可欺，但同時又不斷積累著對比“束縛”的怨恨，結(jié)果他會最終認(rèn)為每個人都處于支配他的地位，因而變得怨恨一切。
那么，一個人把內(nèi)心束縛外化，能得到什么好處呢？這是因為，只要他相信壓力來自外部，他就能夠奮起反抗，即使只是作一種思想上的保留。同樣，既然認(rèn)為限制是外在強(qiáng)加的，自己就能設(shè)法避免，可以保持一種自由的幻覺。但是有意義的是上邊所提到的因素：承認(rèn)內(nèi)心的束縛就等于承認(rèn)自己不是那種理想化意象，從而引出許多麻煩。
這種內(nèi)心壓力是否表現(xiàn)以及在何種程度上表現(xiàn)為生理癥狀，則是個問題。我個人的印象是：它與哮喘、高血壓、便秘有關(guān)，但我這方面的經(jīng)驗甚少。
剩下來的問題是討論各種各樣被患者加以外化的屬性，這些屬性與患者的理想化意象形成了鮮明的對照?？偟膩碚f，這些屬性的外化是通過投射而實(shí)現(xiàn)的。即是說，患者覺得是他人的屬性，或覺得是因為他人自己才有此屬性，這兩種表現(xiàn)不一定一同出現(xiàn)。在下邊所舉的例子里，我們將不得不重復(fù)一些已經(jīng)提到過的事情，有些事也是眾所周知的，但這些實(shí)例將幫助我們的對投射的意義有更深入的理解。
某A是好酒貪杯之徒，抱怨他的情夫?qū)λP(guān)心體貼不夠。就我所知，這種抱怨是不能成立的，情況至少不是象某A所認(rèn)為的那么嚴(yán)重。某A本人具有旁觀者一看便知的沖突：一方面他屈從遷就，脾氣溫和，寬宏大度；另一方面，又氣勢逼人，發(fā)號施令，待人苛刻。于是，這就發(fā)生了攻擊趨勢的投射現(xiàn)象。但他這種投射有何必要？在他的理想化意象中，攻擊傾向只是強(qiáng)力人格的自然成分，不過，這一理想意象中最突出的品質(zhì)是善良——他認(rèn)為自圣弗蘭西斯以來還沒有哪一個人比他更有德行，自己是第二個人民的理想朋友。這種投射是不是為了鞏固理想化意象？當(dāng)然是的。但這種投射也保證了他實(shí)現(xiàn)自己的攻擊傾向而又勿須認(rèn)識到這點(diǎn)，從而避免了面對沖突。這里，我們看到了一個處于進(jìn)退維谷境地的人。他不能屏棄自己的攻擊傾向，因為它是強(qiáng)迫性的，他是身不由己的；但他也不能放棄理想化意象，因為它保障他不致分裂。投射作用便是無路中之路。于是，這種投射作用代表了一種無意識的二重性：它既保證了他的攻擊性要求，也維持了一個理想朋友的必需品質(zhì)。
這個病人還懷疑他的情夫?qū)λ恢?。這是毫無根據(jù)的懷疑——她對他的愛幾乎帶有母愛的色彩。事實(shí)上，他自己倒有偷情弄*的嗜好，只是秘而不宣。這里，我們可以認(rèn)為是由于他以己度人而產(chǎn)生了一種報復(fù)性畏懼，所以他必須找到一種自我辯護(hù)。我們即使考慮到一種可能的同性戀傾向，也還無助于說明問題。問題的線索還是在他對自己的不忠所持的態(tài)度。他自己的偷情并不是被遺忘了，只是不存留在意識表面。那些體驗不再是活生生的印象，相反，對情婦的不忠，他倒是銘記于心。這里發(fā)生的便是他自身體驗的外化，其作用和前邊所說的例子一樣，都是使他既可以維持理想化意象，又可以為所欲為。
政治團(tuán)體以及各種行業(yè)各種行業(yè)之間的權(quán)利斗爭，可以作為第二個例子。勾心斗角常常出于有意識地削弱對手、鞏固自己的企圖，但也可能產(chǎn)生于一種無意識的、類似上邊所舉的那種兩難心境。如果是這樣的話，那么，這種爭奪優(yōu)勢的行為也就是無意識的二重性的一種表現(xiàn)形式，它使得我們既可以在爭斗中運(yùn)用陰謀詭計，又不但心我們的理想化意象受到玷污。而同時它又給我們提供了一個絕妙的方法，可以將對自己的惱怒和輕視傾瀉到他人頭上去，當(dāng)然更令人滿意的是，傾瀉到我們想首先擊敗的對手頭上。
作為歸納，我想指出一種更常見的方式，通過它，我們自己的責(zé)任就推卸到他人頭上了。盡管他人并沒有我們的毛病。許多病人一旦經(jīng)醫(yī)生誘導(dǎo)而認(rèn)識到自己的問題，就毫不加考慮地馬上把問題的根源歸咎到童年時代。他們會說，他們現(xiàn)在對束縛很敏感，是因為那時他們的母親很專橫；他們現(xiàn)在很容易感到屈辱，是因為童年時受過屈辱；他們的報復(fù)性來源于幼時的傷害；他們內(nèi)向脫群，是因為幼時很少得到理解；他們對性的拘謹(jǐn)態(tài)度是因為從小受清教徒熏陶，等等。我這里指出的，不是那種醫(yī)生與病人同心協(xié)力、認(rèn)真考慮病人幼時所受的各種影響，而是指那種過分專注對幼時影響的分析。這種專注的結(jié)果是一事無成，只作原地踏步的循環(huán)，對目前作用于病人的各種因素卻缺乏探索的興趣。
由于弗洛伊德對遺傳性的過分強(qiáng)調(diào)支持著病人的這種看法，我們應(yīng)該仔細(xì)檢驗一下這當(dāng)中真理與謬誤所占的比例。的確，病人的神經(jīng)癥趨勢始于兒童時代，他所能提供的線索都關(guān)涉到他對已經(jīng)發(fā)生的那種趨勢的理解。他不能對他的神經(jīng)癥負(fù)責(zé)，這也是正確的?？陀^條件的影響決定了他身不由己地發(fā)展了那種趨勢。由于諸種原因（下面將討論），醫(yī)生應(yīng)該把這些情況向病人講解清楚。
病人那種看法的謬誤在于：童年時代就在他內(nèi)心逐漸性形成的那些因素他無心過問，但是，這些因素卻是現(xiàn)在正作用于他而且導(dǎo)致他目前病狀的東西。比如，他幼時所見的眾多的虛偽可能是他目前對人冷嘲熱諷的原因之一。但如果他認(rèn)為那是唯一的原因，那便是忽視了他目前的需求——譏誚他人。這種需要發(fā)端于他在不同理想之間的左右為難的局面，為了解決這種沖突才干脆將一切價值觀念棄而不顧。另外，在不能負(fù)責(zé)時他要去承擔(dān)責(zé)任，而在應(yīng)該負(fù)責(zé)時他又拒不負(fù)責(zé)。他不停地追溯童年時候的經(jīng)歷，就是為了使自己相信，他遭逢挫折是身不由己。同時他又感到盡管經(jīng)受過危害性的影響，他的人格本來還是可以保持完好無損的，正象出污泥而不染的百合花。對此，他的自我理想化意象要負(fù)一部分責(zé)任，正是這種理想化使他不能認(rèn)為自己曾經(jīng)有過或現(xiàn)在還有缺陷或沖突。但更重要的是，對童年的反復(fù)叨念正是一種勤于自審的幻覺。但由于他把自己的問題外化了，他自然感受不到作用于內(nèi)心的各種因素；這樣，他不能把自己看成自己生活中的主動者。既然自己不再是推進(jìn)器，那么便是一個沿山坡往下滾動而且只有一直滾下去的圓球，或者是一只被用作實(shí)驗的南美豚鼠，一旦被限定，便永遠(yuǎn)被決定了。
病人對孩童時代的片面強(qiáng)調(diào)，確切地表明了他的外化傾向。所以，每當(dāng)我遇到這種態(tài)度，我便知道：患者已完全與自我疏離，而且還繼續(xù)被驅(qū)迫著離自我而去。我這種斷定還沒有出現(xiàn)過錯誤。
外化趨勢也出現(xiàn)于夢中。如果病人夢見他的分析醫(yī)生是監(jiān)獄看守，或者夢見自己的丈夫把自己想進(jìn)入的門給一下關(guān)上了，或者夢見自己在對某個目標(biāo)進(jìn)行追求的過程中總是有意外或阻礙，那么這些夢就正表明患者的一種試圖：否認(rèn)內(nèi)心沖突而將它歸咎于某種外因。
那種有廣泛的外化趨勢的病人，給分析醫(yī)生帶來特殊的困難。他找來分析醫(yī)生正如他找一個牙科醫(yī)生，認(rèn)為只是要求醫(yī)生完成一個任務(wù)，但與自己并無真正的關(guān)聯(lián)。病人可以對他的妻子、朋友、兄弟的神經(jīng)癥感興趣，但對自己本人則毫無興趣。他可以大說特說自己所經(jīng)受過的困難處境，卻不愿檢查自己在其中有過什么表現(xiàn)。假如他的妻子不是這樣神經(jīng)質(zhì)或假如他自己的工作不是這么問題重重，他便會認(rèn)為一切正常。在較長的時間內(nèi)他會完全認(rèn)識不到感情因素可能正作用于他的內(nèi)心。他怕鬼，怕盜，怕雷電，怕周圍有報復(fù)心的人，怕政治風(fēng)云的變化，但從不怕他自己。他至多想到自己的問題可以給自己提供一些思維的或藝術(shù)的樂趣，所以才對問題有一點(diǎn)興趣。但是我們可以這樣說，只要從精神上講他并不存在，他就不可能將得到的任何見解運(yùn)用于自己的實(shí)際生活。因此，雖然他對自己比對別人對他更有所了解，還是不能給他帶來什么改變。
所以，外化作用本質(zhì)上是一種自我消滅的積極過程。它之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為病人疏離了自我，而這種疏離正是神經(jīng)癥所固有的現(xiàn)象。由于自我被消滅了，自然的結(jié)果便是內(nèi)心沖突也被逐出意識。外化作用使患者更多地責(zé)難他人，報復(fù)他人，畏懼他人，結(jié)果以外在沖突取代了內(nèi)心沖突。這尤其是因為外化作用大大地加劇了最早引起神經(jīng)癥的沖突，即人與外部世界的沖突。
假和諧的輔助手段

一個虛假往往導(dǎo)致另一個虛假，第二個虛假又需要第三個虛假來支持它，這樣發(fā)展下去，直到一個人被纏在蛛網(wǎng)般的虛假中不能脫身，這種情形已并非鮮見。一個人或一類人，如果缺乏對問題尋根究底的精神，他或他們的生活中便隨時可發(fā)生這種最終被糾纏不清的局面。誠然表面的修補(bǔ)并非無用，只會產(chǎn)生新的問題，所以反過來又需要一種權(quán)宜之計來臨時應(yīng)付之。神經(jīng)癥患者企圖解決基本沖突時也處于這種局面。在神經(jīng)癥患者這里也和在前面的情形中一樣，并沒有出現(xiàn)真有用處的東西，盡管表面狀態(tài)發(fā)生極端的改變，而最先存在的問題還是又冒了出來。神經(jīng)癥患者情不自禁地把一個假解決加在又一個假解決之上，一個個重疊起來；象我們所看到的那樣，他可能突出沖突的某一個方面，但他還是處于被分裂的狀態(tài)。他可能干脆回避眾人而孤獨(dú)自守，雖然沖突一時發(fā)生不了作用，他的整個生活卻失去了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他創(chuàng)造了一個勝利的、人格統(tǒng)一的理想化自我，但同時也制造了一條新的裂隙。他試圖把自我從內(nèi)心戰(zhàn)場中排斥掉以達(dá)到彌和那條裂隙的目的，結(jié)果又陷于更難堪的處境之中。

一個如此不穩(wěn)定的平衡需要進(jìn)一步采取措施才能保持住。于是患者從無意識手段中尋求救兵，這些手段包括盲點(diǎn)作用、分隔作用、合理化作用、嚴(yán)格的自我控制、自以為是、捉摸不定、犬儒主義等等。我們不打算逐一細(xì)述這些現(xiàn)象，那時一個這里不能完成的艱巨任務(wù)我們只說明患者為了對付沖突是怎樣運(yùn)用這些手段的。

神經(jīng)癥患者的實(shí)際行為與他的自我理想之間的差別很大，以至于我們奇怪患者本人居然看不見這一點(diǎn)。他不僅根本看不到，甚至對就在他面前出現(xiàn)的矛盾也木然無知。這種盲點(diǎn)現(xiàn)象是最明顯的矛盾，它首先使我注意到?jīng)_突的存在和有關(guān)的問題。比如，一個具有屈從型的各種特點(diǎn)的病人，雖然自認(rèn)為是個象耶酥一樣的大好人，有一次卻用隨便的口氣告訴我，他在辦公會議上恨不能用槍把那些同事一個個全給斃了。誠然，誘發(fā)這些類似殺生念頭的毀滅性渴求在當(dāng)時是無意識的，但問題在于，他戲稱作“好玩”的這種殺人思想，一點(diǎn)也不影響他的圣徒般的自我理想化意象。

另一個病人是位科學(xué)家。他相信自己獻(xiàn)身于科學(xué)，自認(rèn)是位發(fā)明家。在決定自己應(yīng)該出版哪一些著作時，他純粹只是從碰運(yùn)氣的動機(jī)出發(fā)，挑選那些他認(rèn)為會得到最大反響的東西。他并不試圖偽裝或掩飾，只是象上邊一例那樣容易地就實(shí)現(xiàn)了；因為這幾例病人不僅有文化，還有心理學(xué)知識。如果只認(rèn)為我們所有人都可能對我們不想看的東西置之不理，顯然不足以解釋這些現(xiàn)象。我們應(yīng)該補(bǔ)充一句：我們對事物視而不見的程度，取決于我們有多大的欲望去這樣做。一句話，這種人為的盲點(diǎn)很簡單地表明我們極不愿意承認(rèn)沖突。不過這兒真正的問題是，象上述那些顯而易見的矛盾，我們怎么能夠如此熟視無睹？事實(shí)上，如果沒有某些特殊的條件，這的確是不可能辦到的。其中的一個條件就是對我們自己的感情經(jīng)歷完全麻木遲鈍。另一個條件是斯特勒克早指出過的，即是所謂只顧局部不顧整體的那種隔離性生活方式。這位學(xué)者除了對盲點(diǎn)現(xiàn)象做了說明以外，還談到了這種邏輯嚴(yán)密的分隔法。什么是給朋友的，什么是給敵人的；什么是給家人的，什么是給外人的；什么是對公的，什么是為私的；什么是對有身份者的，什么是對下等人的——患者都劃分得一清二楚。所以在他看來，在這個范圍內(nèi)的事，并不與在那個范圍的事相矛盾，二者涇渭分明，井水不犯河水。實(shí)際上只有在患者由于沖突而喪失了統(tǒng)一感時，他才可能以這樣的方式生活。所以，把整個事物分割成相互無關(guān)的小單元，與反對承認(rèn)沖突一樣，也是患者被沖突分裂的結(jié)果。這種方式頗類似一種理想化意象中的情形：矛盾依在，沖突消遁。很難說是這種理想化意象導(dǎo)致了這種化整為零的分隔作用，還是分隔作用導(dǎo)致了理想化意象的產(chǎn)生。不過，看來似乎是這樣，生活在相互無關(guān)的單位中而無視整體，這一事實(shí)是根本性的，它促成了理想化意象的創(chuàng)造。

為了理解這種現(xiàn)象，必須將文化因素置于考慮之中。在復(fù)雜的社會系統(tǒng)中，人在很大程度上已變成了一個小小的螺釘，對自我的疏離幾乎比比皆是，人的價值也一落千丈。由于在我們的文明中有著數(shù)不清的嚴(yán)重矛盾，便形成了一種對道德的普遍遲鈍和麻木無知的現(xiàn)象。道德準(zhǔn)則另人不屑一顧，所以，沒有人奇怪一個人為什么今天是虔誠的教徒或慈愛的父親，明天卻一變而為江洋大盜。我們周圍找不到什么人格整合、意志統(tǒng)一的人來使我們自己的分裂狀態(tài)相形見絀。在精神分析工作中，由于弗洛伊德將心理學(xué)看成是自然科學(xué)而拋棄了它的道德價值，所以把分析醫(yī)生變得和病人一樣的盲目，兩者都看不見這種矛盾。分析醫(yī)生以為自己有個人的道德觀或?qū)Σ∪说牡赖掠^有任何興趣，就是“不科學(xué)的”態(tài)度。但事實(shí)上，對矛盾的承認(rèn)，不一定只局限在道德領(lǐng)域內(nèi)，也出現(xiàn)在許多理論系統(tǒng)中。

合理化作用可界定為通過推理過程達(dá)到自我欺騙。一般認(rèn)為，合理化作用主要用于自我辯護(hù)或把自己的動機(jī)或行為說成符合大家接受的那種觀念，這種看法只在一定程度內(nèi)是正確的。比如說暗示生活于同一文明中的人都沿著同一準(zhǔn)則進(jìn)行合理化，但事實(shí)上被合理化的內(nèi)容卻因人而異，各不相同，合理化的方法也大相徑庭。這是再自然不過的，因為合理化作用事實(shí)上正是一種創(chuàng)造人為和諧的試圖。在患者圍繞著基本沖突建立起的防御工事的每一角落，都可以看到這種合理化作用的進(jìn)行?；颊叩闹饕獌A向通過推理而得到增強(qiáng)，他把有可能表現(xiàn)出沖突的各種因素或變小，或變形，使它們掩飾沖突。這一自欺的推理過程是怎樣有助于粉飾人格的？我們對比一下屈從型與攻擊型便可見端倪。屈從型把助人的欲望歸結(jié)為自己的同情感，盡管他有很強(qiáng)的支配傾向。如果這些支配傾向太明顯，他便將它們合理化為對人的關(guān)注。攻擊型助人時也堅決否認(rèn)有任何同情感，只是順便為之。理想化意象總是需要大量合理化行為作為它的支持，實(shí)際的自我與理想自我之間的懸殊必須最后被歸結(jié)為不存在。通過外化作用，患者用合理化手段證明事出外因，或證明自己的那些麻煩只是對他人行為的一種“自然”反應(yīng)。

患者的自我控制傾向可以極為強(qiáng)烈，以致于我曾認(rèn)為它是最初出現(xiàn)的神經(jīng)癥趨勢。它的功能好比是為了防范矛盾感情的泛濫而修筑的堤壩。雖然在初期它常常是一種有意識的意志行為，后來便逐漸變成自動的了?；颊咴谶@樣進(jìn)行自我控制時，不允許自己被任何事物所左右，無論是熱情、性欲、自憐還是憤怒。在分析過程中，他很難做到自由聯(lián)想。一句話，他試圖壓制一切自發(fā)性。這種特色最明顯地表現(xiàn)在那些沖突較為外露的患者身上。通常，有助于淹沒沖突的方法有二：其一是清楚地表現(xiàn)出一種主導(dǎo)的態(tài)度，其余與此相沖突的態(tài)度都屈居次要；其二是充分保持自我孤立，使沖突無法產(chǎn)生作用。而上述壓制自發(fā)性的患者連這兩種方法也沒有運(yùn)用。他還保持著不分裂的假象，全憑的是理想化自我意象。顯然，如果他沒有某種基本努力去幫助他建立內(nèi)心的統(tǒng)一，單*制造盲點(diǎn)的理想化意象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)這種形象是相互矛盾的因素的大雜燴時，它尤其顯得無能為力。那時，就需要有意識或無意識地運(yùn)用意志力將沖突的趨勢剎住。由于最帶破壞性的趨勢是由憤怒引起的暴力，所以他就需要花費(fèi)極大的精力去控制憤怒。這樣形成了一個惡性循環(huán)：憤怒被壓抑后，積聚起足以發(fā)生爆炸的力量，又需要施加更大的自我控制去將它窒息下去。如果醫(yī)生要病人注意這一過度的自我控制，病人會辯護(hù)說這是任何文明人都必不可少的美德。他所忽視的，卻是自己的控制是強(qiáng)迫性的。他身不由己地嚴(yán)格地實(shí)行著這種控制，如果還是不能收到效果，他便會驚惶不已。他的恐懼可表現(xiàn)為怕神經(jīng)失常，這就清楚表明控制的功用就是抵擋被分裂的危險。

武斷的自以為是能從兩個方面發(fā)揮作用。既能消滅內(nèi)心的疑慮，又可消滅外在的影響。疑心重重與猶豫不定都是伴隨著沖突而存在的副產(chǎn)物，它們可以嚴(yán)重到足以使患者的一切行動處于癱瘓狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，患者自然容易受外在影響的支配。當(dāng)我們對自己真正堅信不移時，是不容易受外部因素的擺布的；但假如我們隨時都站在十字路口，不知道該走哪條路，那么，外部因素很容易就變成決定我們選擇的力量，即使是暫時的力量。還有，猶豫不定不光指一種行為過程，也包括自我懷疑，懷疑自己的權(quán)利和價值。

所有這些疑慮都損害了我們生活的能力。不過，顯然并不是每個人都同樣感到不可忍受，一個人越是把生活看成一場無情的斗爭，他越會將懷疑看成一種危險的弱點(diǎn)。一個人越是自我孤立、堅守獨(dú)立，外在影響越容易成為引起他惱怒的誘因。我的全部觀察都指向這樣一個事實(shí)：攻擊傾向與孤獨(dú)傾向相結(jié)合，便形成最有利于自以為是傾向滋生的土壤。攻擊傾向越是趨于表面，自以為是的表現(xiàn)便越僵硬武斷?；颊咂髨D通過武斷固執(zhí)地宣布自己總是正確來一勞永逸地結(jié)束沖突。在合理化作用的控制下，患者自然發(fā)現(xiàn)感情是內(nèi)心的叛徒，必須嚴(yán)格防止它的發(fā)生。這樣誠然可以得到平靜，但那是墳?zāi)沟钠届o。所以，不難猜想，這種病人厭惡分析，因為分析可能打破他苦心達(dá)到的“和諧”。

另一種表現(xiàn)幾乎與自以為是表現(xiàn)剛好相反，但也是一種拒絕承認(rèn)沖突的防御手段，那便是琢磨不定。有這種琢磨不定表現(xiàn)的病人常常象神話故事里的角色，你要捉住他，他就一下變成一條魚；如果他覺得還不安全，又變成一只鹿；假如獵人跟了上來，他便化作一只小鳥飛走。你無法使他們固守自己的話他們不是否認(rèn)說過此話，便是向你保證他不是那個意思，他們有使問題便得模糊的驚人本領(lǐng)。要他們對某一事件持一確定看法，常常是不可能的；即使他們真的想態(tài)度鮮明，聽者到頭來還是不清楚到底發(fā)生了什么事。

這種紊亂表現(xiàn)也見諸他們的生活。他們一會兒惡毒兇狠，一會兒又富于同情；一會兒過分周到細(xì)微，一會兒極端粗心冷漠；在某些方面強(qiáng)求出人頭地，某些方面又自我抹煞。他們先表現(xiàn)為盛氣凌人，后來又變成任人踐踏的門墊，然后又會變回去而恢復(fù)盛氣。在做了對不起某人的事之后，他們會后悔不已，力圖彌補(bǔ)過失，然后又會舊性復(fù)發(fā)，以惡待人。對他們來說，沒有實(shí)實(shí)在在的東西。

分析醫(yī)生也會感到困惑，甚而喪氣地感到無從下手。他這樣想就錯了。他們是這樣一種病人，他們還沒有成功地走上通常的統(tǒng)一人格的途徑；他們不僅未能壓制住一部分沖突，也還沒有樹立明確的理想化意象。我們可以在某種意義上說，他們表現(xiàn)的那些試圖的價值。我們前面討論的各種病人，無論他們的問題有多少麻煩，至少在人格上有更好的組織，還不象琢磨不定的人這樣迷失方向。另一方面，如果分析醫(yī)生以為沖突就浮在面上，無須去發(fā)掘?qū)ふ?，從而認(rèn)為這件治療工作是輕而易舉的，那么他也同樣錯了。他會發(fā)現(xiàn)病人反對把問題明朗化，這甚至可能挫敗他的治療意圖；他應(yīng)該明白，那不過是病人拒絕洞察內(nèi)心的一種手段。

最后一種拒絕承認(rèn)沖突的防御手段是犬儒主義，即對道德價值的否認(rèn)和嘲弄。每一種神經(jīng)癥都必然有對道德價值的懷疑，無論患者如何固守他可以接受的特定標(biāo)準(zhǔn)。盡管犬儒主義有多種根源，其功能總是否認(rèn)道德價值的存在，從而使患者勿須弄清自己實(shí)際相信的是什么。

犬儒主義可以是有意識的，于是成為陰謀權(quán)術(shù)者們一貫奉行并捍衛(wèi)的準(zhǔn)則。一切皆是表象，你可以為所欲為，只要不被抓住就行了。每個人只要不是笨蛋，就是偽君子。這種人對醫(yī)生分析時用了道德一詞非常敏感，而不管醫(yī)生是在什么情況下使用的；正象弗洛伊德時代人們對“性”一詞極度敏感而無視它出現(xiàn)的場合一樣。但是，犬儒主義也可能是無意識的，只不過由于患者口頭上順應(yīng)眾人的觀念而使這種譏誚傾向被掩蓋著。雖然患者可能不知道自己有犬儒主義，但他的言行卻暴露出他在以這種原則生活。或者，他會愚蠢地陷入矛盾之中，這就象有些人自信看中誠實(shí)與體面，然而妒忌別人的詭計多端，并且恨自己在這方面“不在行”。醫(yī)生治療時必須在適當(dāng)時候使病人充分意識到他的犬儒主義并幫助他理解這一點(diǎn)。另外，也可能有必要向他解釋，為什么他應(yīng)該樹立自己的道德價值觀。

以上所述都是圍繞著基本沖突建立起來的防御機(jī)制。為了簡明扼要，我把這整套防御體系稱作保護(hù)性結(jié)構(gòu)，在每一種神經(jīng)癥中，都可以見到多套防御體系的結(jié)合，只是其作用程度各有不同。