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道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理
第一章 關(guān)于中國(guó)道家易學(xué)與醫(yī)理的研究，是中國(guó)文化之寶藏，我早已希望集合中醫(yī)西醫(yī)及科學(xué)界等合并研究，一方面是將中國(guó)固有的、偉大的應(yīng)用哲學(xué)加以闡揚(yáng)，另一方面也是對(duì)人類的一種貢獻(xiàn)。 易學(xué)與中國(guó)醫(yī)理 究竟《易經(jīng)》的道理與中國(guó)醫(yī)理有多大關(guān)系？這是一個(gè)很奇妙的問(wèn)題，要說(shuō)起來(lái)，醫(yī)理與易學(xué)是沒(méi)有太大的直接關(guān)系。 諸位一定會(huì)說(shuō)，既無(wú)什么太大的關(guān)系，還研究什么呢？這就要說(shuō)到道家了。 在秦漢以前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道家有所謂“方士”之流，他們講求修道煉丹。這些丹道派思想的發(fā)展，是由《易經(jīng)》的原理演繹出來(lái)的，也就是說(shuō)，他們的思想是與《易經(jīng)》配合的。 到了漢代以后，中醫(yī)的哲學(xué)思想，也經(jīng)過(guò)演變，外加道家的影響，而使得醫(yī)理以《易經(jīng)》的道理來(lái)詮釋了。也就是說(shuō)，透過(guò)間接的關(guān)系，中國(guó)醫(yī)理哲學(xué)思想，卻建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上了。 中國(guó)文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，這正是智慧之學(xué)，但也在學(xué)習(xí)研究及了解方面，增加了許多的困難。 中國(guó)五千年的醫(yī)學(xué)歷史，許多學(xué)派發(fā)展下來(lái)愈來(lái)愈為神奇，似乎是走入純哲學(xué)的范圍，但其實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，卻很令人懷疑。 所以，我們可以說(shuō)，易學(xué)與醫(yī)理之間，只是形而上的哲理的關(guān)系，至于形而下的法則方面的運(yùn)用，卻是大有問(wèn)題的。 道家與中國(guó)醫(yī)理 如果要問(wèn)什么與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系最密切的話，道家方術(shù)思想對(duì)醫(yī)理影響的重大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)易學(xué)的。 談到這個(gè)問(wèn)題，我們又不能不承認(rèn)中國(guó)上古文化的特殊氣質(zhì)與雄偉氣魄了。 上古中國(guó)文化的特點(diǎn)是：敢于假想，敢于追求。 道家認(rèn)為所謂“人”這個(gè)生命，是可以經(jīng)過(guò)修煉，使肉體的人身長(zhǎng)生不死，而達(dá)到神仙的境界：“與天地同體，與日月同壽。” 試看，這種想法是多么的雄壯，有多么大的氣魄與胸襟。不論人類是否真正可以達(dá)到與日月同壽的目的，僅僅是這種假想，已夠得上偉大了，除了中國(guó)人，世界上又有哪一個(gè)種族敢作此想呢？ 是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，與道家的假想是不可同日而語(yǔ)的。 道家的這種想法，正是像他們自己所說(shuō)的：“宇宙在手，萬(wàn)化由心。” 事實(shí)上，道家并不只是想，并不只是敢于說(shuō)說(shuō)而已，他們真正致力于方法的尋求，真要征服人類的軀體，真要控制人類的生命，在他們努力的過(guò)程中，所得到的成就，與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系至為深切。 漢易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。 這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。 第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。 簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。 理——是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象——是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。 數(shù)——每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。 而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。 卦是什么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？ 卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。 《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。 畫卦與爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫，所以卦是畫出來(lái)的，不是寫出來(lái)的。 卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。 卦的組成為“爻”。 什么叫作“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽(yáng)爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。 卦就是由“陰爻”“陽(yáng)爻”所組成的。 我們?cè)倏?#8220;爻”字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。 照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜爻，這兩個(gè)斜爻也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。 而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。 我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫卦一樣。 如何畫卦 寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個(gè)基本常識(shí)。 雖然可以從上而下，從外而內(nèi)陸畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。 我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。 以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。 這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 離卦——卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。 坎卦——上下外圍都是陰， 中間一畫陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 龔卦——正面下面破碎，代表風(fēng)。 震卦——下面陽(yáng)，上面破碎， 代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦——地上有突出的高山，代表了山。 兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。 所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。 八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來(lái)了。 這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。 請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： “天地定位”，從任何方向望去，都是天。 “雷風(fēng)相薄”，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 “山澤通氣”，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。 “水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾—頭部 1 坤—腹部 8 離—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兌—口部 2 八卦“數(shù)”的問(wèn)題 我們看到（圖三）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。 這是《易經(jīng)》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。” 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱為九在其中矣！ 西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。 但是《易經(jīng)》“數(shù)”的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是“一”，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)“一”，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。 這個(gè)思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。 在這些數(shù)字中，一三五七九，至九為最高數(shù)，九代表至陽(yáng)，陽(yáng)能至九之?dāng)?shù)為頂點(diǎn)。二四六八十為陰數(shù)，六在中間，代表至陰。 先天八卦方位、氣候與醫(yī)療 兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說(shuō)東南多水，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣正處于先天八卦兌卦的位置上，正好在海洋的地方。 巽卦為西南，巽為風(fēng)，那么西南是多風(fēng)的區(qū)域。云南下關(guān)的風(fēng)最大，卡車經(jīng)過(guò)的時(shí)候，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹馳而行，其風(fēng)大可想而知。有人說(shuō)：此之所謂巽為風(fēng)也。 各地因氣候不同，地理環(huán)境有異，造成醫(yī)療方面的偏差。比如說(shuō)，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用于南方了；臺(tái)灣是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上完全不同。所以，如果將一樣的藥，一樣的方法，應(yīng)用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對(duì)不正確的。 談到這里，我想起了二十年前的一樁事，一個(gè)朋友害了一身黃腫的病，由另一個(gè)中醫(yī)朋友治療，在他所開(kāi)的藥方中，使用了麻黃六錢，當(dāng)時(shí)我大吃一驚，因?yàn)樵诖箨懮嫌寐辄S非常慎重，絕對(duì)不敢用這樣多的。這個(gè)病友吃了一兩劑藥未見(jiàn)效，這位中醫(yī)朋友又增加麻黃為一兩。那時(shí)我實(shí)在忍不住要問(wèn)他了，他解釋說(shuō)，臺(tái)灣藥品質(zhì)欠佳，成分有問(wèn)題，再加上氣候的因素，一兩等于大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用后不久，病就好了，由此證明，中醫(yī)最重視的是氣候。 道家觀念中的人類 我們前面說(shuō)過(guò)，八卦代表宇宙間八大現(xiàn)象，大家一定會(huì)懷疑，我們這萬(wàn)物之靈的人類，怎么沒(méi)有包括在內(nèi)??！ 關(guān)于這一點(diǎn)，道家的觀念最為有趣，他們認(rèn)為地球是一個(gè)有生命的東西，而我們?nèi)祟?，只不過(guò)是地球上的寄生蟲而已。 說(shuō)寄生蟲還好聽(tīng)一點(diǎn)，實(shí)際上，道家稱人類為“倮蟲”，也就是裸體之蟲，生下來(lái)赤裸裸的裸蟲面已。 我們能說(shuō)道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問(wèn)題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說(shuō)像蘋果里面生了蟲一樣，一旦生了蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時(shí)蟲也完了。 地球上自從不幸生長(zhǎng)了倮蟲——人類，他們就不斷發(fā)展所謂科學(xué)。挖礦、海底鉆油，物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，破壞性越來(lái)越高，直到我們這些倮蟲把地球毀滅為止。 道家對(duì)宇宙萬(wàn)象的研究 太空人登陸月球的時(shí)候，美國(guó)朋友曾說(shuō)到月球的主權(quán)應(yīng)屬美國(guó)，但是我卻說(shuō)了一個(gè)笑話，認(rèn)為月球的主權(quán)應(yīng)屬中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的“嫦娥”，早已在數(shù)千年前奔向月亮了。這雖然是笑話，但是卻真是有點(diǎn)真實(shí)的意義，因?yàn)槲覀兊牡兰?，早已開(kāi)始了對(duì)月球和太陽(yáng)的研究?！兜啦亍防镌缫延羞^(guò)一本《日月奔磷經(jīng)》，設(shè)想登陸月球和太陽(yáng)的道書。 在道家的文獻(xiàn)《道藏》中，除了有對(duì)月球的研究外，還有一幅極為復(fù)雜的圖，稱為《五岳真形圖》，是以中國(guó)為中心，畫出五岳的地下，認(rèn)為皆有地下道相通，道家的傳說(shuō)，由陜西省的黃帝陵之下開(kāi)始有一地洞，沿洞中地道前行，三個(gè)月后走出來(lái)就是南京。 《道藏》中又把中國(guó)大陸像內(nèi)臟一樣的分類，地肺在陜西省。 又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有一個(gè)洞，每到清明的時(shí)候，這個(gè)洞就冒出大氣，說(shuō)是地球的呼吸，在出氣的時(shí)候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以免被氣吹得渺散無(wú)方，等到二十四小時(shí)以后，又可以聽(tīng)到吸氣的聲音。紀(jì)曉嵐的筆記，曾經(jīng)提過(guò)到過(guò)這個(gè)地方。 在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊一樣，移動(dòng)到另外一個(gè)地方就停住了。有些蒙古朋友，還說(shuō)曾經(jīng)親歷過(guò)這種情景。 這些現(xiàn)象是什么呢？它們就是《易經(jīng)》上的山澤通氣。 山澤通氣與氣 道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個(gè)小宇宙。 道家在修丹道的時(shí)候，首先是注重人體的氣。 地球在道家的心目中既是有生命的，當(dāng)然也是有“氣”的，這就是《易經(jīng)》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以應(yīng)用的原因。 氣是什么？在道家學(xué)說(shuō)上的“氣”是一個(gè)很神妙的問(wèn)題，在中醫(yī)學(xué)上的“氣”，也是一個(gè)神秘的問(wèn)題。 八卦上的艮為山，如果把艮錯(cuò)過(guò)來(lái)，則是兌卦，就是海洋，這就說(shuō)明了山下是海，海下是山。 山的最下面與海的最下面是相連接的。 但是，山澤為什么通氣呢？ 道家的兵學(xué)，本是秘而不傳的，現(xiàn)在說(shuō)到了“山澤通氣”，先讓我們看一遍古代道家兵學(xué)上出征塞外的情形吧。 在千百年以前的中國(guó)社會(huì)里，帶領(lǐng)萬(wàn)干大軍出塞，既沒(méi)有現(xiàn)在的通訊設(shè)備及補(bǔ)給，單是水源問(wèn)題，就是不得了的大事。 可是道家卻有辦法，在行軍時(shí)，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個(gè)約一丈見(jiàn)方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時(shí)注意遙遠(yuǎn)的四周，不久就會(huì)看見(jiàn)別的地方冒出煙來(lái)，從冒氣的地方打井，必可得水。 這也就是“山澤通氣”的應(yīng)用和證明。 但是為什么用文草呢？ 據(jù)道家和中國(guó)藥物學(xué)的研究，艾草是通氣的，這點(diǎn)要留待植物專家和科學(xué)家去作進(jìn)一步的研究了。 不過(guò)針灸所用的艾草，也正是這種艾草。 卦之作用與道家哲學(xué) 我們已經(jīng)概略地談了先天卦和中國(guó)醫(yī)學(xué)的關(guān)系，下次可以介紹文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的體用已有明白的分野。 先天卦所代表的是本體，是宇宙的法則。 后天卦所代表的是應(yīng)用，是根據(jù)宇宙的法則，應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物。 在《易》學(xué)的基本觀念中，有一種陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理，就是陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生。 如果根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化，基本上都是以易學(xué)作基礎(chǔ)，例如以易理來(lái)講歷史哲學(xué)，便有“話說(shuō)天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理發(fā)揮而來(lái)的論調(diào)。 陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，也正是道家的基本哲學(xué)思想。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 在感慨中創(chuàng)立，在贊譽(yù)與譴責(zé)中成長(zhǎng)，在逆境中掙扎，在困難中探索，在去留中徘徊，癡迷著易學(xué)，還是盡努力做好今天該做的事情........ 不求來(lái)生得佛果 只謀今生菩薩事 歡迎大家來(lái)中華易道網(wǎng)做客chinayidao.com 收割已經(jīng)完成了，落葉紛紛，天地間呈現(xiàn)了一股肅殺之氣，因?yàn)殛庁骋训搅送庳?。秋收冬藏的工作都已?zhǔn)備好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，搬出來(lái)豐收的棗子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，讓我們吹著洞蕭賞月，合家團(tuán)圓作樂(lè)吧。 秋風(fēng)掃好落葉 九月 囗剝卦，戌月，節(jié)氣寒露霜降。 天地間只有一絲陽(yáng)氣存在了，生命至此，陽(yáng)能已剝到盡頭，馬上就要完了。深秋的風(fēng)，吹卷著，滿地落葉紛飛，樹(shù)枝上已變成光禿禿的，除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣還沒(méi)有備妥，可能會(huì)忽然受凍了。 剝復(fù)之際生命的法則 前面所談的十二個(gè)月，是地球的生命法則，縮小來(lái)說(shuō)，一天的生命也是如此。一日之中的十二個(gè)時(shí)辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。 這個(gè)生命的法則，與人的生命法則是一致的，都處在剝復(fù)之際，以十二的一半，六為分野，六陰六陽(yáng)。 到了第七，就是另一個(gè)開(kāi)始。所以，在《易經(jīng)》上稱為七日來(lái)復(fù)，人體的變化也是這個(gè)法則。至于病情的變化如何，也要注意到時(shí)間的因素，中西醫(yī)盡皆如此。 孔子的《春秋》 在一年之中，有時(shí)是夜長(zhǎng)晝短，有時(shí)是夜短晝長(zhǎng)，但是在春分與秋分時(shí)，日與夜是平均的，同是一樣的長(zhǎng)短，沒(méi)有差別。 孔子著了一部《春秋》，為什么古人稱歷史為《春秋》，而不名之為冬夏呢？ 原來(lái)孔子也是采用春分秋分之道，在歷史的眼光中，必須以“持平”為準(zhǔn)則，所以就取用了《春秋》作書名。 五行是什么 看見(jiàn)了五行這兩個(gè)字，好像我們要開(kāi)始算命了。不過(guò)，算命的確也是根據(jù)天地間的法則。五行是天文的代號(hào)。一方面是抽象的原理，一方面也是實(shí)際的應(yīng)用。 《易經(jīng)》上說(shuō)：“天行健”，行就是動(dòng)的意思，《易》的基本原理是說(shuō)，一切都在運(yùn)行不息。 有人說(shuō)西方文化是動(dòng)的，東方文化是靜的，不知是根據(jù)什么。我們姑不論西方文化的好歹，只證明中國(guó)《易經(jīng)》的文化，是生生不已，一切都在不停地進(jìn)行著。 究竟五行是與《易經(jīng)》同時(shí)開(kāi)始的，抑是在漢代開(kāi)始的，說(shuō)法不一。但是，漢代時(shí)期對(duì)于抽象理論科學(xué)的建立，極有成就，是一個(gè)不可抹殺的事實(shí)。 五行是金、木、水、火、土。它們代表了宇宙天體中五個(gè)星球：金是太白星，木是歲星，水是辰星，火是熒惑星，土是鎮(zhèn)星。 這五個(gè)星，加上太陽(yáng)與月亮，稱為七政。 太陽(yáng)與月亮是經(jīng)星，五行之星是緯星。 這些星球的放射能，影響了地球，地球當(dāng)然也在放射能，而影響其他星球。 五行的意義和作用 木代表生發(fā)的功能，在人體代表肝。 金代表破壞性及堅(jiān)固的本體，在人體代表肺。 水代表了冷凍，在人體代表腎及大小腸。 火代表了揮發(fā)功能，在人體代表心。 土代表了中和之性，有中和金術(shù)水火的功能，在人體代表脾胃。 依照綜卦的道理，一切事物都有一種相對(duì)性，凡是有好處的，一定也有缺點(diǎn)；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它們相生的次序如下： 實(shí)際上，四川、西藏乃多金之區(qū)；東部生長(zhǎng)茂盛；北方天寒，凍結(jié)較久；南方則氣溫較高。 頭痛醫(yī)腳 了解了五行的相生相克的道理，就會(huì)明白中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭的原因。 一個(gè)人感冒咳嗽了，肺部有了麻煩。肺是金，要想幫助金增加力量，必須先去扶助上，因?yàn)橥聊苌?，土是脾胃，所以說(shuō)一定要同時(shí)調(diào)理脾胃，并顧及到腎水及大小腸。 事實(shí)上，金（肺）有毛病，一定會(huì)連累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃氣絕對(duì)不適，腎氣也受肺金的影響，而引起耳鳴。 中醫(yī)的理論根據(jù)了五行，在治療的時(shí)候，要找到病源之所在，徹底的治法，所以不是頭痛醫(yī)頭，而成為頭疼時(shí)，反來(lái)醫(yī)治其他的部位了。 天干地支 說(shuō)過(guò)了天體中的五個(gè)星球，這五個(gè)星球的放射，對(duì)地球不斷地發(fā)生干擾，這個(gè)干擾的性質(zhì)，就定名為天干。 雖然五星是由金木水火土五個(gè)代表，為什么天干變成十個(gè)呢？因?yàn)槲逍胁粔蛘f(shuō)明天干的陰陽(yáng)全部意義，所以，每個(gè)由兩位來(lái)代表，這十個(gè)天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它們代表的意義如下： 地支共有十二，就是前面說(shuō)過(guò)的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。 十二地支代表了地球本身的放射能，與天干交互作用影響，而形成了天地間變動(dòng)的法則。 十二地支代表了一年的十二個(gè)月，在十二辟卦中已說(shuō)到了。 十二地支同時(shí)代表了一日的十二個(gè)時(shí)辰，每一時(shí)辰有兩小時(shí)。 十二地支同時(shí)也代表著十二個(gè)不同的年代，在天地間不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著。 十二地支與十天干配合，每六十年循環(huán)一個(gè)周期，稱為六十花甲。六十歲的老人，也稱為花甲老翁。 天干地支是一門偉大的學(xué)問(wèn)，這門學(xué)問(wèn)，對(duì)物質(zhì)文明而言，是超然獨(dú)立的，所以中國(guó)以往的年代，不論人事的興衰、帝位的轉(zhuǎn)移，一律采用干支為年的代表。 天干地支所代表的宇宙，道家稱為“造化洪爐”。人類在這個(gè)洪爐中，不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)渣子而已，所以人死了，稱為“物化”或“羽化而登仙”。 在這個(gè)八卦圖中，包括了天干、地支、方位、五行及人體內(nèi)臟。由中間的對(duì)角線，看出了對(duì)面相沖，只有土在中間協(xié)調(diào)。 《易經(jīng)》的道理是，立場(chǎng)相對(duì)、性質(zhì)相反、等則相沖。 氣脈與穴道 看到了五行，以及人體的內(nèi)臟也以五行來(lái)代表，不禁想到了《內(nèi)經(jīng)》中的一句話：“肝生于左，肺藏于右”。 照生理解剖學(xué)看來(lái)，肝臟分明在人體中的右邊，而肺又是兩葉，藏在胸腔內(nèi)的左右兩邊。 那么，《內(nèi)經(jīng)》不是在胡說(shuō)八道嗎？ 絕對(duì)不是的！ “肝生于左”，《內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有說(shuō)肝生“在”左，這不是部位的解釋，而是氣脈流動(dòng)的解釋。 中國(guó)醫(yī)理注重氣脈的問(wèn)題，肺的氣脈就是從右邊流動(dòng)出來(lái)的，以后再詳細(xì)說(shuō)明。 五行、干支、氣脈穴道，對(duì)醫(yī)理及針灸都有直接的關(guān)系。最近看到電視上的介紹，榮總的醫(yī)生以針灸協(xié)助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜會(huì)點(diǎn)穴的人太少，否則成效將更為顯著。 許多人的病，事實(shí)上都是穴道受傷。身體偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，卻不知道那里的穴道已經(jīng)受傷，氣脈漸漸不暢，三年五年，就發(fā)出了病象。 讀書人的三理 中國(guó)的文化講究作人作事的一切道理。 其中最要緊的一項(xiàng)是孝道。 所以讀書人要通三理，即醫(yī)理、命理和地理。 命理是混合在醫(yī)理中的，都以五行為依歸，在醫(yī)治病人的時(shí)候，如果知道病人的八字五行，就可以明白病人體質(zhì)的弱點(diǎn)，對(duì)于治療的幫助是很重要的。 一個(gè)為人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的進(jìn)展和變化，父母患病要知道醫(yī)治，父母百年之后，更要知道地理，選擇適當(dāng)?shù)牡胤桨苍帷? 所以，這些觀念交織成的中國(guó)文化，認(rèn)為讀書人要通三理。 但是，實(shí)際的情況，是每一種學(xué)問(wèn)，都包括在中國(guó)的一切學(xué)問(wèn)書籍之中，它們像織布機(jī)上的經(jīng)線與緯線，都織在一起。只要多讀書，一定會(huì)涉及到這些學(xué)問(wèn)。 也可以說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)的源頭，都是一個(gè)，只要一通，不自覺(jué)地就三通了。 第四章 繼續(xù)研究下去，根據(jù)中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)部分為原則，也就是以理論的基礎(chǔ)為研究的方針。 至此，應(yīng)該先放棄《易經(jīng)》的關(guān)系，而以五行干支為研究的重點(diǎn)，因?yàn)殛庩?yáng)與道家合流的陰陽(yáng)五行，以及干支，正是醫(yī)理的最基本思想，在醫(yī)書之中，充滿了五行干支，如果不弄通干支陰陽(yáng)，想讀通醫(yī)書是很困難的。 騶衍是否胡謅 在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，齊國(guó)有個(gè)鼎鼎大名的理論物理學(xué)家，名叫騶衍（歷史上另有鄒衍，并非一人）。 這個(gè)騶衍也是位陰陽(yáng)家，在那個(gè)時(shí)候，他的弟子極為眾多，到處都?xì)g迎他去講學(xué)。 他的見(jiàn)地不同凡響，對(duì)于所謂世界的定義，他首倡一種見(jiàn)地，把世界分為九大洲，中國(guó)不過(guò)是九大洲之一罷了，名為赤縣神州，在那個(gè)時(shí)候，說(shuō)出了這樣的話，許多人都罵他胡謅、誕妄。 這是集成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一位大師，而陰陽(yáng)家的五行、天干、地支等學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為醫(yī)理的基本原則。 我們的小天地 道家稱宇宙是個(gè)大天地，人身是個(gè)小天地。 撇開(kāi)生命的來(lái)源不談，道家認(rèn)為人的生命作用，與天地是一樣的，先從既有的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)吧，《內(nèi)經(jīng)》上把一個(gè)人身歸納為二十六部分，都與天地的法則相配合。 比方說(shuō)：人的頭，圓圓的，在整個(gè)人身的頂上，就像天一樣；而我們的腳在下，平平方方的，像地一樣。 我們的雙目，閃閃發(fā)光，不是天地間的日月嗎？ 七竅再加上下體的兩竅，恰如天上九洲。 人有喜怒的時(shí)候，就像天地之雷電。 我們的四肢，就像一年的四時(shí)，如此配合共為二十六，比之天地： 頭 天 腳 地 左眼 太陽(yáng) 右眼 月亮 九竅 九洲 喜怒 雷電 四肢 四時(shí) 五臟 五音 六腑 六律 寒熱 冬夏 十指 上古之十日（十日稱旬） 十二肋 十二時(shí)辰 夫婦 陰陽(yáng) 三百六十五骨節(jié) 三百六十五天 十二關(guān)節(jié) 十二月 膝肩 高山 腋腘 深谷 十二經(jīng)脈（十二經(jīng)水） 江河 衛(wèi)氣 泉?dú)? 毫毛 草蘆 臥起 晝晦 齒牙 二十八星宿 小節(jié) 地上小山 高骨 山石 幕筋 林木 (月困)肉 聚色 ?。ㄈ擞袝r(shí)不生育，地有時(shí)不生草） 以上是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的二十六人身形象，配合天地之形，這種說(shuō)法是否有理？或者有牽強(qiáng)之嫌？還有一種說(shuō)法，認(rèn)為這是魏晉以后的思想。 十個(gè)太陽(yáng)的故事 在前面人身與天地二十六形象之中，說(shuō)到了上古時(shí)候的十日，十日就是十個(gè)太陽(yáng)。 在上古的神話書中，也有一個(gè)故事，是說(shuō)上古的十個(gè)太陽(yáng)，后來(lái)被后羿射掉了九個(gè)，只剩下一個(gè)，使天地間的溫度降低了些，植物才能夠生長(zhǎng)，適合人類的生活。 總之，不論如何說(shuō)法，我們現(xiàn)在生活的世界，是處在太陽(yáng)系中。 但是十個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，卻吻合著佛教的宇宙觀與世界觀。 在佛教的世界觀學(xué)說(shuō)中，以包含了一個(gè)太陽(yáng)及一個(gè)月亮的星球系統(tǒng)為一個(gè)世界的單位，我們生活的地方是一個(gè)太陽(yáng)系中的地球。 可是，在無(wú)限的宇宙中，卻有許多許多類似我們這個(gè)太陽(yáng)系的星球世界。以什么為多的代表呢？就算十吧！干吧！萬(wàn)吧！ 一千個(gè)太陽(yáng)系，稱它為小千世界。 一千個(gè)小千世界，名為中千世界。 一千個(gè)中千世界，名為大千世界。 所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的寬闊無(wú)垠，說(shuō)太陽(yáng)有十個(gè)，不過(guò)是微微形容一下罷了。 然而，上古的十日，正是對(duì)無(wú)垠宇宙的一種說(shuō)明。 彩色有聲有味電影 不論人身是否與天地配合得一模一樣，人類的軀體，不可否認(rèn)的是有聲有色，有氣有味，就好像七彩玲瓏的有聲電影所表現(xiàn)的一樣。 如果用五行的方法，配合性質(zhì)來(lái)表明一下的話，就可以列出下面這張簡(jiǎn)單的表：（見(jiàn)128頁(yè)） 看了這個(gè)表，才知道我們每人的小天地，真的五花八門，多彩多姿，色香味俱佳的一具肉機(jī)器。 在這個(gè)巧妙的機(jī)器中，最玄妙的一樣?xùn)|西，就是其中的氣。 氣功是什么玩意兒 大家都聽(tīng)到過(guò)氣功治病吧！真正的氣功的基礎(chǔ)是什么？ 原來(lái)學(xué)道家的人，早已發(fā)現(xiàn)六個(gè)字的重要性，實(shí)際上是六個(gè)音對(duì)人體器官健康的影響。 這六個(gè)音就是所謂的六氣： 噓、囗、呵、吹、呼、嘻。 那些修神仙的道家人士們，清晨的時(shí)候，面對(duì)東方，在生氣升發(fā)的那段時(shí)刻，發(fā)出這六聲，引通體內(nèi)的氣脈。 當(dāng)發(fā)此六音，不是大聲吹叫，而是輕輕地，聲音的大小以自己可以聽(tīng)見(jiàn)為準(zhǔn)，一直練習(xí)，每次作到腹中無(wú)氣時(shí)為止。 用針灸治療無(wú)效的病人，采用這種氣功的治療，發(fā)現(xiàn)頗為有效，因此演變出了氣功治病或健身的方法。當(dāng)然，方法并不如此簡(jiǎn)單，另當(dāng)別論。 音樂(lè)可以治病嗎 看見(jiàn)前面的表上五臟配合了五音，前兩次我們也說(shuō)到了律呂（音樂(lè)）與五行內(nèi)臟的關(guān)系，證明音樂(lè)與人體是有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)的。 就拿西方的醫(yī)術(shù)來(lái)說(shuō)吧，也早已證明了音樂(lè)對(duì)人類的影響，對(duì)動(dòng)物的影響，在雞舍中放某種音樂(lè)，可使雞多下蛋，牧場(chǎng)中的音聲可影響到乳牛的產(chǎn)量。 說(shuō)到我們?nèi)祟悾行┮魳?lè)使我們沉沉欲睡，有些會(huì)使青年人舞個(gè)不停。 所以西醫(yī)早已采用聲音的治療，而最早的中國(guó)醫(yī)書，時(shí)常提到的音色，也就是以音聲的方法治療病人。 至于道家，有時(shí)根本不用吃藥的方法，而用音聲使人身體好轉(zhuǎn)。 顏色對(duì)病人如何 根據(jù)五行與顏色的表明，至少由病人的顏色，可以判斷出他身體的病況，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。 再根據(jù)這個(gè)原則發(fā)展下去，顏色對(duì)人的影響就很大了，所以顏色與聲音一樣，都被用作醫(yī)療方面考慮的因素和方法，近代的西方醫(yī)學(xué)，也同樣注重顏色的治療。 由目前的實(shí)際現(xiàn)狀，我們也可以反過(guò)來(lái)證明，道家以音、色配合人身的器官，是絕對(duì)正確有理的。 青菜蘿卜和《本草》 在前面五行的表上，有五味與內(nèi)臟配合，提到五味，我們就要讀一讀《本草》（本草就是藥用植物）了。 根據(jù)此種可信的傳說(shuō)，最初編的《神農(nóng)氏本草》之中，只包括了七十多味藥品，經(jīng)過(guò)歷代的研究，實(shí)驗(yàn)增添，《本草》逐漸在增多，不僅是項(xiàng)目的擴(kuò)大，而且是范圍的擴(kuò)大，青菜蘿卜、童便、人糞，統(tǒng)統(tǒng)都已進(jìn)了《本草》的綱目之中。 明代的一位名醫(yī)李時(shí)珍，將各項(xiàng)藥品分類，重新編訂名為《本草綱目》，可說(shuō)是一本最有價(jià)值的中醫(yī)藥物學(xué)。 誰(shuí)認(rèn)識(shí)“人”字 要說(shuō)起醫(yī)學(xué)，真是一門了不起的大學(xué)問(wèn)，幾乎要上通天文，下通地理，還要中通最要緊的一門學(xué)問(wèn)——“人”。 先替“人”字看一看相。 左撇是陽(yáng)，右撇是陰，一陰一陽(yáng)構(gòu)成了人。 再看看我們這些人，從人中以上，兩鼻孔、兩眼、兩耳，豈不就是坤卦嗎？ 從人中以下，一張口，外加下體的另兩孔，就是三個(gè)陽(yáng)爻，構(gòu)成了乾卦。 所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。 就算是這個(gè)說(shuō)法是一個(gè)笑話吧！要認(rèn)識(shí)“人”的確不易，而要作一個(gè)醫(yī)生，最基本的條件是要認(rèn)識(shí)“人”。 中醫(yī)之醫(yī)學(xué)有一個(gè)說(shuō)法：“醫(yī)者意也”，要頭腦聰明，將呆板的原則，加以靈活運(yùn)用，才能對(duì)付靈活變動(dòng)的“人”，所以，醫(yī)是智慧之學(xué)。 中醫(yī)的頭一步，了解病情，診斷病人，要由四個(gè)字入手。 望聞問(wèn)切 這是誰(shuí)都知道的，但這四個(gè)字到底包含些什么？ 望——看相術(shù) 清朝有一個(gè)才氣縱橫的名醫(yī)，名叫陳修園，對(duì)于所謂“望”，有詩(shī)一首如下。春夏秋冬長(zhǎng)夏時(shí)，青黃赤白黑隨宜。左肝右肺形呈頰，心額腎頤鼻主脾。察位須知生者吉，審時(shí)若遇克為悲。更于黯澤分新舊，隱隱徽黃是愈期。 這一首詩(shī)說(shuō)明了由外表診視病人的原理與方法，就是說(shuō)人的氣色可以與四季同樣，與顏色配合，以斷病情。面頰上左邊氣色灰暗表示肝有病，右邊灰暗是肺有病，如果心有病的話，額頭顏色必會(huì)反常，腎病表現(xiàn)在頤處，鼻子呈現(xiàn)了脾臟的毛病，如果各部位氣色與時(shí)序相合則佳，如果逢到克制當(dāng)然不吉，顏色的不佳則愈舊愈久愈劣，如果面現(xiàn)微微的黃氣，則證明胃氣上升，是病愈之兆。 所以所謂“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中還包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以觀察到的因素，來(lái)判斷病情。 聞——聽(tīng)病人的聲音 根據(jù)五行生克，及五臟六腑的配合，用聲音判斷病人的情況。 肝病出怒聲，容易發(fā)脾氣，輕易動(dòng)怒的病人，一定是肝有??；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心臟方面。 脾病則多思慮，除了一般過(guò)度用腦，神經(jīng)有問(wèn)題外，得病時(shí)，比平時(shí)思慮還多。 肺病憂悲愛(ài)哭泣。 腎病多呻吟，轉(zhuǎn)身彎腰起身坐下，渾身疼痛，常發(fā)哼唷之聲，必是腎病體弱。 實(shí)際上，從聲音分辨病情是頗為困難的，關(guān)于這方面以后還要作較詳細(xì)的說(shuō)明。 問(wèn)——病人自己的感受 給病人看了相，注意到了病人聲音的變化，現(xiàn)在要問(wèn)一問(wèn)病人自身的情況，與自己的親身感受了。 關(guān)于問(wèn)的范圍，陳修園也編好了要點(diǎn)： 一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便。 五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾人渴俱當(dāng)辯。 九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼脈要參機(jī)便。 婦人尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)。 再添片言告兒科，天花麻疹虔占驗(yàn)。 由于這幾句要點(diǎn)，可知古代中醫(yī)的治聞，對(duì)病人事先也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的審察，等于現(xiàn)在的全盤檢查，同時(shí)已對(duì)“人”有具體徹底的了解，才好下診斷，所以中醫(yī)內(nèi)科是全科的醫(yī)生，包括了小兒科、婦科等。 切——診脈 診脈是最深?yuàn)W的一門學(xué)問(wèn)，事實(shí)上，這是需要長(zhǎng)久及多方面的實(shí)驗(yàn)，才能有所成就的，初學(xué)的人常從診豬狗開(kāi)始，試一試沒(méi)有生命的脈，是怎么一回事，再來(lái)摸有生命的脈，什么豬呀狗呀，抓到了就要摸一摸它們的脈，其中的道理，陳修園有詩(shī)如下： 微茫指下最難知， 條緒尋來(lái)悟治絲。 三部分持成定法， 八綱易見(jiàn)是良規(guī)。 胃資水彀人根本， 土具沖和脈委蛇。 臟氣全憑生克驗(yàn)， 天時(shí)且向道從窺。 陽(yáng)為浮數(shù)形偏亢， 陰則沉遲勢(shì)更卑。 外感陰來(lái)非吉兆， 內(nèi)虛陽(yáng)陷實(shí)堪悲。 諸凡偏勝皆成病， 忽變非常即弗醫(yī)。 只此數(shù)言占必應(yīng)， 脈經(jīng)補(bǔ)敘總支離。 醫(yī)案的奇談 清代有個(gè)有名的醫(yī)生，被人稱為天醫(yī)星的葉天士，后來(lái)許多傳奇性的驚人醫(yī)案，大多都掛在他身上。 有一次，葉天士在路上見(jiàn)抬格而過(guò)，棺下似沾有血漬，當(dāng)時(shí)葉天士擋住，詢問(wèn)棺內(nèi)何人，得知是婦人因難產(chǎn)而死，葉天士立刻命其開(kāi)棺，堅(jiān)稱棺內(nèi)之人未死，他可以救治。 在當(dāng)時(shí)，開(kāi)棺是樁大事，經(jīng)葉天士全部負(fù)責(zé)始開(kāi)棺。葉天士即用針灸法，在死者心口扎針治療，片刻嬰兒呱呱落地，產(chǎn)婦也有了活氣。 原來(lái)葉天士的判斷，產(chǎn)婦是一時(shí)昏厥，并非真死。 又有一天，葉天士正與友人下棋時(shí)，忽然跑來(lái)一個(gè)人，老婆難產(chǎn)，痛苦呻吟，請(qǐng)葉天士救命。 葉天士即在棋盤上抓了一把銅錢，到產(chǎn)婦家去了，進(jìn)了大門，當(dāng)即把銅錢往墻上一擲，嘩啦一聲，屋內(nèi)的產(chǎn)婦正在苦痛時(shí)，大吃一驚，嬰兒也跟著呱呱落地了。 這真是天醫(yī)星，許多人詢問(wèn)葉天士為什么，葉天士說(shuō)：人人都愛(ài)錢，死也要錢，活也要錢，小孩不下世，一聽(tīng)到錢聲，馬上就來(lái)了。 這雖近乎笑話，但是葉天士可能是了解產(chǎn)婦的緊張，用聲音轉(zhuǎn)移注意力，難怪稱他為天醫(yī)了。 三指禪 在《禮記》中有一句話：“醫(yī)不三世，不服其藥。” 許多人以為，這個(gè)醫(yī)家要三代作醫(yī)生，才能請(qǐng)他治病。 其實(shí)這個(gè)三世，不是三代的意思，三世是指：一《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《靈柩》、《素問(wèn)》；二《神農(nóng)本草》；三《太素》（脈理）。 精通這三項(xiàng)，是作醫(yī)生的必備條件。所以，不通三世者，不能算是醫(yī)生，不能服其藥。 《太素》所講求的，完全是氣脈的問(wèn)題，在宋、明以后，懂得《太素》的，稱為三指禪，不但在摸脈以后能了解病人的病情，并且可以了解人的窮通富貴。脈理真是一門玄而又玄的學(xué)問(wèn)，難怪稱這些人為三指禪呢。 第五章 唯心與唯物之論 任何一種學(xué)說(shuō)都有其哲學(xué)的基礎(chǔ)，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)當(dāng)然也不例外。 有人說(shuō)中醫(yī)醫(yī)理學(xué)是唯心之學(xué)，究竟醫(yī)理是否真是唯心之論，確是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。但中醫(yī)所謂的唯心是本體之心，是一種代號(hào)；而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。 實(shí)際上，中醫(yī)醫(yī)理意識(shí)與生理作用結(jié)合為一元的意思，與西方的“唯心”不能混為一談。 至于西醫(yī)，則是真正的唯物。我們可以拿機(jī)器的測(cè)察人體為依據(jù)，而證明其唯物之基礎(chǔ)。 西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗(yàn)，然而猴子與老鼠的心理，與人類的心理，恐怕尚有一段距離。 不論唯心也好，唯物也好，中醫(yī)也好，西醫(yī)也好，醫(yī)理學(xué)的本身，都是從受精后的形而下開(kāi)始，對(duì)于生命的來(lái)源，形而上的本體，都未加了解。但是，生命的來(lái)源是最重要的，二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，必然是中西醫(yī)合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。 孫大夫和老虎 中國(guó)醫(yī)學(xué)史，在魏晉時(shí)期開(kāi)始了新紀(jì)元，因?yàn)橛《柔t(yī)學(xué)、天文等于此時(shí)輸入中國(guó)，受了這種外來(lái)文化的影響，演變至唐代，印度醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)合流，匯成了醫(yī)學(xué)的新系統(tǒng)。 唐代前后有兩位大名醫(yī)，一是陶弘景，為梁武帝時(shí)人，又別稱之為山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑難大事，必定要向其請(qǐng)教。陶著有《肘后方》等醫(yī)書。 另一位大醫(yī)生便是唐代的道家孫真人孫思邈，他不但綜合了印度的醫(yī)學(xué)，并且還融會(huì)了阿拉伯的醫(yī)學(xué)。 傳說(shuō)中，龍王會(huì)變化為人，向?qū)O大夫求醫(yī)。而最神妙的一樁傳說(shuō)，是他在山中遇見(jiàn)老虎擋路的一幕，當(dāng)時(shí)老虎張口示孫大夫，原來(lái)虎牙中夾了一根細(xì)骨，特來(lái)求醫(yī)的。他當(dāng)即拿出鉗子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孫大夫來(lái)往就有老虎護(hù)衛(wèi)了。 當(dāng)然這件事有多少真實(shí)性，不得而知，但是有一點(diǎn)我們可以推測(cè)的，就是孫思邈一定是一位神奇的大國(guó)手無(wú)疑。 印度醫(yī)學(xué)的說(shuō)法 《內(nèi)經(jīng)》的理論，把人體構(gòu)成，歸納為三十六因素。 印度的觀念，把人體分為地、水、火、風(fēng)四大類。比如說(shuō)，骨為地類，內(nèi)分泌、血液等為水類，溫度為火類，呼吸為風(fēng)類。 在這四大類之中，每大類的一百一十種病，四大類共有四百四十種病，比如傷風(fēng)為風(fēng)大類之病，癌癥為地大類之病等。任何一種病皆促人致死，如久睡而累為睡病，坐久為坐病，所以人人隨時(shí)都在病中。 我們的四大類，是不真實(shí)的，不會(huì)永遠(yuǎn)存在的，這四大只不過(guò)是我們之所屬，而非我們之所有，四大皆空的觀念也是由此而形成的。 生命的構(gòu)成 生命是如何構(gòu)成的？ 讓我們先看看兩千多年前印度的說(shuō)法。 要有三個(gè)條件聚集在一起，才會(huì)形成新的生命，這三個(gè)條件是：卵子、精子和靈魂。 缺少任何一個(gè)因素，生命都不會(huì)構(gòu)成，這叫做三緣和合。 生命構(gòu)成之后，以七天為一個(gè)周期，經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七天，母體中風(fēng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，新生命就誕生了。 這個(gè)母體之中的風(fēng)輪，就是中國(guó)醫(yī)學(xué)上所謂的“氣”，印度所謂的“風(fēng)”。 與這種說(shuō)法同時(shí)的，還有關(guān)于對(duì)一碗水中生命的觀念，就是釋迦牟尼所認(rèn)為，一碗水中有八萬(wàn)四千個(gè)生命的說(shuō)法。 這種說(shuō)法雖遠(yuǎn)在二千多年以前，但是獲得了近代科學(xué)的證明，在顯微鏡下看到一碗水中的細(xì)菌生命，何止八萬(wàn)四千。 孔子與釋迦的會(huì)議 提起了這個(gè)神秘的氣脈問(wèn)題，使我們想到中國(guó)《易經(jīng)》文化、埃及文化及印度文化的共同性?！兑捉?jīng)》之七日來(lái)復(fù)，正符合了印度的佛學(xué)理論，使人感到，孔子與釋迦，在開(kāi)始他們的學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)之前，已在一起開(kāi)過(guò)會(huì)議，商訂好了意見(jiàn)，然后再各自前往一處教化人民。 這當(dāng)然是一個(gè)笑話，不過(guò)證明了人類冰河期的史前文化，早已達(dá)到了巔峰狀態(tài)，當(dāng)前期人類毀滅之后，那極少數(shù)留下的人，以及高度發(fā)達(dá)的部分文化，又再輾轉(zhuǎn)延續(xù)罷了。 什么是氣脈 提到氣脈二字，許多人都會(huì)認(rèn)為那是一種筋，或者血管之類的東西。 中醫(yī)所謂的十二經(jīng)脈，確實(shí)是包括了有形的血管等等，在解剖學(xué)上來(lái)說(shuō)，是肉眼可見(jiàn)的，人身具體的組織。 但是道家所謂的奇經(jīng)八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時(shí)，卻不見(jiàn)一物。 氣是無(wú)形而有質(zhì)的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時(shí)所冒的煙，這些煙也走一條路線，但并非在一定的管子中行進(jìn)。 所以，多少年來(lái)，西方生理學(xué)，以及我們中國(guó)人，都認(rèn)為氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在于氣脈是看不見(jiàn)的。 究竟這個(gè)看不見(jiàn)的氣脈是什么？ 它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實(shí)了它的無(wú)上功能，影響重大。 也許我們可以勉強(qiáng)稱之謂生命能吧！ 奇經(jīng)八脈 道家最重視的奇經(jīng)八脈，就是： 任、督、沖、帶、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻。（如右圖） 為什么稱它們?yōu)槠娼?jīng)八脈呢？ 因?yàn)槠媸菙?shù)字的代號(hào)，在陰陽(yáng)的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，奇就是陽(yáng)，因?yàn)榇税嗣}影響著陽(yáng)氣所走之路，故而稱為奇經(jīng)八脈，所謂奇，并不是稀奇古怪的意思。 奇經(jīng)八脈專管陽(yáng)氣之路，這個(gè)系統(tǒng)，并不是十二經(jīng)脈的系統(tǒng)，但奇經(jīng)八脈卻輔助支配了十二經(jīng)脈。 奇經(jīng)八脈既司無(wú)形的精神，有人認(rèn)為就是道家所謂的“精氣神”，這一點(diǎn)是有問(wèn)題的。 但是中醫(yī)的理論，卻非常重視奇經(jīng)八脈。 氣脈之爭(zhēng) 印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈之說(shuō)，但在唐代傳進(jìn)西藏的密宗，卻有另外關(guān)于氣脈的理論，就是三脈七輪。 在醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術(shù)者的眼中，氣脈的問(wèn)題非常重大，他們認(rèn)為奇經(jīng)八脈不夠精細(xì)完整，三脈七輪才是正確的說(shuō)法。 至于我們的道家，又認(rèn)為三脈七輪無(wú)啥稀奇，奇經(jīng)八脈才正確。大家爭(zhēng)來(lái)吵去，也有千多年的時(shí)光了，不管誰(shuí)是誰(shuí)非，氣脈對(duì)于針灸關(guān)系太直接太密切了。前面簡(jiǎn)略說(shuō)過(guò)了奇經(jīng)八脈，讓我們也將三脈七輪作一個(gè)介紹，大家再來(lái)判斷吧！ 三脈是什么 三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。 最重要的一條為中脈，是藍(lán)色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。 在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。 左脈為紅色，右脈為白色。 左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。 因?yàn)闅饷}是交叉的，它的路線與神經(jīng)有關(guān)，所以右邊病時(shí)左邊痛；左邊病時(shí)右邊痛。 不要認(rèn)為中脈有顏色，有距離，就認(rèn)為三脈是肉眼可見(jiàn)的具體事物了，那是不正確的。 從生理解剖的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，三脈是看不見(jiàn)的。只有在作靜定的功夫時(shí)，氣脈通了，自己才會(huì)見(jiàn)到它們。 七輪在哪里 什么是七輪？顧名思義，是七處與周圍有連帶關(guān)系的地方。 所謂七輪，就是： 頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。 頂輪——從額頭的發(fā)際開(kāi)始，往后橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時(shí)會(huì)跳動(dòng)的部位。以道家的說(shuō)法，此處在封口以前為先天，那時(shí)嬰兒不會(huì)說(shuō)話，但卻表情豐富，好像有說(shuō)有笑的樣子，因?yàn)閶雰哼€處在形而上的境界中，與以往的精神環(huán)境保持接觸。等到頂輪封口以后，嬰兒就會(huì)說(shuō)話了，而開(kāi)始進(jìn)入了后天的生命。 此輪又名大樂(lè)輪，在靜坐未打通大樂(lè)輪以前，等于是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂(lè)無(wú)比。 道家稱頭部為諸陽(yáng)之首，像似有大樂(lè)，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。 眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通后，就會(huì)有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒(méi)有任何物質(zhì)的東西可以障礙到他的視野。換句話說(shuō)，閉著眼睛，隔著墻壁，都可以清楚地看到外界的一切。 喉輪——由眉間輪向下，到喉結(jié)的地方，稱為喉輪，這里一共有十六根氣脈，像倒轉(zhuǎn)的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個(gè)喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干凈，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術(shù)中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮后，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過(guò)是流體而已，我們一日數(shù)餐，食道中臟亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長(zhǎng)壽。以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。 心輪——神秘學(xué)者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。 臍輪——在臍輪的地方，是神經(jīng)叢的中心，由此開(kāi)始，向外分散六十四根脈，中間分散達(dá)到腰的四周，往上分散達(dá)到心輪，向下分散達(dá)腳跟。 海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會(huì)陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。 道家對(duì)生命的看法，男性一切生命的原動(dòng)力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長(zhǎng)壽的象征，男性年老時(shí)兩腿發(fā)軟，就不是好現(xiàn)象了。 至于女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因?yàn)橄旅鏇](méi)有力量的緣故。 梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。 在頂輪處四指之外的上方，離開(kāi)了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這里，人體放射出光芒。這種說(shuō)法，以前認(rèn)為似乎有點(diǎn)荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實(shí)了梵穴輪的可能正確性。 據(jù)說(shuō)，紅外線攝影，證明任何物體都可發(fā)光，植物自然也不例外，最妙的是，當(dāng)我們離開(kāi)了坐過(guò)的地方三小時(shí)后，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那里的放射光。 七天的變化 前面粗淺地介紹了氣脈的問(wèn)題，現(xiàn)在談一談生命的入胎變化。 在卵子與精子結(jié)合，生命開(kāi)始后，第一個(gè)七天，生成了督脈。上從間腦下達(dá)海底。第二個(gè)七天，生出左右兩眼，此后則每七天一個(gè)變化，到了三十八個(gè)七天后，嬰兒才會(huì)出世。 這也就是七日來(lái)復(fù)的道理，后天的生命、身心的變化，都是七天一個(gè)周期。如患傷寒癥的病人，七天一個(gè)變化，要經(jīng)過(guò)三七二十一天才會(huì)痊愈。 你的鼻子通不通 說(shuō)了半天，各種氣脈問(wèn)題，歸根結(jié)底一句話，奇經(jīng)八脈與三脈七輪是并不沖突的。三脈中之中脈，就是沖脈，而道家所謂的左青龍（主血）右白虎（主氣），即三脈中之左右兩脈。 前面氣脈的介紹，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，簡(jiǎn)單地看看這些人體神秘學(xué)的陳列。但是，最要緊的是我們能知道如何調(diào)整氣脈，將來(lái)有機(jī)會(huì)，也許再作專門的介紹。 如果醒時(shí)發(fā)現(xiàn)僅右鼻通時(shí)，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（陽(yáng)），夜里右邊通（陰），時(shí)間的計(jì)算是夜十一時(shí)起，到中午十一時(shí)算白天，過(guò)后則算夜間。 生命的來(lái)源問(wèn)題 氣脈是根據(jù)什么在生長(zhǎng)？靠什么在變化？ 是上帝的安排嗎？是菩薩的旨意嗎？抑是自然的現(xiàn)象？ 這是生命來(lái)源的問(wèn)題，醫(yī)理本來(lái)就是玄而又玄了，再加上生命的來(lái)源，就更是玄上加玄了。 生命的來(lái)源是醫(yī)理的哲學(xué)，醫(yī)理學(xué)引導(dǎo)著醫(yī)學(xué)，但哲學(xué)卻引導(dǎo)著醫(yī)理學(xué)，所以我們也不能不追索生命來(lái)源的問(wèn)題了。 |
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