一段薦語(yǔ)：

黃石公世之奇人，漢張良受道之師。黃石公演天理而成《素書(shū)》，于圯橋密授張良。張良僅用其中十之一二，便滅項(xiàng)興劉、明哲保身。張良死后五百年，有盜發(fā)張良墓者，于玉枕中獲此書(shū)，上有秘戒：

不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受天殃。

臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)說(shuō)：《素書(shū)》是中國(guó)古代縱橫家的奇書(shū)，朝夕參研，處世、治事，都會(huì)有舉重若輕的奇效。

《素書(shū)》共1336字，全文附后。

一個(gè)故事：

秦滅六國(guó)以后，贏政成為秦朝的始皇帝，中國(guó)也成了書(shū)同文、車(chē)同軌的大一統(tǒng)的國(guó)家。有一位赤忠于前韓國(guó)的人，姓張名良，字子房，一心要為亡韓復(fù)仇。憑著年少氣盛，一腔熱血，于是散盡家財(cái)，四處尋求職業(yè)刺客，最后得了一人，可使八十斤的鐵錐。一日始皇帝出巡，行至博浪沙，刺客飛出鐵錐，不幸忙中有錯(cuò)，誤中副車(chē)。始皇帝有驚無(wú)險(xiǎn)，嚴(yán)令捉拿叛黨。張良在失望挫敗之余，遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)避禍。正是忙忙如喪家之犬，急急似漏網(wǎng)之魚(yú)。身在下邳的窮鄉(xiāng)僻野，無(wú)計(jì)可施。每日里在一小河岸旁漫步散心。一日正在小橋上閑步，迎面來(lái)了一個(gè)老人，在他面前把鞋脫下，扔到橋下去了'張良正在納悶，那老人卻轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，叫他下橋去替他撿鞋。張良雖感驚奇和氣憤，但由于惜老憐貧，還是忍氣吞聲替他下橋去拾起鞋來(lái)。那老人伸出腳來(lái)，命張良為他穿上。張良此時(shí)恨不得跨上前去，飽以老拳。但轉(zhuǎn)念一想，好人何不做到底?于是彎腰跪于老人之前，替他把鞋穿好。那老人不謝一聲，拔腳就走。一面大笑，一面嚷道："孺子可教陰；孺子可教啊。"他走了一回，又回轉(zhuǎn)身來(lái)對(duì)張良說(shuō)："看你還不錯(cuò)，后五日平明，再來(lái)此地，我有話(huà)說(shuō)。"說(shuō)畢不等張良回音，去得無(wú)影無(wú)蹤。

張良驚疑不定，回想此事發(fā)生得著實(shí)希奇。于是五天之后，如約而至。哪知老人已在。老人責(zé)備他說(shuō)："你這小伙子，與老人家約會(huì)，怎么可以遲到？去，去，五天后再來(lái)。"五天過(guò)去了，張良這次天不亮就去了，哪知走近一看，老人又已先在．于是老人叫他五天后再來(lái)。張良這次不敢怠慢，半夜就去了約會(huì)之處。等了一會(huì)，老人來(lái)了。他笑著說(shuō)："這樣才對(duì)了。"接著交給張良一本書(shū)。吩咐張良好好體會(huì)書(shū)中的一切，說(shuō)："讀此，可為帝王師："張良請(qǐng)問(wèn)老人姓名，老人說(shuō)："再過(guò)十三年，你在山東谷城山下見(jiàn)到一塊黃石，那就是我了。"說(shuō)完以后，老人就離開(kāi)了，此后，張良再?zèng)]有見(jiàn)到過(guò)他。這本書(shū)就是《素書(shū)》。

 [故事原文]（文字優(yōu)美，值得一讀）

良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。

《素書(shū)》序 -  宋朝宰相張商英

《黃石公素書(shū)》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。

晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書(shū)》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。

余竊嘗評(píng)之︰“‘天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽(yáng)。孔子欲無(wú)言，老聃建之以常無(wú)有。’《陰符經(jīng)》曰：‘宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！’”

黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣。

然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書(shū)》授子房。而子房者，豈能盡知其《書(shū)》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。

《書(shū)》曰︰‘陰計(jì)外泄者敗。’子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書(shū)》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書(shū)》曰：‘決策于不仁者險(xiǎn)。’子房用之，嘗勸高帝罷封六國(guó)矣；《書(shū)》曰：‘設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書(shū)》曰：‘吉莫吉于知足。’子房用之，嘗擇留自封矣；《書(shū)》曰：‘絕嗜禁欲，所以除累。’子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。

嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！

自漢以來(lái)，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《書(shū)》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。

離有離無(wú)之謂‘道’，非有非無(wú)之謂‘神’，有而無(wú)之之謂‘圣’，無(wú)而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書(shū)》，亦不能身行之矣。

【張商英序言譯釋】陳伉

秦朝末年的隱士黃石公的《素書(shū)》共有六章。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書(shū)》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。

西晉時(shí)期，天下大亂。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)梗陬^底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書(shū)》，共計(jì)有一千三百三十六字，上面題有秘誡說(shuō)：‘不允許將此書(shū)傳于“不道、不神、不圣、不賢之人”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。’可見(jiàn)像《素書(shū)》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個(gè)人命運(yùn)的‘天書(shū)’，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！

當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過(guò)幾次無(wú)情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因?yàn)闆](méi)有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書(shū)’得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語(yǔ)怎么能窮盡呢？

我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過(guò)，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。比如帝堯，恭敬地順應(yīng)上天的法則就像敬畏上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國(guó)家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說(shuō)向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王‘法天象地’，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時(shí)的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時(shí)設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽(yáng)；孔子覺(jué)得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用‘無(wú)’與‘有’來(lái)概括天道運(yùn)行的規(guī)律。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說(shuō)：‘對(duì)于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周?chē)囊磺卸荚谧约旱陌盐罩校f(wàn)事萬(wàn)物的變化都由我來(lái)主宰。’一個(gè)人的道行到了這種地步，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類(lèi)似刑罰、名實(shí)、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！

黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書(shū)，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書(shū)》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書(shū)的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過(guò)用了其中的十分之一、二罷了。

當(dāng)年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運(yùn)用《素書(shū)》上所說(shuō)的‘陰計(jì)外泄者敗’這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項(xiàng)羽。當(dāng)天下初定，眾功臣因沒(méi)有得到封賞而策劃叛亂的時(shí)候，張良根據(jù)‘小怨不赦，大怨必生’的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場(chǎng)宮廷內(nèi)亂。

當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛(ài)之心，根據(jù)‘決策于不仁者險(xiǎn)’的原則，說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。

《素書(shū)》上說(shuō)：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭(zhēng)的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過(guò)了一生。真神妙??！

張良只用了《素書(shū)》中一些殘?jiān)嗤?，就推翻了秦王朝，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？

自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩(shī)賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識(shí)、掌握宇宙大道的哲人卻寥寥無(wú)幾。諸如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱(chēng)作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉‘天道’的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒(méi)有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌?/p>

‘天道’的真諦可以這樣理解：‘道’的存在‘離有離無(wú)’；‘道’化為真氣后，就成了一種‘非有非無(wú)’的物質(zhì)，可以將其叫做‘神’；如果誰(shuí)能永遠(yuǎn)持有這種‘神’的狀態(tài)又不顯露出來(lái)，就是‘圣人’；保持在這種無(wú)形無(wú)狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是‘賢人’。

素書(shū)原文

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。

若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而明重于后代。

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。

守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。

絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

夫志心篤行之術(shù)：‘長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣福诰?，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。’

以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。

貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。

略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。

聞善忽略，記過(guò)不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。

上無(wú)常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。

自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。

愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚；國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游；樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿(mǎn)者溢。

棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，民怨傷國(guó)。山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無(wú)道則兇。

吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。

務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂(yōu)。同志相得，同仁相憂(yōu)，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

如此理身、理家、理國(guó)可也。

漢　黃石公　著      宋　張商英　注

明　程天榮　校      清　王　氏　箋

民　陳　伉　釋評(píng)    寄中蘭若主　輯

十年前，十元錢(qián)，在路邊書(shū)攤上淘得一本《素書(shū)》，此版本已售罄。在亞馬遜上有賣(mài)《素書(shū)》（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社），據(jù)說(shuō)其中引經(jīng)據(jù)典講了許多的故事，印證黃石公在《素書(shū)》中闡述的人世間道理，我沒(méi)有看過(guò)這個(gè)版本，如果你看了，也請(qǐng)和大家分享你的感悟。

南懷瑾《歷史的經(jīng)驗(yàn)》對(duì)《素書(shū)》有詳細(xì)的解釋?zhuān)?/p>