讀《易筋經(jīng)》以文觀法明練用精義解

老莊列 2010-02-07

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“易之為言大矣。易者，乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩疾，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。至若人之筋骨，豈不可以易之哉?！?br>
　　此乃《易筋經(jīng)》中一段著明的論述，是修練家必遵從的法旨，是修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的本末始終之準(zhǔn)繩。只有通明此段論述內(nèi)容的精義妙旨，才能正確修練，功得正果，而不入歧途。鑒于此段論述的精辟，故在《古拳論闡釋》中收錄并做了簡(jiǎn)略的闡釋?zhuān)瑢?shí)是解開(kāi)一切古拳論的一把鑰匙。但多數(shù)閱讀此《古拳論闡釋》一書(shū)的讀者，并沒(méi)有理解到這一點(diǎn)。不能理解《古拳論闡釋》一書(shū)中的三三之練用宗旨。故在修練中不能掌握修練方法的正確性，不能正確修練而得到正確功夫、技藝。不能正確閱讀各家拳譜而領(lǐng)會(huì)其中精旨妙義，以為己用。徒增不必要的困惑和煩惱。為使練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人們能夠明白此段論述之精旨妙義；自我把握修練方法的正確；自我權(quán)衡修練方法、過(guò)程中的利與弊。以求修練方法正確，易于成功。我再次較細(xì)致的闡釋此段論述的精旨妙義，揭示其中的練、體、用的精髓、真諦。供修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者參考、運(yùn)用。
　　此段論述，大致分為三個(gè)小段內(nèi)容，一是：其所言易筋者，是遵從“天人合一”的《易經(jīng)》之理論，陰陽(yáng)變化的道理，來(lái)變易自己的內(nèi)氣、外形的。但這種變化的關(guān)鍵在于修練者自己的認(rèn)識(shí)和自己的把握。這就是“而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人?！币痪湓挼木x。二是：變易自己的方法和具體之內(nèi)容的論述，乃此段的中心內(nèi)容。三是：結(jié)束語(yǔ)，“至若人身筋骨，豈不可以易之哉”。之結(jié)論。下面就將此段核心內(nèi)容，逐句闡釋清楚、明白，展示其中精旨妙義，揭示練、體、用之精髓、真諦。

　　弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)
　　此句說(shuō)明修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，有內(nèi)功修練、外技修練兩項(xiàng)基本內(nèi)容。內(nèi)功修練為“功夫”，外技修練為“技藝”，證明傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道是內(nèi)外雙修的。功技集一身的“建體至用”的，而“健身、技擊”之功能，并行不悖的修練之道，功成正果之時(shí)，則“文武雙全將相身”。此乃傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的獨(dú)特風(fēng)貌。
　　弄壺中之日月，乃說(shuō)的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的系列之內(nèi)功法。以得“內(nèi)勁”之體、用。修練內(nèi)功，還可從根本上變易自身外形之筋骨皮肉，即“氣隨心到、心遂氣穿，心能普照、氣自周全，久而能力自加焉”。能使外形脫拙換靈、柔弱無(wú)骨，善變無(wú)形又無(wú)窮，并能內(nèi)感通靈。還能得“靈神”以至用。此中內(nèi)容皆用“弄壺中之日月”概括的明明白白了。而“日月”二字。乃言“陰陽(yáng)”也。離中之“陰精”，坎中之“陽(yáng)精”?！叭站氯A，吞入丹舍”。就是“弄壺中之日月”的內(nèi)功法之寫(xiě)照。然“形”之所成，莫不緣于“器”。氣成有形便是“血”，血液運(yùn)行，以滋潤(rùn)形，故知“氣為陽(yáng)，血為陰”。此乃“氣血”之陰陽(yáng)。然精氣神從氣立論，筋骨皮從血立言。可知?dú)庋庩?yáng)，乃言“內(nèi)氣、外形”爾，內(nèi)氣為陽(yáng)物，外形為陰物。此內(nèi)氣為日、外形為月。內(nèi)氣外形合一之體為“明”。此又“弄壺中之日月”的精旨妙義爾。然必通過(guò)“一點(diǎn)天清，二點(diǎn)地靈、三點(diǎn)神光遍九重”的系列方法之修練，方能內(nèi)外如一。建體以至用。此是“內(nèi)功”的修練方法的重要性，可知矣！
　　搏掌上之陰陽(yáng)。乃說(shuō)的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的技擊之陰陽(yáng)的內(nèi)容，攻防技擊之道，古來(lái)名目繁多，有稱(chēng)“手搏、格斗、手戰(zhàn)、技擊”的說(shuō)法，名稱(chēng)不一，然無(wú)不是“徒手攻防之道”。即傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道。而此“搏掌上之陰陽(yáng)”，初看好象搏斗是在“掌上”的攻防，實(shí)質(zhì)是“掌”字表現(xiàn)的是“權(quán)衡利弊”的陰守陽(yáng)攻之道，乃全身方圓立體的陰陽(yáng)變化的攻防之道。在“掌”字中存在著“己之內(nèi)氣、外形的陰陽(yáng)變化；彼之內(nèi)氣、外形的陰陽(yáng)變化；雙方搏斗技擊外在表現(xiàn)的陽(yáng)攻陰守的變化現(xiàn)象”。三種陰陽(yáng)的內(nèi)容。但此“搏掌上之陰陽(yáng)”句中的陰陽(yáng)二字，乃指雙方彼此攻防的陰守陽(yáng)攻之“陰陽(yáng)”的，前句言內(nèi)功修練的自身內(nèi)氣、外形的陰陽(yáng)變化，是名“功夫”。此句乃言攻防運(yùn)用的陰陽(yáng)變化，是名“技藝”。這就是“文建體、武用精”的宗旨。
　　此兩句說(shuō)明傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道存在內(nèi)功、外技，即“建體至用”始與終的修練過(guò)程的。就是“拳乃道也，技擊乃未技也”的功技本末先后的練、體、用之關(guān)系的。這樣認(rèn)識(shí)理解“弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)”這句話的精旨妙義，可謂之全了。便可理解下面的論述之實(shí)質(zhì)內(nèi)容了。也就從此而能通解古今論拳的精義妙旨了，從此而打開(kāi)了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的神秘之大門(mén)，能夠踏上真正修練的光明坦途，成為傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道練、體、用的行家里手既成事實(shí)，達(dá)到脫凡入圣的神明意境，具有神化之功指日可待了。

　　故二豎系之在人，無(wú)不可易。
　　二豎者，陰陽(yáng)也。在自然界，言天地也，天地的陰陽(yáng)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏。如沒(méi)有天地陰陽(yáng)之體、用的存在，則萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的演化也就不可能存在了?！疤烊撕弦弧痹谌梭w內(nèi)，支撐自身存在的是“內(nèi)氣、外形”，內(nèi)氣為陽(yáng)，外形為陰，此乃自身中的“二豎”。自然界中的“二豎”是天地。故知“二豎”者，陰陽(yáng)也。自然界的萬(wàn)物變化在天地，人身中萬(wàn)拳變化在氣形，天地人同此陰陽(yáng)也，此乃“天人合一”道理在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的具體應(yīng)用，故人法天地便可得道、體道的道理。
　　內(nèi)氣—外形的變易轉(zhuǎn)化的正確與否，關(guān)系到修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的成功與否，關(guān)系到與人較技攻防的勝與負(fù)。而這三項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)鍵，實(shí)關(guān)系著修練者的認(rèn)識(shí)正確與否。這就是“二豎系之在人”的全部之實(shí)質(zhì)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，在修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的始終之過(guò)程中的關(guān)鍵的重要作用。說(shuō)明修練者觀點(diǎn)正確方能指導(dǎo)自己正確的修練，而能獲得正果，一個(gè)修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者有了這樣的正確認(rèn)識(shí)之觀點(diǎn)，則為了獲得傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的真實(shí)功夫技藝以為用，則承認(rèn)了必遵“天人合一”之理論，自覺(jué)的改變自己，則內(nèi)氣、外形無(wú)不可轉(zhuǎn)化變易了，無(wú)不可為己之所用了。這就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道本“天人合一”之理法，“唯道是從”的“無(wú)為”之修練法則，依此而修練成的攻防之功夫技藝，在與他人較技時(shí)必能順隨為法，以靜用動(dòng)，則能與時(shí)俱進(jìn)，方能以柔用剛而輕松的戰(zhàn)勝對(duì)手，前賢所論的“故二豎系之在人，無(wú)不可易”的修練思想，變易自己的觀念，源于《易經(jīng)》的“天人合一”之理論中，為說(shuō)明以下的具體內(nèi)容，先看一段論述，自然可先后連貫而能明之了。
　　“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越”?！兑邹o下傳?第六章》
　　我論傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道練、體、用，經(jīng)常引用此論述。其表明自身中的陰陽(yáng)二豎：內(nèi)氣從乾，純粹之精，健運(yùn)不息，陽(yáng)剛之性；外形從坤，鎮(zhèn)靜厚載，順從之德，陰柔之質(zhì)。內(nèi)氣外形柔外剛中，德合陰陽(yáng)以為用，內(nèi)氣為陽(yáng)剛之體，外形為陰柔之體，可剛?cè)嵯嗷ヒ詾橛?，錯(cuò)綜變化，以成萬(wàn)拳的變化以至用。這樣的形外氣中，氣主形從的匹配，體現(xiàn)了自然界的天地陰陽(yáng)剛?cè)嶂ヅ涞姆▌t，而使萬(wàn)物產(chǎn)生變化一樣。只有自身的內(nèi)氣、外形這樣的按照天地陰陽(yáng)剛?cè)岬钠ヅ渲劣?，才是修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道能夠通往神明藝境，達(dá)到神化之功的正確道路。這就是老子所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”這句話在修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的精義之體現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道由古及今之繁衍流傳，各家的論述稱(chēng)呼名目繁多，種種立論之言，貌似雜亂無(wú)章而不一，然通而觀之，細(xì)心咀嚼，沒(méi)有超越此論之宗旨的妙義的。明白了這層意思之內(nèi)容，再繼續(xù)看下面具體變易的內(nèi)容。就會(huì)一目了然了。不覺(jué)奇怪了。因?yàn)樾挠兴?，便可循理而通了?br>
　　所以為虛、為實(shí)者易之
　　首先從虛實(shí)角度立論，說(shuō)明“內(nèi)氣、外形”虛實(shí)的轉(zhuǎn)換變化。不練拳者，外形乃拙實(shí)而不通靈；內(nèi)氣虛弱而不足以為“主”。然修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道就要對(duì)內(nèi)氣之虛弱，變易為切實(shí)獨(dú)立之剛健的體；就要對(duì)外形的拙實(shí)，變易為柔弱無(wú)骨之體，進(jìn)一步虛化其形質(zhì)，逞全體透空的狀態(tài)。這就是“弄壺中之日月”的內(nèi)功修練法的目的、意義。也就是“驅(qū)盡眾陰邪，然后立正陽(yáng)”的內(nèi)氣、外形“虛實(shí)變易轉(zhuǎn)化”的事實(shí)，“意氣君來(lái)骨肉臣”一句話，即是內(nèi)氣外形虛實(shí)轉(zhuǎn)化變易方法的說(shuō)法，又是內(nèi)氣外形虛實(shí)轉(zhuǎn)化以后的主從關(guān)系。這就是“為虛、為實(shí)者易之”的本義。

　　為剛、為柔者易之
　　外形本剛硬拙實(shí)，不足為拳家所用，因其不能善變無(wú)形又無(wú)窮，必須由剛硬拙實(shí)變易轉(zhuǎn)化為柔弱無(wú)骨，具順從之德，方能至用。內(nèi)氣柔弱，不足為拳家所用，因其柔弱不能健運(yùn)不息，陽(yáng)剛之性以為將帥，必須由柔弱渺小變易轉(zhuǎn)化為健運(yùn)不息，陽(yáng)剛之性，在體內(nèi)獨(dú)立而不改，方可為將帥。此乃從剛?cè)峤嵌攘⒄?，說(shuō)明內(nèi)氣、外形的剛?cè)徂D(zhuǎn)化變易的，即“為剛、為柔者易之”的本義，這樣剛?cè)嶙円邹D(zhuǎn)化后，內(nèi)氣陽(yáng)剛之體，外形陰柔之體，柔外剛中匹配如一，方能柔化剛發(fā)，“以柔用剛”以至用，方能達(dá)神明之藝境。

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發(fā)表于 2009-11-25 12:55 | 只看該作者

　　為靜、為動(dòng)者易之
　　這又從動(dòng)靜的角度立論，闡明內(nèi)氣、外形動(dòng)靜的主從關(guān)系和外形中腰脊和手足四肢的動(dòng)靜主從關(guān)系。
　　外形、內(nèi)氣的動(dòng)靜主從關(guān)系。一般的人之生活、工作、勞動(dòng)，都是外形動(dòng)而內(nèi)氣靜的狀態(tài)。而拳術(shù)中的要求，外形靜而內(nèi)氣動(dòng)，這可從“內(nèi)動(dòng)不令人知”一句話中知道，內(nèi)氣一動(dòng)，外形從之，故攻防之中，外形從不妄動(dòng)是真功夫。故形未動(dòng)而氣先動(dòng)，此即氣形動(dòng)靜的主從關(guān)系，便于以柔用剛，以靜用動(dòng)。
　　外形中腰脊和手足四肢的動(dòng)靜關(guān)系。普通人的生活、工作、勞動(dòng)習(xí)慣，腰脊不動(dòng)為靜而四肢手足活動(dòng)頻繁?？扇g(shù)中要求手足安靜，要隨腰脊之運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，正拳決云：“以不動(dòng)之腰脊摧動(dòng)動(dòng)之手足”，就指的腰脊和手足四肢的動(dòng)靜主從關(guān)系的。
　　上述內(nèi)氣外形為外形的動(dòng)靜主從關(guān)系之法則，就是“為動(dòng)、為靜者易之”的本義。
　　高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)。
　　高以下為基，下以高為用。頭者高以步足為基，步足為下，以頭之所用為用。
　　心氣在上為高，心下入丹田為用；腎氣在丹田為下，必升騰至胸、頭以為用。
　　身形長(zhǎng)起，內(nèi)氣沉降，則身形不浮而有根；身形矮落，內(nèi)氣輕升至百會(huì)，則身形不重滯而靈。
　　上述三條內(nèi)容皆“高下者易其升降”之本義。
　　聽(tīng)探之良知為先，順化之良能后行，然順化之中亦聽(tīng)探者。則神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內(nèi)緩，內(nèi)心柔則勁勢(shì)剛。知體用之妙矣！此緩者，和緩而靜之謂也。故不會(huì)出現(xiàn)“心忙手亂”之病也。此乃以靜用動(dòng)之意爾，此乃“后先者易其緩急”之本義爾?！吧褚鈿鈩判沃小绷弦唤y(tǒng)，先后運(yùn)動(dòng)有了緩急的順序。則較技便有“后人發(fā)而先人至”了。
　　順逆者易其往來(lái)。即內(nèi)氣、外形有順逆匹配之法式。以外形論，出手乃為順，收手乃為逆，此手法攻防之順逆也。然與內(nèi)氣配合，則攻手外出為順，此乃明攻防手與內(nèi)勁匹配的順逆法了。此正是“順逆者易其往來(lái)”的自身動(dòng)變平衡法則之本義爾。

　　危者易之安。
　　原來(lái)武練法、橫練法，糊涂練法的用心耗精的后天尚力法，危害自身的健康，甚或生命安全的錯(cuò)誤方法。經(jīng)過(guò)“以神為主，以氣為充，形從而利”的修練，達(dá)到健身、技擊并行不悖的保證生命安全的正道之法式了。即先天尚德的無(wú)為法，此乃“危者易之安”的本義。

　　亂者易之治。
　　由于氣貫周身，心逐氣穿，心能普照，虛實(shí)，剛?cè)?、?dòng)靜的轉(zhuǎn)化變易，意氣君來(lái)骨肉臣，則自身由內(nèi)至外，內(nèi)主外從，神、意、氣、勁、形、中“六合一統(tǒng)，虛實(shí)相需，內(nèi)外一貫，原來(lái)的烏合之眾，成為紀(jì)律嚴(yán)明的能征善戰(zhàn)之師，此乃“亂者易之治”之本義。

　　禍者易之福。
　　以形為制，尚氣用力，神從而害的后天有為之尚力法，武練、橫練，糊涂練法，乃危害自身健康，甚至危害生命的埋藏災(zāi)禍之不良方法。就是依此而練、與人較技，因尚力而被人借，也埋藏著被擊敗的災(zāi)禍。然通過(guò)變易轉(zhuǎn)化，成為先天尚德的無(wú)為法，以神為主，以氣為充，形從而利，順從為法，以靜用動(dòng)，以柔用剛，柔化剛發(fā)，與人較技，舍己從人，人不知我，我獨(dú)知人，勝人在頃刻之間，取勝乃自然之事，用必打犯不傷人，故不結(jié)怨，將本爭(zhēng)斗之結(jié)怨的禍?zhǔn)?，變化為交朋的美事，此乃拳術(shù)練、用的“禍者易之?！敝玖x爾。

　　亡者易之存。
　　尚氣用力的后天有為力法之外家拳法，乃是用心耗精亡身之途，變易為尚德不尚力的先天無(wú)為之巧妙的內(nèi)家拳法，乃順隨為法，固精不動(dòng)心而存身之道。此乃“亡者易之存”的本義爾。體現(xiàn)了“打拳原為保身之計(jì)”的宗旨。

　　氣數(shù)者可以易之挽回
　　氣者，文體也，內(nèi)在功夫也，保命之根本。數(shù)者，技藝也，武事也，外在之技藝也，內(nèi)氣，外形的功夫技藝，通過(guò)變易轉(zhuǎn)化，可使后天的尚力法，挽回成先天的尚巧法。此乃“氣數(shù)者可以易之挽回”之本義。

　　天地者可以易之反復(fù)。
　　內(nèi)氣、外形的變易，遵從天地之法則，可以易后天而復(fù)返先天。此乃“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“逆則成仙”的修練法則。即“弄壺中之日月”的內(nèi)功法?！安粕现庩?yáng)”的外技之修，內(nèi)外雙修之復(fù)返先天無(wú)為的尚德的正道之法。此乃“天地者可以易之反復(fù)”的本義。

　　何莫非易之功也。
　　從開(kāi)始的“弄壺中之日月”到“搏掌上之陰陽(yáng)”的功果，無(wú)不是遵從“天人合一”之理論，變易自身內(nèi)氣、外形。由后天復(fù)返先天的無(wú)為法。達(dá)到無(wú)為無(wú)不為之藝境。有哪一點(diǎn)不是《易經(jīng)》理法的功果。有哪一項(xiàng)內(nèi)容不是自己唯道適從變易的功果。：“易”之功大矣！此正是“何莫非易之功也”的本義。但“存乎于人”。

　　至若人身筋骨，豈不可以易之哉！
　　大到天地，小到人身筋骨，只要遵照“天人合一”的事法，唯道適從，變易自己，知道“弄壺中之日月”的內(nèi)功法，就可使自身的內(nèi)氣、外形自然發(fā)生變易轉(zhuǎn)化，初期之內(nèi)清虛，外脫換之基礎(chǔ)定矣。修之時(shí)久，則破七殼，返樸歸真，則“脫殼換相”，后天復(fù)返先天。筋骨自然變易，外形自然通靈透明，此正是“一點(diǎn)天清，二點(diǎn)地靈，三點(diǎn)神光九重天“的功成之正果。時(shí)至此則“搏掌上之陰陽(yáng)”乃成易事，因已到神明藝境，具備神化之功。無(wú)形無(wú)象的寂感遂通的藝境。功夫至此，“至若人身筋骨，豈不可以易之哉”，自然是不成問(wèn)題的問(wèn)題了。

　　為當(dāng)今習(xí)拳者想，就將此段論述較詳細(xì)的闡釋了一番，我認(rèn)為凡能讀到此文的習(xí)拳者應(yīng)仔細(xì)品味前賢之論述的精辟見(jiàn)解。自然能體會(huì)到傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的練、體、用之精髓、真諦。在修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道時(shí)，就應(yīng)順道而修，不會(huì)妄為了。這樣，才能健身、技擊并行不悖，功成時(shí)可“文兼武全將相身”。得此精髓者，應(yīng)告之相識(shí)之拳友，以求共同進(jìn)步，你有這樣的善心，何愁功技不精乎！所有拳譜皆可“以文觀法”，再求“以形鑒真”，可為通家了。

馬國(guó)興　書(shū)錄于北京
2002年03月15日

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