《 道德經(jīng)》充滿辯證法思想　 

　　  辯證法來自古希臘文的“對(duì)話”、“論戰(zhàn)”一詞，是指在辯論中用來揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。 

　　  現(xiàn)代哲學(xué)中，辯證法是指關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，承認(rèn)事物的矛盾性，是用聯(lián)系的，發(fā)展的從而是全面的觀點(diǎn)來看世界的。 

　　  辯證法有三大規(guī)律：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，二是質(zhì)量互變規(guī)律，三是否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。 

　　  通觀《道德經(jīng)》全文，感知充滿了唯物辯證法的思想?！兜赖陆?jīng)》第二章中，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”老子十分明確的指出，天下都知道美好的是美好的時(shí)候，也就產(chǎn)生了丑惡的觀念；都知道良善的是良善的時(shí)候，就產(chǎn)生不善的觀念。 

　　 “有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨，恒也。”老子十分明確的指出， 有和無，相互生成；困難和容易，彼此相成就；長(zhǎng)和短，相互形成；高和下，相互包含；大聲和細(xì)音，彼此諧和；前和后，相互順從，這些都是永遠(yuǎn)不變的。 

　　 《道德經(jīng)》第三十六章中，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”老子十分明確的指出，將要收斂的，必然姑且擴(kuò)張之；將要削弱的，必然姑且強(qiáng)盛之；將要廢除的，必然姑且振興之；將要奪取的，必然姑且給予之。 

　　 《道德經(jīng)》中，充分的展示了，老子辯證的邏輯力量，全面的展示了，老子哲學(xué)思想上的辯證法的思想。例如：大小、長(zhǎng)短、多少、前后、高低、遠(yuǎn)近、輕重、黑白、寒熱、正反、美丑、善惡、禍福、吉兇、興廢、進(jìn)退、有無、主客、巧拙、貴賤、貧富、剛?cè)?#8230;…等等。 

　　 《道德經(jīng)》較系統(tǒng)地揭示出客觀事物的矛盾性，客觀事物的存在與發(fā)展的矛盾普遍性；說明了，任何客觀事物的發(fā)展都不是孤立的、靜止的，而是相互聯(lián)系，相互依存，相互制約，相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。整部《道德經(jīng)》涉及到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的問題，充分的反映了《道德經(jīng)》對(duì)自然界和人類社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。 

　　 《道德經(jīng)》無論是在歷史上，還是在現(xiàn)今都具有劃時(shí)代的、偉大的、深遠(yuǎn)的意義。