第一講：和諧社會，從“心”開始

各位現(xiàn)場的觀眾朋友們，各位電視機前的觀眾朋友們，大家好！

今天非常高興來到《名家講壇》，和大家一起來分享，健康心態(tài)與幸福人生這個話題。在中國的童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》上有這樣的一句話說“揖深圓，拜恭敬”，這句話就是教導(dǎo)我們在和別人作揖的時候一定要又深又圓。也就是說至少要90度角。在給別人禮拜的時候呢，也要表示出自己內(nèi)心的恭敬。當時我看到這一句話，我就想這是古人的禮節(jié)了，我們都活在現(xiàn)代社會，為什么還要拘泥于這些古人的禮節(jié)呢，但是當時學(xué)《弟子規(guī)》的老師告訴我，說中國傳統(tǒng)文化你只有去力行了，去實踐了，你才能夠明白它其中的深意。那我想老師這樣說，必然有他的道理。有一次我去參加一個新聞發(fā)布會，在這個發(fā)布會上，也為我準備了一個短短的演說，當時我在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，也學(xué)的很認真，那么我走上臺去，就先沖著臺上的領(lǐng)導(dǎo)者，深深的鞠了一躬，然后又沖著臺下的觀眾席，也深深的鞠了一躬，結(jié)果出乎我意料的是，我還沒有開始講話，在臺上、臺下就響起了一片掌聲。所以從那以后，我就特別喜歡給別人鞠躬。當然呢，這個并不是為了博得別人的掌聲，而是在這個力行中國傳統(tǒng)文化的教誨中，讓我們深刻地感受到這個禮是人與人之間最優(yōu)美的距離。那我們這個躬鞠下去，從內(nèi)心表達出對觀眾的這種敬意，那么大家再聽取我講課就比較容易接受了。那么后來我發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化它非常深刻，比如說我們一個人，即使是貧窮得如乞丐他都有一種掩飾不住的傲慢之心。那么這種傲慢之心在哪里表示出來呢，比如說他走在大路上，看到有一些富貴人家的車子走過，他都會“哼”一聲，然后說“有什么了不起，不就是有幾個臭錢嘛！”，我們想即使是貧賤得如乞丐的人，貧呢，是沒有財富，賤呢，是沒有地位，那么即使是沒有財富、沒有地位到乞丐的地步，他還有一種掩飾不住的傲慢之心。那么我們再想一想我們自己呢，我們自己一路走來可以說充滿了鮮花和掌聲，處處都活在別人的贊嘆中，那么在我們這一路上，也會有傲慢之心不斷的滋長，可能我們還不知不覺。所以我在剛剛學(xué)《弟子規(guī)》的時候覺得這個躬很難鞠得下去，因為一個人沒有內(nèi)心的恭敬，這個頭是低不下去的，所以在力行的過程中，我們有很多的體會，覺得這個禮實際上是折服一個人的傲慢之心。那么《弟子規(guī)》上還有一句話，它說“過猶待，百步余”，也就是告訴我們送一個客人走了之后，我們要等他走到百步之外然后自己才回去。那我們現(xiàn)在人看了，就有點不明白，覺得這不是繁文縟節(jié)嗎，實際上我們應(yīng)該體會，在中國傳統(tǒng)社會，這個交通都不便利，一個人去看自己的朋友啊，可能要換上幾種交通工具，可能做了馬車，又要座帆船，那么終于見到了自己的朋友，兩個人相談甚歡，戀戀不舍，所以在朋友離去的時候呢，他會戀戀不舍的送了又送。所以我們讀李白的詩說“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，我們看李白他送朋友走的時候，他看著朋友的帆船漸行漸遠，慢慢的都走出了自己的視線，再也看不到了，他還在那兒戀戀不舍地望著、望著，久久的不肯離去，實際上這個就是“過猶待，百步余”，是人與人之間那種深情厚意的自然流露。那我們現(xiàn)代人可能交通比較便捷，科技越來越發(fā)達，但是人與人之間的這種深情厚意卻很難能夠體會到了，所以說，科技的發(fā)達并沒有把我們心與心的距離拉近，而是變得越來越遠。

今天我們和大家分享的講座是，和諧社會，從“心”開始。那就是告訴我們，要建立一個和諧社會，首先要從人的心態(tài)上，來建立一個健康的心態(tài)，一般講健康的人都不陌生這樣一個公式，就是一個數(shù)字前面有一個1（1，000，000），后面有一串0，這個公式告訴我們什么呢，說人的健康是1，金錢，事業(yè)，地位，美貌等等都是后面的0，如果一個人健康沒有了，前面這個1失去了，那么后邊有再多的0，對他而言也是無濟于事了。然而在我們的現(xiàn)代社會，這個公式又多了一個正負（+ -）號，也就是說這個前面的數(shù)字如果是正的，那么我們的這個數(shù)字越大越好，但是如果前面擱了一個負號，那么我們還不如要那一個小的，但是是正的那個數(shù)字，那么這個正負號代表了什么呢？其實代表的就是人的心態(tài)，代表的是一個人積極、健康、向上的心理素質(zhì)。也就是說，如果我們健康心理沒有了，那么這個所有的身體健康，所有的事業(yè)、美貌可能都會朝著消極的方向去發(fā)展了。那么從這里我們知道心理的健康實際上比身體的健康也更加重要。在我們現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常聽到的一句話就是“和諧社會”，那么我們構(gòu)建和諧社會和我們良好的心態(tài)又有什么樣良好的關(guān)系呢？在傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)的經(jīng)典《大學(xué)》上有這樣的一句話，那就叫“修身，齊家，治國，平天下”，這就是告訴我們，要達到社會和諧的結(jié)果，要治國，要平天下，要從哪里做起呢，那就是要從每一個家庭，每一個單位，每一個企業(yè)，每一個公司內(nèi)部的和諧來做起，就像我們一個人，身體的健康一樣，要保持身體健康的結(jié)果，我們必須使身體的每一個器官都能夠健康，彼此還能夠團結(jié)互助，協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，這個時候才有身體健康的結(jié)果。那么每一個家庭，每一個單位，每一個企業(yè)他內(nèi)部的和諧又是怎么達到的呢，那么就是由構(gòu)成這個家庭、企業(yè)、單位內(nèi)部的每一個人自身的和諧而導(dǎo)致的，就像我們一個人，身體的健康一樣，要保持身體健康的結(jié)果，我們必須使身體的每一個器官都能夠健康，彼此還能夠團結(jié)互助，協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，這個時候才有身體健康的結(jié)果。那么每一個家庭，每一個單位，每一個企業(yè)它內(nèi)部的和諧又是怎么達到的呢？那么就是由構(gòu)成這個家庭、企業(yè)、單位內(nèi)部的每一個人自身的和諧導(dǎo)致的，所以人自身的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)。

我們今天來談，健康心態(tài)與幸福人生，那就是因為我們對健康、心態(tài)這個問題關(guān)注的程度不是很夠。這我們可以通過一個對比的故事來加以說明。 比如說在美國，我們有一對年輕男女約會，結(jié)果這個男士就遲到了，這個女士就問他，你去干什么了，怎么會連約會這么重要的事都會遲到，結(jié)果這個男士就回答了，我去看心理醫(yī)生了，那么我們想一想，聽到這樣的回答，這個女士的第一反應(yīng)是什么呢？在美國如果這個女士聽到這個男士去看心理醫(yī)生，她會覺得這個男士的心理素質(zhì)很高，因為他連一點小小的心理問題，都會求助心理醫(yī)生，那么這樣的人也不可能產(chǎn)生太大的心理困擾，她覺得和這樣的人在一起生活會很安全。但是我們再假設(shè)一下，如果我們在中國，就比如說你和一位男士或者女士約會，結(jié)果對方卻遲到了，你問他去干什么了，結(jié)果他回答說，我去看心理醫(yī)生了，那么我們想一想，我們的第一反應(yīng)是什么呢？我們的第一反應(yīng)可能就是說，這個人是不是心理有問題啊，哪兒不正常，要不然好好的去看什么心理醫(yī)生呢。那么這種對比就說明，當代中國人與美國人相比，對心理問題的關(guān)注程度，是遠遠不夠的。當然了，我們看問題都要深刻一點，不能因為說美國人對心理問題的關(guān)注程度高，就認為什么都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，實際上恰恰相反，美國出現(xiàn)了這么多的心理問題，和他們一直所奉行的價值觀也有著必然的聯(lián)系。我們知道美國人所奉行的價值觀是以自我為中心，這個自我是一個非常哲學(xué)化的詞，用簡單的話來說就是自利；那么為了獲得自我利益的滿足，就必須去和別人競爭，但是有的時候，這個競爭還是不能夠解決問題，如果競爭再向上提升的話，這個競爭就變成了斗爭，所以就會出現(xiàn)爾虞我詐，勾心斗角的問題；那么斗爭還是不能解決問題，如果斗爭再向上提升的話，這個斗爭就變成了戰(zhàn)爭，所以我們現(xiàn)在打開新聞媒體，每一天不可少的內(nèi)容，就是局部的戰(zhàn)爭或者沖突；那么戰(zhàn)爭如果向上提升，就會導(dǎo)致世界末日，所以我們看到通過競爭的方式，獲得自我利益的滿足的價值觀并沒有給人類引向一個光明的前途，反而只是把人類帶上了窮途末日，然而可惜的是，我們在改革開放以來，很多中國人所學(xué)習(xí)和奉行的就是這樣一種以競爭的方式，來獲得自我利益滿足的價值觀，所以在我們社會上，也出現(xiàn)了很多，不盡人意的現(xiàn)象。因此我們說，在這樣一種價值觀的影響下，人與人之間充滿了沖突，充滿了對立，充滿了懷疑，充滿了不信任，所以人的心理怎么可能健康呢？現(xiàn)在我們都在講生涯規(guī)劃，那么在西方的這種價值觀的引導(dǎo)下，西方人所走的人生軌跡是這樣的：那就是童年是天堂，童年的時候生活得無憂無慮，可以說要什么父母會滿足什么；到了中年，我們知道啊，這個孩子從奢反儉難，一旦這種驕奢淫逸的生活方式養(yǎng)成，他就不可能再回到那種勤儉的生活方式了，那為了滿足自己不斷膨脹的欲望，中年的時候就必須去和別人競爭，所以我們說商場如戰(zhàn)場，那么在這種競爭的時候啊，壓力就很大，活的也非常辛苦；到了老年，因為他們沒有中國傳統(tǒng)社會，那種父慈子孝的教育，那么老年人很多都被送到了養(yǎng)老院，提起西方的養(yǎng)老院，我們很多的中國人都非常的羨慕，覺得人家還有政府給養(yǎng)老，實際上他們的境況并不像我們想象的那么樣的美滿。在英國讀書的時候，我也曾經(jīng)去參觀過西方的養(yǎng)老院，那么西方的養(yǎng)老院物質(zhì)條件確實非常好，可以說有人服務(wù)，有人照顧，但是精神生活卻相當?shù)呢毞?，大部分老人都是終日和電視為伍，可以說就過著坐吃等死的生活，所以在西方的價值觀中，影響下，西方人就過著這樣一種人生的軌跡。那么我們再看一看，中國傳統(tǒng)的價值觀。中國傳統(tǒng)的價值觀是以仁愛為核心，而這個仁愛之心必須有一個根才能長養(yǎng)出來，而這個根就是對父母的孝和對兄弟的友悌之情。我們能夠感受到父母的恩德，能夠友愛兄弟姐妹，并且把這種感情推而廣之，來關(guān)心到我們身邊的每一個有緣人，所以這個孝悌之心向上提升，那就是互愛，也就是在《論語》上所講的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。我們不僅要對別人有關(guān)愛的情感，那當別人需要幫助的時候，我們還有切實的給予幫助，所以互愛之心向上提升就是互助，這也是《孟子》上多講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種互愛互助之心再向上提升，那就是在《禮記》禮運篇中所講的“大同世界”。在這個大同世界中，人不僅僅關(guān)愛自己的父母，也不僅僅疼愛自己的兒女，老年人可以得到贍養(yǎng)，壯年人能夠為社會所用，幼年人能夠得到良好的教育，健康成長。那些鰥寡孤獨廢疾者，也就是老弱病殘幼，需要幫助的人都能夠得到贍養(yǎng)和幫助，那么這種世界是我們傳統(tǒng)社會所描述的和諧社會的境況，在這種價值觀的影響之下，我們中國古人所走的人生軌跡，是這樣的：那就是童年的時候，要積福，要惜福，所以我們在上中學(xué)的時候，經(jīng)常讀到一句古詩，大家都不陌生，那就是“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”那么現(xiàn)在很少有人，再能夠提起這一句古詩了，但是在中國傳統(tǒng)社會中，孩子從小就要給他養(yǎng)成一種，惜福，積福的意識，讓他知道，來到我們面前的這一碗米飯，實際上凝結(jié)了千人之力，所以我們應(yīng)該學(xué)會感恩，學(xué)會知恩，這樣的話才不會去隨意地浪費，那么從小養(yǎng)成這種意識，他就是在惜福，在給自己積福。到了中年的時候，他是用自己的所學(xué)和所能，來貢獻社會，服務(wù)人民，而當一個人心里有這種觀念的時候，即使他的工作再辛苦，他都不會有壓力的感受，他的心里充滿了喜悅，因為他感覺到自己的生活很有意義，很充實。到了老年呢，他是因為自己的兒女教育的很好，給他們樹立了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的觀念，所以在自己年老的時候啊，這個兒孫都圍繞著膝前，享受著天倫之樂，所以老年的時候有福，才是真正的享福。那么這樣一種美好的生活軌跡，當然在現(xiàn)代社會中，已經(jīng)很難見到了，然而我們應(yīng)該知道，這個現(xiàn)代社會中，我們雖然像過去的大家族沒有了，但是我們也生活在工作單位，生活在集體之中，如果我們能夠用傳統(tǒng)文化的教誨，能夠教育這些工作單位的每一個人，那么我們把這個愛就擴大到與我們身邊的每一個人身上，我們?nèi)匀桓惺艿?，這個集體的溫暖。那么這就是說，在這樣一種人生軌跡之中，中國人他從來沒有說有過逆反心理，也從來沒有說有過代溝，更很少看到有人有心理問題，這是跟我們的這個價值觀實際上是有著密切聯(lián)系的。這是我們講的第一點，就是說我們對心理問題的關(guān)注程度沒有美國人高，但是不能就因此得出，西方的月亮比中國圓，什么都應(yīng)該向西方人學(xué)習(xí)。